ジザ

紙扎（簡体字:紙扎、繁体字:紙紮、拼音: zhǐzā）は、道教の伝統的な紙工芸の一種で、主に道教の祝祭や葬儀の供物として用いられます。北宋の時代から宗教儀式において広く受け入れられる要素となっていましたが、環境問題や信仰心の衰退に伴い、その技術が徐々に失われつつあると報告されています。

ジザは一般的に、祝祭や葬儀における供物の一種とみなされている。供犠における生きた供物の代わりと考えられている。^{[ 1 ]}

古代中国では、洪水の頻度を減らす代わりに、毎年若い女性がいわゆる「河神」に花嫁として捧げられていた。この交換を円滑に進めるため、女性たちは生贄に捧げられた。この慣習は後に、倫理的な懸念から魏の西門宝によって廃止された。^{[ 2 ]}

杵娥は現在の供物の形である。これは漢代に製紙技術が成熟した後に初めて現れた。その一般的な使用は北宋代に現実のものとなり、焼却杵娥（動物の形をした紙人形）や焼夷娥（紙製の墓像）が流行した。^{[ 3 ]}人間に似せて意図的に作られたことが多い像は、時代によって草、テラコッタ、そして最終的には紙など、さまざまな形をとった。

灰のサンプルの金属含有量分析によると、線香紙の燃焼は健康リスクを引き起こす多くの有毒成分を放出します。粉塵や底灰には、アルミニウム、鉄、マンガン、銅、鉛、亜鉛、カドミウムなどの重金属が相当量含まれています。^{[ 4 ] [ 5 ]}別の研究では、祭りの際に金や銀の線香紙を燃やすことが、高齢者のパーキンソン病や子供の発達の遅れにつながる可能性があることがわかっています。^{[ 6 ] [ 7 ]}

現代的あるいは西洋風の冥銭には、紙幣、クレジットカード、小切手のほか、張り子で作られた衣服、家、車、化粧品、電子機器、使用人（これらをまとめて中国語で「紙幣（ Zhizha）」、 zhǐzhā zh: 紙紮と呼ぶ）などがあります。紙製品に施されたデザインは、非常にシンプルなものから、特注のアートワークや名前が入った非常に凝ったものまで様々です。

2006年、紙製の車、家、錠剤などの「乱雑な供物」の焼却に対し、中華人民共和国民政部副部長の竇玉培は、少なくともより過激な形の紙製の供物を禁止する意向であることを発表した。^{[ 8 ]}

芝闕芸術は中国文化において重要な役割を果たしている。村における最も重要な装飾の一つであるだけでなく、様々な形で人間と神々の間の重要なコミュニケーション手段としても機能している。^{[ 9 ]}

ジザの芸術は、主に祝祭や葬儀の装飾や供物に使われます。道教の儀式「大角」を行う祭りでは、ジザは提灯、神話上の生き物や神々の模型など、象徴的な装飾を作るのに使われます。^{[ 10 ]}盂蘭盆会や清明節では、人々は紙の他に、神々を崇拝し、故人の霊に敬意を表すためにジザの供物を燃やします。同様に、ジザは伝統的な道教の葬儀に不可欠です。中国人は一般的に死後の世界を信じているので、家、家具、食べ物、道具、さらには召使いなど、故人が死後の世界を楽しむために必要なものは何でもジザの模型にして、供物として燃やします。

過去の梔子と現代の梔子を比較すると、種類や製造工程に違いが見られる。

扎彩匠（中国語ではzhācǎi jiàng）と呼ばれる職人は、一般的にその技術を「師匠」（sifus）から弟子へと受け継いでいます。^{[ 16 ]}

ジザは道教に基づいているため、道教の僧侶がジザ職人になることができます。彼らは僧侶としての務めをこなしながら、同時に工芸の技術を学びます。紙工芸の製作は下位の務めとみなされているため、若い僧侶に割り当てられることが多いです。^{[ 17 ]}

ChanとBokが明らかにしたように、伝統工芸の一種であるジザは現在衰退している。その要因の一つは、この業界への新規職人の参入率が低いことである。死後の世界への不信感の高まりと、ジザの供物を燃やすことによる汚染の性質に対する意識の高まりが、衰退の主な理由と考えられている。^{[ 18 ]}

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