霊宝学校

霊宝派（簡体字：灵宝派、繁体字：靈寶派、ピンイン：Líng Bǎo Pài ）は、聖宝派または数宝派としても知られ、 5世紀初頭の晋から劉宋の間頃に中国で発生した重要な道教の流派です。唐代に尚慶と正益の潮流に吸収されるまで、約200年間存続しました。霊宝派は、尚慶のテキスト、天師の儀式、仏教の実践に基づく宗教的思想の総合体です。

霊宝学派は、輪廻転生の概念や宇宙論的要素など、仏教から多くの概念を借用した。輪廻転生は霊宝学派にとって重要な概念であったが、不死を得るという以前の道教の信仰も残った。霊宝学派の神々は、上卿論や天上道教に似ており、最も重要な神の1つは老子の神格化された姿である。他の神々も存在し、そのうちの何人かは魂の輪廻転生の準備を担っていた。霊宝学派の儀式は当初は個人で行われていたが、後に集団儀式に重点を置くように変化した。霊宝学派で最も重要な経典は五福経として知られ、葛超甫が編纂し、葛洪の初期の錬金術の 著作に基づいたものである。

霊宝はもはや独自の運動としては存在していないが、道教のその後のすべての分派に影響を与えている。現代中国北部で人気の「陰陽師」は、霊宝経典の伝統に従う正一道教の僧侶と定義されている。 ^[1]

霊宝学派は、葛宏の甥の葛超傅に霊宝経典が啓示された紀元400年頃に始まった。葛超傅は、その経典は葛宏の大叔父である葛玄（164-244）に遡る伝承を通じて自分に伝わったと主張した。^[2]葛超傅は二人の弟子に経典を伝え、経典は瞬く間に絶大な人気を得た。^[3] 471年、陸秀静（406-477）は霊宝経典の目録を編纂し、霊宝儀礼の再編成と標準化にも責任を負った。この経典と儀礼の編成は、霊宝学派がその後数世紀にわたって繁栄するための強固な基盤となった。^[4]唐代には霊宝学派の影響力は衰え、道教の別の学派である尚清学派が台頭した。多くの霊宝の慣習を借用し、貴族に受け入れられ、宮廷で影響力を確立した。^[5]

初期の霊宝経典の中には、仏教の用語、文体、概念的要素を多く借用したものがあり、チューリッヒャーはそれを「仏教と道教の混成物」と表現している。^[6]

霊宝信仰の多くは仏教から借用されたものである。多くの異なる神々や天の名前は、しばしばサンスクリット語の音訳に基づいた称号が与えられている。^{[7]多くのサンスクリット語は音訳的に借用されているが、全く異なる意味を与えられている。仏教から借用された重要な概念の一つは}輪廻転生である。^[8]

仏教と霊宝派はともに五道輪廻（ガティ）の思想を共有している。人々は地上の牢獄、餓鬼、動物、人間、天人として生まれ変わる。^[9]死後、肉体は北にある極闇宮と南にある南宮で錬金術的に精製される。^[10]肉体の変容は2つの段階から成り、人の陰の要素は極闇宮で精製され、続いて陽の要素が南宮で精製される。^[11]霊宝派の輪廻の概念は仏教の中国版であり、伝統的な中国の概念と新しく伝わった仏教の考えが混ざり合っている。^[12]

霊宝宇宙論は仏教からも多くの影響を受けている。以前の道教の宇宙論体系は4から9の領域に分かれていたが、霊宝宇宙論は仏教から借りた考えで、10の領域があると想定していた。宇宙論的領域に加えて、4つのセクターに分かれた32の天があり、各セクターには天の円盤の周辺に水平に配置された8つの天がある。4つのセクターのそれぞれは皇帝によって統治され、以前の宇宙時代（カルパ）の住民が住んでいた^{。仏教と同様に、天は欲望、色、無形の「3つの世界」に分かれていた。[13]}霊宝宇宙論は、天が玉都と呼ばれる巨大な山の周りを回転していると提唱することで仏教の信仰から逸脱した。玉都は天の尊者、道教版の仏陀、そして原初の神の住居であった。^{[14] [15]}

霊宝の宇宙論には、世界は元気と呼ばれる一種の原始的な気から始まり、その後天と地に分かれたという、道教の伝統的な考えがいくつか残されている。さらに、元気は3種類の気に分類され、それぞれが天宝主、神宝主、神宝主の3人の神に対応する。この3人の神は後に、東真（完洞）、東玄（神秘洞）、東神の教えを導入した。この3つの教えは、後の『道蔵』のテキストの分類の基礎となっている。^[16]

上清道教に現れた終末論的概念は、霊宝学派によって初めて完全に発展しました。霊宝学派の宇宙論では、時間は宇宙の周期に分割され、それが五行相と相関していると想定されていました。宇宙時代の終わりには、その時代と関連のある色の神が地上に降り立ち、一定数の人々を死から救う教えを明らかにします。宇宙時代は、陰のエネルギーが過剰である短い時代と、陽のエネルギーが過剰である長い時代の2種類がありました。短い宇宙時代の終わりには、月が洪水を引き起こし、山々を浸食し、宇宙の気を新たにし、天の官僚機構のメンバーの順位を変えると予言されていました。長い宇宙時代の終わりには、邪悪な生き物が解き放たれ、天と地がひっくり返り、金属と石が溶け合うと予言されていました。色の神によって明らかにされた正しい教えに従った人々は、西の女王母によって集められ、黙示録の影響を受けない「至福の地」に運ばれるであろう。^[17]

霊宝派は、天師派や商清派から神々を借用するだけでなく、独自の神々も生み出した。霊宝道家の最高神は元始天尊として知られ、天師派で神格化された老子と同様の役割を果たした。経典によると、この神は一連の劫周を経て、王朝名に似た名前が付けられ、開皇時代の初めに現れた。次に重要な神は老君で、老子の神格化された姿であり、天尊の主たる弟子であった。^[18]天界の階層において、これら2大神の下には、南宮に関連した神々がいた。南宮は、死後に魂が再生の準備をする場所である。この神々のグループの長は、南端の完成者として知られていた。その下には、霊魂の生涯記録を管理する侍従長と、死者の街である鳳都を管理する漢王がいた。 ^{[19]霊宝階層におけるこれらの主神の下には、五老神、}龍王、魔王などの他の神々がいた。 ^[20]

神は天上だけでなく、人体にも存在していた。彼らは、五臓六腑を維持し、生命の記録を守り、魂を調節する役割を担っていた。霊宝道教では、特に重要な五つの内神がいた。大統一神は頭の中に住み、王霊と白正は肝臓と肺に降りることができた。運命の監督は心臓と生殖器に住み、最後に桃子は下丹田に住んでいた。通常、これらの神々は天上に住んでいたが、経典の朗読によって活性化され、体内に降りることができた。^[21]

霊宝学派は輪廻転生を信じているにもかかわらず、特定の技法によって信者は不老不死を達成できるという伝統的な道教の考えを維持していた。その技法の一つは、太陽と月の精気を摂取することだった。修行者は、月の特定の時期に天体に身をさらす。目を閉じて、精気が固まって体内に入ることを視覚化する。体内に入ると、太陽の精気は心臓に一致して赤く視覚化され、月の精気は腎臓に一致して黒く見える。内なる瞑想の実践の他に、不老不死は薬や護符の摂取によって達成された。^[22]

初期の霊宝の儀式は、瞑想室や家の中庭で、主に個人で行われていました。初期の修行者は職業僧侶ではなく、むしろ「道の学生」でした。後に霊宝運動が宗教機関と確立された聖職者を発展させるにつれて、儀式の実践はより共同の儀式になりました。^[23]

霊宝の儀式は、他の道教の儀式と多くの共通点がある。他の伝統と同様に、霊宝の儀式には音楽、踊り、詠唱を伴う演劇的な性質があった。霊宝道教はまた、道教の儀式の多次元的な側面を共有しており、それは儀式が同時にいくつかの異なるレベルで行われることを意味している。例えば、儀式が行われている間、僧侶は内なる瞑想を通して自分の中で儀式を繰り返す。^[24]

霊宝道教には3つの種類の儀式がある。1つ目は天の金儀礼と呼ばれ、自然災害を防ぐために行われる。唐の時代には皇室に敬意を表して行われたが、後には誰でも行うことができるようになった。地上の黄儀礼は死者の安息を保証するために行われた。最後の儀式は人類の救済を保証するために行われた人玉儀礼で、現在は残っていない。生き残った儀式のうち、金儀礼は玉儀礼の役割を引き継ぎ、救済を保証し悪天候を防ぐ。^[25]

霊宝経典は、以前の尚清経典の成功の直接的な結果として生まれました。霊宝経典はすべて、葛超甫が397年から402年の間に大叔父の葛宏の著作を借用して編纂した『五札経』と呼ばれるテキストに基づいています。最古の霊宝テキストである五札は、五方位に基づいた霊宝経典の残りの部分の枠組みを提供しました。霊宝テキストはすべて五札から派生したものであるため、五札の元の所有者と思われる葛玄に啓示されたと信じられていました。葛玄は霊宝本をまず弟子の鄭思源に伝え、その後、葛玄の甥で錬金術の革新で知られる葛宏（284-364）に伝えたとされる。しかし、霊宝本が葛玄に由来するという主張は、その古さを誇張することで正当化する手段だった可能性が高い。実際には、霊宝本は葛超傅自身によって集められた可能性が高い。本が広まってから数年のうちに、霊宝本は非常に人気を博した。^[26]

経典自体は、以前の道教の伝統が混ざり合ったもので、上清派や天師の特徴、その他の古代のテキスト、さらには仏教の考えも組み合わされています。五府経の他に、経典の中で最も重要な2つのテキストは、赤本五文（智書五編）と無量無量救済上章経（五良大仁上品）です。^[27]霊宝経を編集した陸秀静によると、経典には合計34のテキストがあり、そのうち3つは失われています。^[4]

霊宝学派は独立した存在としては存続しなかったが、その儀式器具は存続し、それが現代の道教の儀式実践の基礎となっている。^[5]さらに、霊宝学派がもたらした多くの革新が現在まで生き残っており、道蔵を異なる教えに対応する3つのセクションに分割したこともその1つである。東真は上清学派、東宣は霊宝学派、東神は三皇の教えに対応する。^[28]霊宝学派の慣習と信仰に仏教が統合されたことで、仏教の要素は後の道教の重要な側面であり続けることが保証され、また中国のあらゆる社会階層に仏教が統合されるのにも役立った。^[29]

• ボケンカンプ、スティーブン。1989年。「霊宝道教における死と昇天」道教資料1.2、1-20。
• ボケンカンプ、スティーブン。1997年。「初期道教経典」バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-21931-7 。
• ボケンカンプ、スティーブン。2001年、「道教の第一典」。スコット・ピアース、オードリー・スピロ、パトリシア・エブリー編『中国王国の再建における文化と権力』（マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局）、181～199ページ。ISBN 0-674-00523-6。 
• ボーケンカンプ、スティーブン。 2008年「リンバオ」。ファブリツィオ・プレガディオ編、道教百科事典（ロンドン：ラウトレッジ）、663–667。ISBN 0-7007-1200-3。 
• ファウラー、ジーニーン。2005年。『道教の哲学と宗教入門：不死への道』ブライトン：サセックスアカデミックプレス。ISBN 1-84519-085-8。 
• ジョーンズ、スティーブン。2007年。「中国北部の儀式と音楽：山西省のショーム族の楽団」アッシュゲート。ISBN 0754661636 
• Lü Pengzhi(呂鵬志), Sigwalt Patrick.2005.道教の歴史における古代霊宝のテキスト. TOUNG – PAO. 2005;91(1–3):183.
• ロビネット、イザベル。1997年。「道教：宗教の成長」。スタンフォード：スタンフォード大学出版局。ISBN 0-8047-2839-9。 
• パトリック・ジーグヴァルト（史格伟）.2006. 「Le rite funéraire Lingbao à travers le Wulian shengshi jing (Ve siècle)」、T'oung Pao。 2006;92 (4–5)
• 山田敏明。2000年、「霊宝学派」。リヴィア・コーン編『道教ハンドブック』 （ライデン：ブリル社）、225～255ページ。ISBN 90-04-11208-1。 
• ツルヒャー、エリック。1980年、「初期道教に対する仏教の影響」『T'oung Pao』 66、84-147。

• 霊宝（スティーブン・R・ボーケンカンプ）、 『道教百科事典』より