フンとポ

渾魂と虚魂は、中国の哲学と伝統宗教における魂のタイプである。この古代の魂二元論の伝統では、生きている人間は皆、死後に肉体を離れる霊的、霊的、陽の渾魂と、死者の死体とともに残る実質的、陰の虚魂の両方を持っている。人間の魂の数については議論がある。例えば、道教の伝統の1つは、魂の構造を三魂七魄（三魂七魄）、つまり「3つの渾魂と7つの虚魂」と提唱している。歴史家の于英師は、渾魂と虚魂を「人間の魂と死後の世界に関する中国人の見解を理解する鍵であり、今日もなお鍵となっている2つの極めて重要な概念」と 表現している^{。 [1]}

多くの漢字と同様に、「魂」と「魄」は、文字の大まかな意味を示す意味部首と、古代中国語での以前の発音への音声ガイドを組み合わせた「音韻意味」または「部首音声」グラフです。「魂」とその変形䰟は、「幽霊の部首」鬼（もともと奇妙な顔と尾を持つ人物を表す象形文字で、中国の幽霊や悪魔を表す言葉として独立して使用されていた）と、 「云」という文字（もともと雲を表す象形文字で、古代中国語では /*[ɢ]ʷə[r]/ または /*ɢun/と発音されていたと考えられている）を組み合わせたものです。 「魄」は同じ部首を、起源は不明であるが（おそらくドングリの内側の色を表す象形文字）、古代中国語では /*bˤrak/ または /*braːɡ/ と発音されていたと考えられている文字「白」と組み合わせたものです。

「魂」という一般的な意味のほかに、po 魄はpo霸「月の満ち欠け」とpo粕「かす」の異体字である。 『書経』ではpo魄をpo霸「月の暗い面」の図式的異体として使っており、この文字は通常ba霸「君主、覇者」を意味する。例えば、「三月、月の成長段階（生魄）が衰え始めたとき、周公（すなわち周公）は基礎工事を開始し、新しい大都市Lǒの建設に取りかかった」。^[2]荘子「荘師の著作」ではzaopo糟粕（文字通り「腐ったかす」）「価値のない、不要な、廃棄物」をpo魄異体で記している。車輪大工が斉の桓公が亡くなった賢者の本を持っているのを見て、「あなたがそこで読んでいるものは、昔の人たちの糟魄の残滓に過ぎません！」と言った。^[3]

中国の文字の歴史では、魂を表す 「霸」という文字が魂 を表す「魂」を表す文字よりも先に登場している。魂を表す「霸 」と「二つの魂 」は、戦国時代（紀元前475年～221年）の篆書体に初めて記録されている。月の「霸」または「月の明るさ」は、周代（紀元前1045年～256年）の青銅器文字と甲骨文字の両方に見られるが、商代（紀元前1600年頃～1046年）の甲骨文字には見られない。この「月の明るさ」を表す文字の最も古い形は、周の甲骨文字（紀元前11世紀頃）に見つかっている。^[4]

po soulの語源はhun soulの語源 よりもよく理解されています。Schuessler ^[5]はhun魂「人間の個性を形成する『精神的な魂』」とpo魄「成長と生理機能を説明する植物的または動物的な魂...」を、古期中国語の* wûnと* phrâkから中期中国語のγuənとpʰakに再構成しました。

白虎堂 （紀元80年頃）は、漢字の語呂合わせでhunとpoの擬似語源を説いた。hun魂はzhuan傳「届ける、伝える、伝える、広める」、yun芸は「虫が本につかないようにする」、雑草を取るという意味で、po魄はpo迫「強いる、強制 する、強要する、緊急な」、bai白「白い、明るい」という意味で説明されている。

渾と[ po ]という言葉はどういう意味ですか?渾は絶え間ない伝播([ zhuan ]傳)、休むことなく飛び続けるという考えを表します。それは小陽の気であり、外向きに人の中で働き、性質(または本能、[ xing ]性)を支配します。[ po ]は人に対する絶え間ない圧迫的な衝動([ po ]迫)という考えを表します。それは小陰の気であり、人の中で働き、感情([ qing ]情)を支配します。渾は雑草を抜く([ yun ]芸)という考えと関連しています。なぜなら、本能によって(人の性質にある)悪い雑草が取り除かれるからです。[ po ]は白を明るくする([ bai ]白)という考えと関連しています。なぜなら、感情によって(人格の)内面が支配されるからです。^[6]

語源的には、シュースラーはpò 魄「動物の魂」はpò 霸「月の満ち欠け」と同じ言葉であると述べています。彼は左伝(紀元前 534 年、下記参照) を引用し、月のjishengpo 既生魄 を「胎児の最初の発達とともに植物の魂が成長する」という意味で使用しています。

成長を司る魂であるpòは、月の満ち欠けであるpòと同じである」。魂という意味は、おそらく月から移されたものである。なぜなら、人間は魂についての理論を展開するずっと前から、月の満ち欠けに気づいていたに違いないからである。これは、語源の「明るい」と、気象表現にしか由来しない逆さの語順によって裏付けられる... 月との関連は、おそらくpò の魂が陰に分類される理由を説明する... 語源が「明るい」(陽であるべき) であるにもかかわらず、hun の陽の分類は、その単語が「暗い」ことを想起させるにもかかわらず、雲、ひいては空との関連によるものである可能性がある。「魂」と「月」は、チベット・ビルマ語とロロ・ビルマ祖語*s /ʼ-la「月; 魂;チベット語の同義語bla「魂」とzla「月」、ミャオ語・ヤオ語祖語* bla 「精神、魂、月」。 ^[7]

「 po 」が月と関連していることは、古典中国語の「 chanpo 蟾魄」（「ヒキガエル、月の中のヒキガエル、月」）と「haopo 皓魄」（「白、明るい、光る」）という言葉に明らかです。

po 魄「白い魂」の意味は、おそらく霸「月の白さ」に由来する。周の青銅碑文には、月の満ち欠けが「 jishengpo 既生魄（明るさが増した後）」と 「 jisipo 既死魄（明るさが消えた後）」という用語でよく記録されており、シュースラーはこれを「太陰月の第二四半期」と「太陰月の最後の四半期」と説明している。中国の学者は、これら2つの用語を太陰月の四半期または固定日として様々に解釈しており、^[8] 王国衛の太陰月の四半期分析が最も可能性が高い。したがって、jishengpoは太陰月の7/8日から14/15日まで、jisipoは23/24日から月末までである。Yüはそれらを「三日月が生まれた後」と「三日月が死んだ後」と翻訳している。^[4]語源的には、太陰暦の月と霊的な月のpo < pʰak < * phrâk 魄は、 bai < bɐk < * brâk 白「白」と同義です。 ^{[9] [10]}胡適によると、poの語源は「白、白さ、明るい光」を意味し、「原始的な中国人は、月の満ち欠けの変化を、その[ po ]、つまり「白い光」または魂の周期的な誕生と死と見なしていたようです。」 ^[11]于は、 poの魂と「新月の成長した光」とのこの古代の関連は、月の7日目に関連する特定の神話を理解する上で非常に重要であると述べています。^[12]中国神話の有名な例としては、太陰暦1月7日の西王母と武帝の出会いと、太陰暦7月7日の七夕 祭りである。

hun < γuən < * wûn 魂 の語源は比較的確実ではありません。胡は、「 hunという単語は語源的には雲を意味するyunという単語と同じです。」と述べています。 ^[13]雲は浮遊し、満ち欠けする月の冷たく白く光る部分よりも自由で活動的に見えます。シュースラーは2つの可能性を挙げています。

pòは「明るい」魂、húnは「暗い」魂なので、yún雲「雲」と同義です。[ 14 ]^おそらく「影のような」という意味で、húnの魂は死後、影の世界で生きると信じている人もいるためでしょう。^{[15] [16]}

対応する「魂」を表す単語hun 魂とpo 魄 は、中国語で複数の意味を持ち、英語でも多くの翻訳と説明があります。以下の表は、主要な中国語 - 英語辞書からの翻訳の同義語を示しています。

中国語の「hun」と「po」はどちらも英語の「soul」または「spirit」と翻訳可能であり、どちらも「soul」複合語の基本構成要素です。以下の例で、中国語から英語への翻訳の同義語はすべてDeFrancisによるものです。^[25]

• hunpo 魂魄「魂; psyche」
• linghun 靈魂「魂; 精神」
• hunling 魂靈「（口語）魂; 幽霊」
• yinhun 陰魂「魂; 精神; 幽霊」
• 三魂七魄「魂。人間を動かす三つの優れた精神といくつかのより基本的な本能」
• xinpo 心魄「魂」

これらの「魂」の言葉の中で最も頻繁に使用されるのは、 Hunpoとlinghunです。

中国の著名な科学技術史家ジョセフ・ニーダムと呂桂貞^[26]は、現代語で「渾沌」と「虚」を定義している。「これらの古代の心理生理学的概念をできる限り詳しく調べると、その区別は、一方ではいわゆる運動や感覚活動、他方では自発的活動と栄養過程との区別のようなものだという印象を受ける。」

ファルジーン・バルドリアン＝フセインは、hunとpo の翻訳について次のように警告している。「『魂』という言葉は、しばしばそれらを指すのに使われるが、それらは、すべての個人の生命の源である、2 種類の重要な実体として捉える方が適切である。hunは陽、明るい、そして不安定であり、poは陰、暗い、そして重い。」^[27]

左伝の4つの歴史的文脈における「hun」と「po」の使用に基づいて、禹は「 po」が人間の魂の元の名前であり、「hun」と「 po」の二元論的概念が「紀元前6世紀半ばに普及し始めた」と推測している。^[4]

6世紀の以前の2つの文脈では、 po魂が単独で使われていました。どちらも、天「天; 神」が人のpoを奪う「捕らえる; 奪う」ことを記述しており、 その結果、 知的能力が失われました。紀元前593年（宣公15年）^{[28] 、}趙同が周の朝廷で不適切な行動をとった後、ある観察者は「10年も経たないうちに[趙同]は必ず大きな災難に見舞われるだろう。天は彼[魄]の知恵を奪ったのだ」と予言しました。紀元前543年（襄公29年）^{[29] 、}鄭の伯有伯有が理不尽な行動をとったため、ある役人は「天は[魄]を滅ぼし、彼[魄]の理性を奪った」と解釈しました。その後、伯有の政敵は彼の世襲の地位を奪い、暗殺しようと計画しました。

6世紀後半の左伝の2つの文脈では、渾霊と共​​に「閻」が使われている。紀元前534年、伯有伯有(上)の幽霊が殺害者への復讐を求め、鄭(昭公、年)の人々を恐怖に陥れた。^[30]哲学者で政治家の子禅は、伯有が世襲職を失ったことで彼の霊が供物を奪われたことに気づき、息子を家督に復帰させたところ、幽霊は消えた。友人が子禅に幽霊の説明を求めたところ、彼は渾が「中国の伝統における人間の魂に関する古典^{」と呼ぶものを与えた。 [31]}

人間が生まれると、最初の動きに動物の魂と呼ばれるものが見られる。これが生成された後、魂と呼ばれるものに発達する。物を使用することで微細な要素が増殖し、魂と精神が強くなる。このようにして、霊妙さと明るさが増し、（完全に）精神的で知的なものになるまで成長する。普通の男性または女性が非業の死を遂げると、魂と精神は邪悪な幽霊の形で人々の周りにとどまることができる。Boyouの場合、これはどれほど期待できるだろうか。...彼は3世代にわたって政権を握っていた家系に属していたため、物の使用は広範で、吸収した微細なエッセンスは多かった。彼の一族もまた大物であり、彼のつながりは際立っていた。非業の死を遂げた彼が、鬼の亡霊であるのは当然ではないでしょうか？^[32]

これを発生学に関する初期の中国の論説として解釈しているニーダムとルーの翻訳と比較してください。

胎児が発育し始めるのは、魂の[ po ]による。（この魂が形を与えると）次に、陽の部分、つまり魂が来る。そして、多くの物（wuthing ）の精気（[ qing ]情）がこれら（2つの魂）に力を与え、魂は精気の活力、活気、元気（ shuang爽）を獲得する。こうして、最終的に精神性と知性（ shen ming神明）が生じる。^[33]

紀元前516年（昭公20年）、宋公と叔孫という客人が、楽しいはずの集まりの最中に泣いているのが見られました。宋の宮廷官僚である 岳祁樂祁はこう言いました。

今年は君主も叔孫も亡くなりそうです。悲しみの中に喜びがあり、喜びの中に悲しみがあるのは、心が失われている兆候だと聞きました。心の本質的な活力と明るさを、私たちは「 渾」と「波」と呼んでいます。これらが失われると、人はどうして長く生き続けることができましょうか？^[34]

胡は、「フンという考えは南方民族（趙渾の儀式の発祥の地）からの持ち込みであり、紀元前6世紀頃に北方に広まった可能性がある」と提唱した。^[35]于は、この南方仮説を「かなりあり得る」とし、南方の楚と関連のある楚志を引用し、「南方の伝統ではフンが驢よりも活動的で生命力のある魂とみなされていたことは疑いようがない」と論証している。^[36]楚志はフンを65回、驢を5回使用している（そのうち4回は楚志がフンと互換的に使用するフンポである）。^[37]

陰陽原理と渾魂の同一視は、明らかに紀元前4世紀後半から紀元前3世紀前半に起こり、^[38]「遅くとも紀元後2世紀までには、中国の魂の二元論的概念は最終的な定式化に達していた」。『礼記』（11）は、渾魂氣と渾魂形魄において、渾魂氣と渾魂形魄を、それぞれ「息、生命力」と「形、形状、体」と合成している。「[魂氣]知性ある霊魂は天に帰り、[形魄]体、動物の魂は地に帰る。そこで、目に見えない暗闇と上空の明るい領域で（死者を）犠牲として探すという考えが生まれた。」^[39]この現代訳と比較してください、^[38]「息魂（hun-ch'I魂氣）は天に帰り、肉体の魂（hsing-p'o形魄）は地に帰る。したがって、供儀においては陰陽陰陽原理に意味を求めるべきである。」Yüはhun / po二元論を要約しています。

古代中国では、人間の生命は肉体と精神の二つから成り立っていると一般に信じられていた。肉体は大地が生み出す食物と飲料に依存して生きている。精神は目に見えない生命力である気に依存しており、気は天から体内にやってくる。つまり、呼吸と食事は人間が生命を維持するための基本的な活動である。しかし、肉体と精神はそれぞれ魂、すなわち「靈」と「息」によって支配されている。このため、先ほど引用した文章では、肉体と精神はそれぞれ「体魂（ hsing-p'o）」と「息魂（hun-ch'i ） 」と呼ばれている。^[40]

ローエはろうそくの比喩で説明している。物理的な星は「ろうそくの芯と実体」であり、精神的な火と炎は「ろうそくに火を灯し続ける力」と「ろうそくから発せられる光」である。^[41]

陰陽の魂は中国の精神的、医学的信念と相関関係にあった。魂 は神 （霊、神）と関連付けられ、魄 は鬼 （幽霊、悪魔、悪魔）と関連付けられていた。 ^{[14]医学書}『霊書経』（紀元前1世紀頃）は五行説を臓腑の「臓器」に精神的に当てはめ、魂を「肝臓」と血液に、魄を「肺」と呼吸に関連づけている。

肝臓は血を蓄え、血は気を宿す。肝臓の気力が枯渇すると恐怖が生じ、満ちると怒りが生じる。…肺は呼吸を蓄え、呼吸は気を宿す。肺の気力が枯渇すると鼻が詰まり役に立たなくなり、呼吸が弱まる。肺の気力が満ちると息切れし、胸が張って呼吸をするために頭を上げなければならない。^[42]

霊書経^[43]には、魂が飛び立つと落ち着かない夢を見ることがあり、眼病は魂を散らして精神を混乱させるとも記されている。漢の医学書には、魂が体から離れることは必ずしも死ではなく、むしろ苦痛と病気を引き起こすと記されている。ブラシアーは魂と魂の翻訳について次のように述べている。「もしこれらを英語で言うとすれば、これらは私たちの『知恵』、つまり明確に区別する能力であり、英語の「知恵」の概念のように、これらは私たちを怖がらせたり、老齢で消えたりすることがある。」^[44]

漢王朝時代には、死後の世界については多種多様な、時には矛盾する信仰があったものの、坎と坎の信仰は依然として顕著であった。 ^{[45] [46]}漢の埋葬習慣では、死者の墓の中に食べ物、日用品、さらにはお金などの副葬品を置くことで、坎に栄養と安らぎを与えた。 ^[45]中国の翡翠は遺体の腐敗を遅らせると信じられていた。翡翠の破片は一般的に体の開口部に置かれ、まれに翡翠の埋葬服に加工された。

漢代の人々は、死後、天国のフンの魂と地上のポの魂が分離すると信じていたと、何世代にもわたる中国学者が繰り返し主張してきたが、最近の学問と考古学は、フンのポ二元論は一般的な信仰というよりは学術的な理論であったことを示唆している。アンナ・ザイデルは、ポの魂だけでなく、埋葬された死体とともに残るフンについても言及している漢の墓で発見された葬祭文書を分析し、「確かに、墓に含まれる富で鎮められたポと、天国に旅立ったフン^{を明確に分離することは不可能である」と書いた。 [47]ザイデルは後に、漢人の}フンとポの抽象的な概念を再評価するよう求め、「これまで想定されていたほど広く普及していなかったようだ」と述べた。^[48]普牧洲は、漢代の墓や神社に建てられた碑におけるフンとポという言葉の使用法を調査し、「フンとポの違いについて、一般の人々の考えは非常に曖昧だったようだ」と結論付けている。[ ^{49] [50]}これらの石碑のテキストは、墓地の肉体的なフンまたはフンポと、家族の神社の霊的なシェンを対比している。ケネス・ブラシアーは、フンポ二元論の証拠を再検討し、「死に関する一般的な信念ではなく、スコラ哲学の領域」に格下げした。^[51]ブラシアーは、漢代のいくつかの資料（墓証書、後漢書、および交氏一林）を引用し、「フンは天に昇るのではなく、墓の中にとどまる」という信念を証明し、「逃げないように墓の中に封印された」と示唆した。^[52]漢の文献『風水同義』には、「死者の 魂のエネルギーは漂い去ってしまう。そのため、仮面はそれを保つために作られる」とある。

ユウは、フンとポの魂は「心の本質、知識と知性の源泉であると考えられている。フンとポが体から離れると、必然的に死が訪れると考えられている。この頃、フンの概念はまだ比較的新しいものであったと信じる理由がある」と説明している。 ^[53]

死後すぐに、人の魂と魂は、 fu 「呼び戻す; 戻る」、zhaohun 招魂「魂を召喚する」、zhaohun fupo 招魂復魄「魂を召喚してpoの魂と再会させる」と呼ばれる儀式によって一時的に再会できると信じられていました。この儀式に関する最も古い記録は、楚子の詩『趙 渾招魂』(紀元前3世紀)と『大昭 大招』(紀元前3世紀)にあります。^[55]たとえば、『趙渾』では 巫陽が人の魂を召喚します。

魂よ、戻って来なさい！なぜあなたは古い住まいを離れ、喜びの場所を捨てて、不吉な前兆となるものに遭遇し、地球の遠い隅々まで急いで行ったのですか？

魂よ、戻って来い！ 東には留まることはできない。そこには千尋の巨人がいて、ただ魂を捕まえようとしている。そして十の太陽が同時に現れ、金属を溶かし、石を溶かしている...

魂よ、戻って来い！ 南には留まれない。あそこの人々は顔に入れ墨をし、歯を黒く塗り、人の肉を生贄に捧げ、骨を砕いてペースト状にする...

魂よ、戻って来なさい！西には多くの危険が潜んでいる。動く砂は百里にわたって広がっている。あなたは雷の裂け目に飲み込まれ、粉々に砕け散り、自分ではどうすることもできないだろう...

魂よ、戻って来なさい！北には留まれない。そこには層状の氷が高くそびえ立ち、雪片は百里以上も舞い散る...

魂よ、戻って来なさい！ 天上に登ってはいけません。虎と豹が門を守っており、いつでも人間を引き裂く準備ができているからです...

魂よ、戻って来なさい！ 闇の国に下りてはならぬ。そこには、９つのとぐろを巻いた大地の神が横たわっている。その神は額に恐ろしい角を持ち、大きなこぶのある背中と血まみれの親指を持ち、足が速く、人々を追いかけている... ^[56]

フン 魂とポ 魄の精神的概念は、いくつかの道教の伝統において重要であった。例えば、「不安定なフンは、睡眠中にさまよい、体から離れることを好むため、それを抑制する技術が考案され、その1つは常に目覚めたままでいる方法を伴う。」 ^[57]

三魂七魄（3つの魂と7つの魂）は 擬人化され、視覚化されました。葛洪（紀元320年頃）の『包朴子』には、魂と魂（霊魂と粗魂）が頻繁に言及されています。『精霊篇』では、これらの二重の魂が離れると病気や死が起こると論じられています。

賢者も愚か者も、すべての人間は、自分の体には霊的な息と粗い息があり、そのうちのいくつかが体から離れると病気になり、すべてが体から離れると人は死ぬことを知っています。前者の場合、魔術師はそれらを抑えるお守りを持っています。後者の場合、儀式[すなわちイリ]はそれらを呼び戻すための儀式を提供します。これらの息は私たちと最も密接に結びついています。なぜなら、それらは私たちと一緒に生まれるからです。しかし、一生を通して、おそらく誰も実際にそれらを聞いたり見たりすることはありません。それらは見えず、聞こえないからといって存在しないと結論付けるでしょうか? (2) ^[58]

この「魔術師」は、方士方士「医者、占い師、魔術師」を翻訳したものです。 方士と道士「道教の僧侶」はどちらも、魂と魂を人の体に戻すための方法と儀式を開発しました。「金と辰砂」の章には、魂と魂を最近の死体に戻すことができる道教の錬金術蘇生丸薬「太乙招魂魄丹法」が記録されています。

太一の霊気召喚の霊薬には、5つの鉱物（辰砂、鶏冠石、亜ヒ石、孔雀石、磁鉄鉱）が使われており、九坩堝の辰砂と同様に六一リュートで封印されている。これは特に脳卒中で亡くなった人を蘇らせるのに効果的である。死後4日未満の場合は、死体の口を無理やり開け、この霊薬と硫黄の錠剤を1つずつ入れ、水で喉に流し込む。死体はすぐに生き返る。どの場合も、蘇った者は、権威の杖を持った使者が自分たちを召喚しているのを見たと言う。（4）^[59]

十の魂を視覚化するために、包朴子の「真地の理」章では、大 澗大薬（優れた薬）を服用し、風行の「身体を分割/増殖する」多場所技法を実践することを推奨しています。

私の師は、統一を保つには、一緒に明鏡を修行することであり、鏡の術に成功すると、同じ服装と表情をした自分の体を数十人に増やすことができるとよく言っていました。また、生命の豊かさを味わいたいなら、大薬を熱心に服用し、神々と交信したいなら、金属溶液と自分の体の増殖を使うべきだとも師は言っていました。体を増やすことで、体内に3つのフンと7つのポが自動的に見え、さらに、天の力と地の神々と会って訪問し、山と川の神々をすべて自分の奉仕に迎えることも可能になります。(18) ^[60]

道教の上清派には、渾沌と虚を視覚化する瞑想法がいくつかある。上清内談「内なる錬金術」の中で、バルドリアン・フセインはこう述べている。

陰陽は、陰を支配する情熱を表すため、特に陰鬱な役割を果たしている。このため、特に性行為中に生命力が衰え、最終的には死に至る。内なる錬金術の実践では、陰陽（陽）が陰を支配するように、陰と陰の役割を逆転させることで、体内の生命力を集中させようとする。^[61]

人間の「魂」の数は、中国の宗教的伝統において長年の論争の的となってきた。ステヴァン・ハレルは「1から12までのほぼすべての数字が、正しい数として一度は提案されてきた」と結論付けている。^[62]人間の「魂」の最も一般的に信じられている数は、1、2、3、10である。

一つの「魂」、すなわち 霊魂というのは、最も単純な概念です。Harrell 氏はフィールドワークの例を挙げています。

台湾の田舎の人たちが家で先祖を供養するとき、彼らは自然に位牌の中の霊魂を思い浮かべます。墓地に供物を捧げるときは、墓の中の霊魂を思い浮かべます。そして、シャーマニズムの旅に出かけるときは、陰の世界の霊魂を思い浮かべます。文脈が別々であるため、衝突はほとんどなく、存在しない問題について抽象的な推論をする必要もほとんどありません。^[63]

二つの「魂」は一般的な民間信仰であり、陰陽理論によって強化されています。これらの一対の魂は、フンとポ、フンポとシェン、または リンフンとシェンと呼ばれることがあります。

3つの「魂」は、死者の魂が複数の場所に存在する可能性があるという広く信じられている信念から来ています。宣教師ジャスタス・ドゥーリトルは、福州の中国人が

生きている間、人はそれぞれ3つの魂を持っていると信じる。これらの魂は、それに属する成人の死とともに分離する。1つは、家長であれば、その人を偲んで建てられた祖先の位牌に宿り、もう1つは棺桶や墓に潜み、3つ目は地獄に旅立ち、相応の罰を受ける。^[64]

三魂七魄 の十の「魂」は道教だけのものではない。「一部の権威者は、三七の「魂」はすべての中国の宗教の基本であると主張するだろう」。^[65]後漢時代、道教は、魂の数を3つ、魂の数を7つに固定しました。最近亡くなった人は、死後、時には1週間（頭七）後に家に帰る（回魂）ことがあり、7つの魂は死後7日ごとに1つずつ消えます。ニーダムとルーによると、「この理由を確かめるのは少し難しいです。なぜなら、（内臓に対応するなら）5と6がむしろ予想されていたからです。」^[26] 3つの魂は、三綱「社会秩序の3つの原則：君主と臣下、父と子、夫婦の関係」を表している可能性があります。^[66]七坎は、伝統的な中国医学における七竅（頭、目、耳、鼻孔、口の7つの穴）または七情（喜び、怒り、悲しみ、恐れ、心配、悲嘆、恐怖）の7つの感情を表す場合があります。 [ ^57]三勲七坎は他の名前も表します。

• 古代エジプトの魂に関する信仰では、魂は多くの部分から成り立っている。
• バチは、ラオスで、クワンと呼ばれる個人の 32 の魂の効果を同期させるために行われる宗教儀式です。
• 中国の冥界である地嶼は、最終的には地獄の一種として理解されるようになった。
• 「大召喚」はフン族に焦点を当てたチュチ族の作品です。
• 天堂は現代中国語では天堂として知られている。
• 「Hymn to the Fallen 」はChuciの作品で、堅実で英雄の幽霊 (魂魄毅...為鬼雄)として行動するフンポを特徴としています。
• 中国の伝統的な副葬品である明忌
• ミタマ
• 魂の二元論、他のアニミズム信仰体系における同様の信念。
• ハイチのヴードゥー教におけるTi bon angeとgros bon ange、ハイチのヴードゥー教における魂の二元性。
• 「Zhao Hun」、フンに焦点を当てたChuciの詩。

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脚注

• シェーファー、エドワード H. (1977)。『虚空を歩む：唐の星への接近』カリフォルニア大学出版局。

• 1461ページ、康熙辞典のhunとpoの項目
• 神（精神）とは何か？付録：フンとポー
• 中国先住民のフン族とポ族の魂の概念、シンガポール超常現象調査員 – リンクは廃止 – インターネット アーカイブのコピー、シンガポール超常現象調査員 – リンクは廃止 – インターネット アーカイブのコピー
• 佛說地藏菩薩発行心因緣十王經、中国仏教電子テキスト協会（中国語）