烏鎮片

『悟真篇』（中国語：悟真篇、ピンイン：Wùzhēn piān、ウェード・ジャイルズ訳：Wu-chen p'ien、直訳すると「悟真篇」）は、内丹流の内錬金術を扱った道教の古典で、1075年に出版された。著者の張伯端（987 ?-1082）は宋代の三教（儒教、道教、仏教）の学者であった。

「烏鎮片」は3つの中国語の単語を組み合わせたものです。

• wu悟「気づく、目覚める、理解する、知覚する（特に真実）」、すなわち日本語のsatori
• zhen真 「真実、本物、本物; 本当に、本当に、明らかに; （道教の）人間の真の/本物の性格」
• pian篇「文章、竹ひご、紙、記事、エッセイ、章」

漢字の 「悟」は「心の部首」忄と「私、私の、私たち、私たちの」音韻で書かれ、この「悟」という音韻の「屋根の部首」宀、 qiang爿「ベッド」とこの「悟」音韻を持つ「目覚める」という異体字の漢字「悟寤」がある。西遊記の主人公である孫悟空孙悟空の名前は文字通り「空虚に目覚める」という意味であるのと比較してほしい。

烏鎮片の題名、ひいては本文自体 の曖昧さは、以下の英語訳によって例証されます。

• 真理の理解に関するエッセイ^[1]
• 完璧さへの不安に関するフォリオ^[2]
• 完璧への目覚め^[3]
• 現実を理解する^{[4] [5]}
• 真実への目覚めに関する章^[6]
• 完全性への目覚めに関する章^[7]
• 真実を悟ることについてのエッセイ^[8]
• 現実への目覚め^[9]

張伯端（張紫陽）は、現在の浙江省天台の出身である。科挙に合格した後、官吏としてのキャリアを始めたが、嶺南の辺境に追放され、そこで軍事委員を務めた。後に張は桂林と成都に転勤となり、1069年に道教の師から内丹の内錬金術を教わり、突然の悟りを開いたと伝えられている。張は『烏真篇』とその付録、および『金丹四百字』（中国語：金丹四百字、文字通り「金丹四百字」）を含むいくつかのテキストを著した。 ^{[10]彼はまた、}禅仏教の権威でもあった。

伝記資料によれば、張伯端は宋の神宗皇帝の治世中の1082年に亡くなったとされているが、983年、984年、あるいは987年のいずれに生まれたかという点では意見が一致していない。張伯端は紫陽真人（じよう じんじん）という尊称で呼ばれ、道教の真人として位置づけられており、この称号は烏真片と同じ「真」（本当の/本当の/正統な）という言葉を使用している。

全真派道教は12世紀に五祖（王重陽とその後継者）によって始まった。13世紀に張伯端は死後、南宗（「南方系譜」）と呼ばれる南方五祖の2番目となったが、ボルツはこれを「事後的」と呼んでいる。^[11 ]

陝西省、香港、シンガポールには張伯端を祀る 真人宮（じんじんみや）がある。

伝来の烏鎮編本には、張伯端の名で書かれた1075年の序文と1078年の後書きが含まれています。道蔵の『道教経典』には、長さの異なる複数のテキスト版が含まれています。

烏鎮篇の核心は、81の詩から成り、7音節の六詩が16編、7音節の覚誦が64編、そして太一（「大統一」）に関する5音節の詩が1編あります。16（= 2 x 8）と64（= 8 x 8）はどちらも数秘術的な意味を持ち、前者は陰陽の2つの等しい「8オンス」の測定値（錬金術における水銀と鉛の暗示）を示し、合計「16オンス」（1斤）となり、後者は易経の64卦と相関します。

張氏は後に、五真篇のテキストに、数秘術的に12か月に対応する12の錬金術詞（つまり歌詞）と、五行に関連する5つの詩を付け加えた。

バルドリアン・フセイン氏はこのテキストについて次のように説明しています。

烏鎮篇の詩節は文学的技巧の産物であり、おそらく歌われ、詠唱されることを意図していた。詩節には逆説、隠喩、格言が溢れており、難解な文体のため多様な解釈が可能である。詩節は周易の広同気を詳しく述べたものとして広く受け入れられているが、その哲学的根拠は道徳経と印符経にある。張伯端は、人生は水に浮かぶ泡、火打石から出る火花のようなもので、富や名声を求めることは肉体の衰退につながるだけだと述べている。したがって、人間は天仙になるために金丹を求めるべきだ。[ 12 ^]

烏真片は道教の内丹（「内なる錬金術」）の主要な経典の 1 つであり、鉱物や薬草から不老不死の薬を調合する外丹（「外なる錬金術」）の語彙を比喩的に使用しています。このテキストでは、人体には必須成分が含まれているため、外なる錬金術は不要であると提唱しています。これらの3 つの宝は、精、気、神です。身体の精と気を錬金術的に精製することで、精神的な神の性質との統合を達成できると考えられています。

烏鎮篇の言語は意図的に難解で、非常に象徴的であるため、さまざまな解釈が可能です。道教の信者もそうでない人も含め、多くの解説者がこのテキストを解説しています。

道教の正典には、烏鎮譜に対する十数の注釈 ( zhu主) と副注釈 ( shu疏)が含まれています。^[13]主な注釈書は葉士表（葉士表、1161年日付）、袁功福（遠輔、1202年日付）、および翁葆光（翁葆光）と戴起宗（戴起宗）によるいくつかの解説（1335年と1337年）である。

さらに、このテキストには後世の注釈が数多くある。注目すべき例としては、25 の注釈を引用している仇兆鰲 (1713 年) と、全真龍門「龍門」系統の 11 代祖である劉一明(1794 年)の注釈がある。

烏鎮篇には全文と部分訳がある。道教錬金術の画期的な研究で共同研究したテニー・L・デイビスとチャオ・ユンツォンが最初の英語版を出版した。^[1]ポール・クロウ^[14]は烏鎮篇のテキストの詳細な研究と注釈付きの全訳を書いた。 トーマス・クリアリー^{[4]はテキストと劉一鳴の解説を全訳した。部分訳はリヴィア・コーン[15]とエヴァ・ウォン[16]}が行っている。ファブリツィオ・プレガディオは最初の16編の詩を翻訳し、各詩節の注釈と劉一鳴の解説から抜粋している。^[9]

ルイス・コムジャシー^[17]はクリアリーの訳を使って、道教のテキストを翻訳する際の「言語能力」の重要性を説明しています。コムジャシーは、烏鎮篇の内容は「非常に象徴的であるため、解説や口頭の指示がなければほとんど理解できない」と述べています。たとえば、第3節の中国語原文は、4つの7音節の詩で書かれています。

學仙須は學天仙です。

二物會時情合、
五行全處龍虎蟠。
本因戊己為媒娉、遂に 何処か鎮合
歡。

九霞光裏駕祥鸞。

最初の翻訳はデイビスとチャオによるものです。

仙人になることを学ぼうとするなら、天仙人になることを学ばなければならない。最も正確な手段は金丹である。この二つが接触すると、調和のとれた性質を示す。虎と龍は五行が完成する場所に位置する。私は武素戊己を仲人として遣わし、彼らを夫婦にし、真の幸福が生じる結びつきに導きたい。調合が成功するのを待ちなさい。そうすれば、皇宮の北門が見えてくるだろう。鳳凰の背に乗って、雲と空の光の中を高く飛ぶことができるだろう。^[18]

クリアリーは、劉の解説の翻訳と区別するために、独特の大文字で翻訳している。^[19]

不老不死を研究するなら、天の不老不死を研究すべきだ。金の仙薬だけが価値がある。二つが結びつくと、感覚と本質が融合し、五行が完成すると、虎と龍が絡み合う。天地と地地が仲立ちすることから始まり、最後に夫婦が幸せに結ばれる。成就が完成するのを待って、北宮の門に求婚する。九重の霧の光の中、鳳凰に乗って飛ぶ。^[20]

コムジャシーはクリアリーの翻訳のスタイルと言語の両方を批判し、「句読点を除けば、クリアリーの形式では読者が詩を読んでいることがほとんどわからない」と指摘している。また、「クリアリーのさまざまな専門用語の翻訳の選択は、より標準的な表現から外れているため、中国語と中国語のテキストの知識がなければ、関連する対応関係を簡単に特定できない」とも述べている。一例は、2つの天体語幹に関するものである。

クリアリーはこのスタンザの最も技術的な部分である第5行目を「天地と地地を仲介者として始める」と翻訳している。注釈がないので、読者はクリアリーが中国語のどんなフレーズを翻訳しているのか疑問に思う。知識のある読者は、易経の卦を最初に推測するかもしれない。結局のところ、中国語のテキストには、それぞれ天干（天干）の5番目と6番目の「五戊」と「己」という文字がある。クリアリーはそのような選択について説明も紹介もしていないが、「Understanding Reality」には後の著書とは異なり用語集が含まれている。^[21]

彼は「より正確で技術的な翻訳」を提案している。

不老不死を学ぼうとするなら、天仙を学べ。

これこそが金丹の最も優れた教えである。
この二つが出会うと、感情（清）と生まれ持った性質（性）が結びつき、
五行（五行）が完全に落ち着き、虎と龍が絡み合う。
最初から武と吉を仲人とし、
夫婦が混じり合った至福の中で守られるようにする。
ただ修行（功）が終わるまで待ち、北塔（北景）に顔を向ける。

九つの蒸気の光の中に、縁起の良い鳳凰を乗せます。^[21]

コムジャシーは、「クリアリーの翻訳にはいくつかの欠陥があるものの、彼は原文に忠実に従い、作品の複雑さを概ね尊重しながら翻訳することに熱心だったようだ」と結論付けている。^[22]

ポール・クロウが同じ詩節をどのように翻訳しているか比較してみましょう。

不死を研究するなら、それは天上の不死でなければならない。

[これ]だけが黄金仙薬の最も優れた教えである。
二つのものが一緒になる時、感情と内なる性質が融合し、龍
と虎が絡み合い、五つの段階が完成する。
最初から、仲人として妓妓に頼り、それから夫婦 を穏やかで楽しい状態にする。 仕事が完了するまで待って、北宮に挨拶する。

九つのバラ色の雲の輝きの中で、縁起の良いルアン鳥に乗るでしょう。^[23]

クロウは、この厄介な「無極」という表現を翻訳するにあたり、「無極と己極は、天干（天干）の5番目と6番目を指し、これらを組み合わせると、中心の位置を占める地球の位相に対応する」と述べている。

リチャード・ベルトシンガーによる詩的な翻訳もあります。^[8]これには古典的な資料に基づいた彼の解説が含まれています。以下は、同じ節の解説付きの彼の翻訳です。

「妖精の研究は、
自然の妖精の研究でなければなりません。
黄金のエリクサー自体は
明らかにユニークだからです。2
つの材料が組み合わさると、
あなたが感じるものとあなたが何であるかが結合します。5
つのサイクルが完全に
一緒に巻き付いて、龍と虎になります。

起源では、彼らは土に依存しており、
仲人として
、夫婦が
一緒に幸せな家庭を守ることを可能にし、
タスクの完了のみを待っています。
北の門の夜明け、
赤い光線を伴う9層の雲、

私たちは素晴らしいルアンを抑えています..."

現実は私たちの周りにあります...自然界のいたるところにあります。柔らかな夕暮れ、美しい夜明け、開花した花、浸る霧、降雪、月の昇り、すべてが明らかにユニークです。この生きた水と炎の繊細なダンスには、2 つの素材が関係しています - カン (水) とリ (火) の中心線。1 つの源の精 (元精)、もう 1 つの源の精神 (元神)。私たちが感じ、内側にあるものが溶け合うと、体と心は 1 つになり、竜と虎が転がり、木と火、金と水が混ざり合います。土を讃えよ! 親愛なるクンの母、仲人、胸の豊かな女性、ダーク フェミニン! 彼女は仲介者として立ち、私たちの幸せな家を守っています。エリクサーが生まれ、カンの北門で夜明けが訪れ、肌寒い夜明けに太陽が昇ります - 最初の暖かい光線が私たちの冷えた体を祝福します。雲は燃え、足元のサンダルは丈夫です。素晴らしい馬を抑えてください... すぐに放つと良い前兆ではありません。

最後に、ファブリツィオ・プレガディオは同じ詩節を次のように翻訳しています。^[24]

不老不死を学ぶなら、
天の不老不死を学ぶべきだ。
黄金仙薬だけ
が最高の原理だ。
この二つが出会うと、
感情と自然が結びつく。
五行が揃うと、
龍と虎がとぐろを巻く。

まずは 仲立ちの武と冀 に頼り、 夫婦が 結ばれて喜び合う。 仕事が成就するまで待って、 北門で謁見すれば、 九重の霧の輝きの中、 鳳凰に乗って舞い上がるだろう。

プレガディオは注釈の中で、最後の 4 つの詩節のイメージは『周易總統記』の一節に見られるものと似ていると述べています(フランス語版 Wikipedia のページも参照)。

道が完成し、徳が満たされたら、
退いて隠れ、時を待ちます。
偉大なる者が召喚状を送り、
あなたは中央の地に住居を移します。
あなたの仕事が終わったら、あなたは高みに昇り
、記録簿と地図を受け取ります。

広東気の文章の最後の行は、仙人として聖別を受けることを指しています。

• Baldrian-Hussein, Farzeen (2007)。「無真論」。Fabrizio Pregadio (編)。道教百科事典。Routledge。pp.  1081– 1084。
• ボルツ、ジュディス・M. (1987)。『10世紀から17世紀の道教文学概観』カリフォルニア大学。
• クリアリー、トーマス（1987年）。『現実を理解する：道教の錬金術の古典』ハワイ大学出版局。
• Crowe, Paul (1997)。張伯端の著作とされる宋代の内なる錬金術の古典『真に目覚める』の注釈付き翻訳と研究 (論文)。ブリティッシュコロンビア大学。doi : 10.14288/1.0099267。
• デイビス、テニー L.; チャオ、ユンツン (1939)。「天台の張伯団、その呉陳扁、真理の理解に関する試論」アメリカ芸術科学アカデミー紀要。73 ( 5): 97– 117。doi :10.2307/25130157。JSTOR  25130157。
• コーン、リヴィア（1993年）。『道教体験：アンソロジー』ニューヨーク州立大学出版局。
• コムジャティ、ルイス (2004)。翻訳された道教テキスト(PDF)。
• プレガディオ、ファブリツィオ (2009)。『現実への目覚め：道教の内なる錬金術の古典『烏鎮篇』の「規則詩」』。ゴールデン エリクサー プレス。ISBN 9780984308217。
• ウォン、エヴァ（1997）。タオの教え。シャンバラ。
• ベルトシンガー、リチャード (2016)。『現実に目覚めて』。タオブックレット。 [2]

脚注

• ロビネット、イザベル。 1995.錬金術の世界の序論: 単一性と多重性。 Avec une traduction commentée des Versets de l'éveil à la Vérité。パリ: エディション・デュ・サーフ。 [205 ～ 54 ページに、注釈付きの烏鎮ピアノの翻訳が含まれています。]