天界の達人の道

142年、張道陵は老子が現れ、世の退廃を一掃し、「選ばれた民」のみからなる新しい国家を建国するよう命じられたと発表した。張道陵は最初の天師となり、新たに創始した運動を四川省全域に広め始めた。この運動は当初「五升米の道」と呼ばれ、参加を希望する者はそれぞれ五升の米を寄付する必要があった。^{[ 3 ]}この運動は、特に張道陵の息子張衡と孫張魯の下で急速に広まった。^{[ 4 ]}彼らの漢王朝に対する反乱は五升米の反乱として知られている。194年の反乱の成功後、彼らは四川省の漢中谷に張漢の神権国家を建国し、完全な独立を享受した。^{[ 4 ]}

正一は、漢の道教の書物、老子、3洞と7部を宗教儀式に取り入れた。^{[ 5 ]}方士は中国南部で発祥した。天の師の見解では、罪は病気によって罰せられる。^{[ 6 ]}上清は天の師と方士を融合させた。^{[ 7 ]}霊宝では仏教、方士、天の師が融合した。^{[ 8 ]}

天師の180の戒律は道徳に関する規則であった。^{[ 9 ]}富を蓄えることは道教で禁じられていた。^{[ 10 ]}

173年の四川の石碑は、天師たちが最古の時代に存在していたことを示す物的証拠を提供している。^{[ 11 ]}中国の南東部では、六朝時代に天師たちが広まった可能性がある。^{[ 12 ]}天師たちの存在の初期には、すでに大量の宗教文書が天師たちによって書かれていた。^{[ 13 ]}天師たちは儀式のために「精室」と呼ばれる部屋を使用した。 [ ^{14 ]道}教徒は特定の服装を着用した。^{[ 15 ]}天師たちの集団には、人口に基づいて秘書が割り当てられた。^{[ 16 ]}六朝時代には、天師の聖職者は「黄赤祭酒」と呼ばれていた。[ 17 ^]常駐の聖職者と巡回する聖職者がいた。^{[ 18 ]}文明における異なる社会集団間の区別は、天師たちによって認識され、それに応じて利用された。天師たちは僧侶の生活様式に魅力を感じず、むしろ教えを実の子孫に伝えた。^{[ 19 ]}子供や未亡人も天師の集団に含まれていた。^{[ 20 ]}石碑を握りしめ、僧侶が五体投地を行った。^{[ 21 ]}大道家霊傑は、天師たちの敵である黄巾党を非難した。^{[ 22 ]}天師たちの儀式の達人は、齋官の役人であった可能性がある。^{[ 23 ]}道教の霊宝と天師たちは、道教の楼観の儀式と習慣が重なっていた可能性がある。^{[ 24 ]}

道教徒は祝福を得るために寺院や像を建てたり断食をしたりした。^{[ 25 ]}

寇謙之（ Kou Qianzhi）は天師北支部のリーダーであった。 ^{[ 26 ]}

寅千芝の北支部の天師たちは魏書に記された神々を崇拝していた。 [ ^{27 ]寅}千芝の天師たちには殷曦と長老はいない。^{[ 28 ]}

山東省、河北省、河南省、陝西省、山西省は天師の北派が活動していた地域であり、一方、洛関道教と関中道教は河南省、山西省、陝西省周辺で発展した。^{[ 29 ]}天師は陝西省で発見された石碑とは関係がないと考えられている。^{[ 30 ]}

崔千志率いる天師と崔浩は太武帝の下で反仏教計画を企てた。 ^{[ 31 ]}北方の天師は、北魏の太武帝の下で仏教徒を迫害するよう促し、仏教と仏陀を邪悪で反安定的で反家族的であると攻撃した。^{[ 32 ]}反仏教は崔千志の立場であった。^{[ 33 ]}崔浩と崔千志の反仏教運動の計画が達成されなかったにもかかわらず、天師に対する禁止令は出されなかった。^{[ 34 ]}

太上老君Taishang Laojun は、Celestial Masters の主神でした。 ^{[ 35 ]}

南朝時代には、『正一経』は天師の宗教的規範の一部であった。^{[ 36 ]}唐と隋の時代には、道教徒は『正一経』を霊宝の宗教文書と調和させた。^{[ 37 ]}

東晋と西晋の時代、特に江南地方では、天師と北中国の貴族が南中国の貴族を征服した。^{[ 38 ]}

霊宝洞窟の宗教文書の中には天師経典は見つからなかった。^{[ 39 ]}

陸秀静は、三皇、霊宝、上青の天師の儀式を分類し、グループ分けした。^{[ 40 ]}

後漢時代には、天師たちが北西に広がった。^{[ 41 ]}天師たちは霊との交信を信じていた。^{[ 42 ]}

南朝時代には、天師によって宗教の規範が七部7つに分けられた。 ^{[ 43 ]}天師は最も崇高な境地の神々に特定の名称を用いなかった。^{[ 44 ]}道門定制は宋代に編纂された宗教文書である。^{[ 45 ]}仏教、天師、方士はすべて霊宝の宗教規範に貢献した。^{[ 46 ]}天師の神々への嘆願は霊宝の規範に写され、方士の儀式も写された。^{[ 47 ]}四川は天師の起源である。^{[ 48 ]}道教の異なるグループによって異なる信仰が持たれていた。^{[ 49 ]}天師治儀。^{[ 50 ]}

215年、張魯は魏の支配者である曹操に服従し、天師道教が国教となることを条件に国を明け渡した。張魯は他の家族や将軍たちと同様に爵位と領地を与えられた。彼の娘は曹操の息子である曹禹と結婚した。彼の信奉者たちは中国の他の地域への移住を強いられ、一団は長安地域へ、別の一団は洛陽へと送られた。張魯は漢王朝が魏に変わるまで漢の宮廷に身を寄せた。その後、彼は宗教指導者としての自身の人気を利用して魏の正当性を高め、魏の宮廷は道教と儒教の法律から神聖な権威を受け継いでいると宣言した。

西暦260年の魏王国の崩壊と、317年の北中国が匈奴に陥落したことで、天師の信奉者はさらに散り散りになった。^{[ 51 ]}天師はその後、4世紀と5世紀に北天師と南天師という2つの異なる分派として再び現れた。

天界のマスターたちは予言の儀式を禁じていた。なぜなら、未来に何が起こるかは儀式なしでメンバーが既に知っているはずだからである。^{[ 52 ]}

水、土、天の官吏のために、天師たちは『三官手書』を著した。^{[ 53 ]}

311年に洛陽が非漢民族の侵略者によって陥落した後、朝廷の残党は建康（現在の南京）に逃れ、東晋王朝と呼ばれる新たな国家を建国した。逃亡した朝廷の人々の中には、天師の信者もいた。張魯が曹操に服従した後、多くの信者が四川から南へ逃れたという証拠もある。これらの天師の道の様々な信者が結集し、南天師と呼ばれる独自の天師道教を形成した。南天師は独立した運動として5世紀まで存続した。

天師の家系に育った寅千之は、415年と423年に老子の幻視を二度受けた。424年、彼はこれらの幻視から生まれた著作を北魏の朝廷に持ち込んだ。支配者たちは彼の著作を実践し、寅千之は北魏の道教神政の天師となった。448年に寅千之が亡くなると、宰相の崔浩は権力欲に駆られ、魏の支配者たちを侮辱し始めた。彼の反抗に不満を抱いた支配者たちは、450年に崔浩を処刑し、道教神政を終焉させた。

元代、正義道は天師の系譜を継承すると主張した。正義道は全真道と並び、中国における二大道派の一つとなった。正義道の信者は、中国の江西省、江蘇省、福建省、そして台湾で広く普及した。

張玉才（第38代天師）は龍の絵巻を描いた。張思成は第39代天師で、張玉才の後を継いだ。^{[ 54 ]}

天師の教えと道学は、呉澄を師とする于済によって融合された。^{[ 55 ]}

道教で最もよく知られている概念は、民間信仰、天師、そして王長岳が全真教の復興を始めた近代における全真道教である。^{[ 56 ]}

天師たちは20世紀まで生き残った。1949年、共産党が中国本土を支配した後、第63代天師である張恩溥は国民党政府とともに台湾に移住した。 ^{[ 57 ]}彼の死後、台湾と中国本土の異なる分家間で後継者争いが起こった。

中国本土の天師教団は文化大革命で大きな打撃を受けたものの、なんとか存続した。そして1982年、天師邸において正義教団への僧侶の叙任がようやく認められた。