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| 太地 | |||||||||||||||||||||||
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| 中国語名 | |||||||||||||||||||||||
| 繁体字中国語 | 太極 | ||||||||||||||||||||||
| 中国語（簡体字） | 太極 | ||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 「至高の極/ゴール」 | ||||||||||||||||||||||
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| ベトナム語名 | |||||||||||||||||||||||
| ベトナム語のアルファベット | タイ語 | ||||||||||||||||||||||
| チュハン | 太極 | ||||||||||||||||||||||
| 韓国名 | |||||||||||||||||||||||
| ハングル | タギ | ||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 太極 | ||||||||||||||||||||||
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| 日本語名 | |||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 太極 | ||||||||||||||||||||||
| 仮名 | たいきょく | ||||||||||||||||||||||
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中国哲学において、太極（中国語：太極、ピンイン：tàijí、ウェード＝ジャイルズ訳：tʻai chi、翻訳：「最高の究極」）とは、宇宙とそのすべてのレベルにおける事象の宇宙論的状態であり、陰陽という相反する2つの力（二元論的一元論）間の相互強化的な相互作用[1] [2]や、三宝、四方位、五行間の相互作用（これらが合わさって最終的に無数の事物を生み出し、それぞれが独自の性質を持つ）を含む。太極の概念は、中国圏の技術、宗教、哲学の歴史を通じて再登場し、鍼灸や伝統的な中国医学で開発された技術に具体的に応用されている。
語源
太極は、太（「偉大な」、「至高」）と極（「極」、「極点」）の合成語です。一緒に使用すると、太極は「世界の源」と理解できます。宇宙論的な意味での太極の一般的な英語訳には、「至高の究極」、「至高の極」、「偉大なる絶対」などがあります。[5]
コアコンセプト
学者の張とライデンは、太極の存在論的必然性を説明しています。
中国哲学の陰陽のような二つの要素を主張する哲学は、両者が同じ議論の領域に属することを保証するために、両者を調和させる用語も探す。易経の哲学では「至極」という用語がこの役割を果たしている。宋代には道と同等の形而上学用語となった。[6]
太極は、存在が流れ出る、考えられる限り最高の原理であると理解されています。これは、道教の「反転は道の動きである」という考えに非常に似ています。「最高の究極」は陽と陰を生み出します。動きは陽を生み出し、その活動が限界に達すると、静けさになります。静けさを通して、最高の究極は陰を生み出します。静けさが限界に達すると、動きに戻ります。動きと静けさは、交互に、お互いの源になります。陰と陽の区別が決定され、2 つの形式 (つまり、陰と陽) が明らかになります。陽の変化と陰の結合によって、4 つの方向、そして木、火、土、金、水の 5 つの相 (五行) が生まれます。
太極は、まず金属と水です。 膨張/収縮、上昇/下降、時計回り/反時計回りなど、相反する特徴を示す比喩です。 しかし、太極は、無極図のように、無極に似た一元論的な概念であると考えられることもあります。[7]無極は文字通り「屋根の柱がない」と翻訳されますが、制限、極性、および/または反対がないことを意味します。無極と比較すると、太極は制限が生じる動きと変化について説明します。無極は差別化されておらず、時代を超越し、絶対的で無限の可能性を秘めていますが、太極はしばしば矛盾し、差別化され、二元論的であると誤って描写されていますが、この哲学の核心は、それらの調和的、相対的、補完的な性質です。
陰と陽は反映であり、無極から始まり太極になります。
中国語のテキストでは
荘子
道教の古典である荘子は、太極の概念を導入しました。(紀元前 3 世紀頃)「内章」の 1 つでは、太極(ここでは「天頂」と訳されています) と六極(六極) が対比されています。六極は文字通り「6 つの究極、6 つの基本方向」を意味しますが、ここでは「天底」と訳されています。
道には性質と証拠があるが、行為と形はない。道は伝えられるが、受け取ることはできない。道は理解できるが、見ることはできない。道は根源から、根源から、天地が存在する前から、永遠に存在していた。道は悪魔と神を鼓舞し、天地を生み出す。道は天頂より上にあるが、高くはなく、道は底より下にあるが、深くはない。道は天地より先にあるが、古いものではなく、道は大昔より先にあるが、古くはない。[8]
淮南子
紀元前2世紀の『淮南子』には、真人（真の人、完成した人）と、陰陽などのカテゴリーを超越する太極について言及されており、その例として風水鏡と方珠鏡が挙げられます。
夫煫（燃える鏡）は 太陽から火のエネルギーを集め、月鏡（月の光）は月から露を集める。天と地の間にあるものは、たとえ熟練した計算者でも数えることができない。このように、手はごく小さなものを扱ったり調べたりすることはできても、太陽や月の明るさをつかむことはできない。もし、太極から一種類を集めることができれば、すぐに火と水を生み出すことができる。これは、陰と陽が共通の気を共有し、互いに動かし合うからである。 [9]
易経
太極は易経の注釈書である『易辞』にも登場する。これは伝統的に孔子の著作とされているが、紀元前3世紀頃のものとされる。[10]
したがって、変化の中には大元始があります。これが2つの主要な力を生み出します。2つの主要な力は4つのイメージを生み出します。4つのイメージは8つの卦を生み出します。8つの卦は幸運と不運を決定します。幸運と不運は大きな行動の場を作り出します。[11]
この2 つの力のシーケンスには、太極→ 陰陽 (2 つの極性) →六象( 4 つのシンボル) →八卦(8 つの卦)が含まれます。
太極の根本原理は、存在するすべてのものの「偉大な原始的始まり」であり、太極の本来の意味は「棟梁」である。後のインドの哲学者たちは、この原始的始まりの考えに多くの考察を捧げた。さらに古い始まりである五極は、円のシンボルで表された。この概念では、太極は光と闇、陽と陰に分けられた円で表された。
このシンボルはインドやヨーロッパでも重要な役割を果たしてきました。しかし、グノーシス主義的二元論的性格の推測は易経の本来の思想とは無縁です。易経が主張しているのは単に棟木、線です。それ自体が一体性を表すこの線によって、世界に二元性がもたらされます。なぜなら、線は同時に上と下、右と左、前と後ろ、つまり相反する世界も主張するからです。[12]
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宋代
宋代に発展した新儒教哲学では、太極は「人体の構造に相当する小宇宙」とみなされていた。 [13]宋代の哲学者周敦義（1017-1073年）は『太極図説』を著し、これは新儒教宇宙論の礎となった。周の短い文章は、中国の仏教と道教の側面と易経の形而上学的議論を統合したものである。周の冒頭の文章は次の通り。
無極でありながら太極でもある！[a]太極[b]は活動時に陽を生じさせるが、活動の極限では静止している。静止時には陰を生じさせるが、静止の極限では活動的でもある。活動と静止は交互に起こり、それぞれが互いの基礎となっている。陰陽を区別することで、二極が確立される。陽と陰の交替と結合により、水、火、木、金、土が生じる。これら五つの気相が調和して配置され、四季が進む。五相は単に陰と陽であり、陰と陽は単に極極であり、極極は基本的に無極である。[しかし]五相の発生において、それぞれが独自の性質を持っている。[15]
太極拳では
武術である太極拳は、中国哲学、特に太極の概念に大きく依存している。太極拳の中国語名は「太極拳」であり、文字通り「太極拳」または「太極拳」と翻訳される。[16]楊露禅などの初期の太極拳の達人は、彼らの武術と太極の概念との関連を推進した。[17] [18] [19] [20]楊班厚が呉全有に与えた太極拳の古典「四十章」の第24章では、太極拳と精神性のつながりについて次のように述べている。
物質的実体の本質がその現象的実在性にあるとすれば、抽象的対象の存在論的地位の存在は、一体性と実在性から得られるエネルギーの最終的な集大成において明らかになるであろう。人間はどのようにしてこの真理を学ぶことができるだろうか。それは、哲学の影であり、すべての生命体の原動力である神の性質を真に追求することによってである。[要出典]
参照
注記
- ^ あるいは、この行は「無極性の至高の極性！」と翻訳することもできます。
- ^通常の 太極の翻訳である「至高究極」や「至極の極」の代わりに、アドラーは「至極の極性」[14]を使用しています。朱熹は太極を陰陽の交互の原理として説明しており、「太極は物ではないと主張している（したがって「至極」は適切ではない）。したがって、周と朱の両者にとって、太極は陰陽の双極性の原理であり、最も基本的な秩序原理、宇宙の「第一原理」です。無極が「非極性」であることはこれに由来します。」
参考文献
引用
- ^ 一般的な病気の治療のための日本の漢方薬。エルゼビアサイエンス。2017年、p.16。ISBN 978-0-128-09444-0。
- ^ チャン・チユン（2013年）『儒教：現代的解釈』ワールド・サイエンティフィック、pp.223–224。ISBN 978-9-814-43989-3。
- ^ Le Blanc 1985、Zhang & Ryden 2002
- ^ ニーダム＆ロナン 1978
- ^ アドラー 1999
- ^ 張 & ライデン 2002、179 ページ
- ^ Wang, Robin R. (2005 年 7 月)。「周敦義の至高究極図の説明: 儒教形而上学の構築」。思想史ジャーナル。66 (3)。ロヨラ メリーマウント大学: 311。doi : 10.1353/jhi.2005.0047。S2CID 73700080 – ロヨラ メリーマウント大学およびロヨラ ロー スクールのデジタル スカラーシップ リポジトリ経由。
- ^ メア 1994、55 ページ
- ^ ルブラン 1985年、120-1頁
- ^ スミス、リチャード J. (2008)。『宇宙を解明し世界を秩序づける：易経と中国におけるその進化』。シャーロッツビル：バージニア大学出版局。8 ページ。
- ^ ウィルヘルム＆ベインズ 1967年、318～319ページ
- ^ ウィルヘルム＆ベインズ 1967、p. lv
- ^ オクストビー、ウィラード・ガードン編（2002年）。『世界の宗教：東洋の伝統（第2版）』ドン・ミルズ、オンタリオ：オックスフォード大学出版局、p.424。ISBN 0-19-541521-3. OCLC 46661540.
- ^ Robinet 1990を参照
- ^ アドラー 1999、673-674 ページ
- ^ Michael P. Garofalo (2021). 「太極拳の13の姿勢」。Cloud Handsブログ。2023年4月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年7月4日閲覧。
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出典
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