劉一明

劉一明
清朝の画家、唐廉による肖像画、1800年頃/1820年頃
生まれる	1734
死亡	1821
宗教	道教
系統	龍門

劉一明（1734年 - 1821年）は、中国の道教の師、思想家、作家でした。彼は道教の内丹の主要な代表者の一人でした。彼は龍門流の北方支流の1つである龍門流の11代目の師であり、道教と内丹の両方に対する彼の見解を示す多数の著作の著者でした。

刘一明は1734年に平陽曲沃（現在の山西省臨汾市）に生まれた。20歳になるまでに3度重なる重病にかかった（孫永楽 2011：302）。回復後、旅を始め、1755年に最初の師匠に出会った。彼はその師匠を龕谷老人と呼んでいる。1756年から1761年まで北京に住み、その後河南省に移って医師として働いた（孫永楽 2011：302）。

1766年に劉一明は再び旅を始め、1768年頃に遇仙留丈（仙留留丈）と出会い、彼が劉一明の師となった。劉一明は著書の中で、仙留張人の指導のもとで悟りを開いたと述べている（劉一明 2013:34; Baldrian-Hussein 2008:691）。悟りを開いた後、仙留張人は劉一明に内丹の教えを授けた。^[1]

1769年に父が死去した後、当時30代半ばだった劉一鳴は、10年間にわたって旅行（陝西省、甘粛省、寧夏回族自治区など）と隠遁生活を繰り返した。1779年初め（おそらく1778年後半）、金城（現在の甘粛省渝中市）の棲雲山を訪れ、そこに定住した。それ以来、時折他の場所を旅しながらも、この山が彼の安定した住居となった。彼の住居は「自在窩」と呼ばれ、現在も残っている（孫永楽 2011：304、Baldrian-Hussein 2008：691）。

劉一明は人生の後半を教育と執筆に捧げた。孤独な隠遁生活を送る（と言われることもある）どころか、すぐに山に足跡を残し始め、寺院、神社、その他の建物を修復したり、貧しい農民に畑を購入したり貸したり、余裕のない人々に墓地を提供したりするために、広範な慈善家（山人善人）のネットワークから資金を集めた。1816年、彼は自分の墓の場所として吉兆の場所を予言し、そこに「墓洞」が建てられた。1821年、旧暦1月6日、劉一明は墓に入り、弟子たちに最後の言葉を述べて亡くなった（孫永楽2011：308）。

劉一鳴の主な作品集は『道書十二種』（Pregadio 2008:331-33）と題されています。彼の最も有名な作品はすべてこの集成に収められており、内丹テキストの注釈と内丹に関する独立した作品で構成されており、次のようなものがあります。

• 『三同直指』周易三同印について
• 『悟真直指』『悟真篇』クリアリー訳、1987年
• Yinfu jing zhu陰符經注（陰符経の注釈）、『陰符経』について；Cleary訳 1991:220-38
• 金丹四百字解（金丹四百字解）、『金丹四百字』（劉一鳴による詩集）; 訳 Cleary 1986a:3-48

• 象言破疑（象徴言語に対する疑念の除去）; クリアリー訳、1986a:51-118
• Xiuzhen biannan修真辨難（真相を修める際の難点の判別）; プレガディオ 2019 の翻訳セレクション: 239-53
• 修真後辨（修真後辨）；劉一鳴訳、2013年
• 『悟道錄』（クリアリー訳、1988年）
• 明代の小説『西遊原旨』には内丹の解釈が盛り込まれている。

さらに、劉一鳴は次のように書いている。

• 易経に関する書籍は数冊あり、そのうちの一つである周易真（易経の真実を明らかにする）は、Cleary 1986b に翻訳されている。
• あまり知られていない『道徳経』と仏教経典（般若心経と金剛般若経）の注釈書
• 眼科およびその他の医学分野に関する著作

劉一明の道教と内錬金術に関する見解のこの要約は、主に『修真後編』（修真後編、英語訳は劉一明 2013）に基づいています。劉一明に関する主な中国語の著作は、劉寧 2001、劉中宇 2010、賈来生 2011 です。

「三つの教えの統一」（道教、仏教、儒教）は劉一明の教えの主要テーマの一つであり、それに従って、劉一明は仏教と新儒教の用語を、彼が書いた個々のテキストに応じて異なる程度に使用している（Baldrian-Hussein 2008:691）。これは内丹（内錬金術）自体の主要側面であり、内丹の師匠は、自分の主張を表現するのに役立つ場合は、異なる伝統から概念や用語を頻繁に引用している。

劉一明の道教と内的錬金術に関する論説では、「前天」（xiantian先天）領域と「後天」（houtian後天）領域（それぞれ宇宙生成の前と後）の区別が重要です。前天領域には、元精（ yuanjing元精）、元息（yuanqi元氣）、元神（yuanshen元神）があり、これらはすべて形がありません。これらの作用により、後天領域が生成されます（Liu Yiming 2013：23-25）。人間では、元精は主に男性では精液、女性では月経血として現れます。元息は主に吸気と呼気の通常の呼吸として現れます。元神も主に思考する心として現れます（Liu Yiming 2013：27、三宝を参照）。天体以前の状態は陽であり、天体以後の状態は陰である。一方から他方の状態への移行は避けられないものと考えられているが、天体以前の状態は消去されず、天体以後の状態の中に隠されるだけである（Liu Yiming 2013:50, 124, 141）。

劉一明は、天前と天後の領域の上に、天前の真一之氣 (先天真一之氣) を置きます。この状態は定義や説明を超えています。「天後の息吹や呼気、思考する精神、交流の本質と比較することはできません。また、本来の本質、本来の息吹、本来の精神と同等に扱うこともできません」(劉一明 2013:32)。劉一明によると、錬金術の用語では、天前の真一之氣は黄金の妙薬です (同上)。したがって、妙薬は天前のものと天後のものの結合から成り、非二元性、つまり真の一体性のより高い状態へのアクセスを可能にします。

玄關一竅は、人間の空間のない中心です。劉一鳴は、この中心は身体にも心にも存在しないという初期の内丹の達人の意見に同意しています（劉一鳴2013 ：101-2）。この一竅には、真統一の前天の息吹が宿っています。前天から後天への移行により、前天の真の陽は後天の陰の中に隠され、空間のない中心の認識が失われます。易経（易経）の画像では、真の陽は、2本の破線に囲まれた坎☵内の実線（⚊）になります。内丹の目的は、坎☵内の陽を回復し、それを使用して理☲内の陰を置き換えることです。これにより、Qian ☰（真の陽）とKun ☷（真の陰）が再構成され、新たに結合されます。

性（性）と存在（命）は、人の人生の2つの主要な極であり、内丹の核心です。「金丹の道は、性と存在を修める道である」（修真辺南）。「性」とは、生まれつき完成された、人の真の内なる性を指します。「存在」とは、存在全体における機能を含む、個人としての人の人生を指します。劉一鳴によると、前天から後天への移行は、性も存在も2つの側面を帯びることを伴い、彼はこれを「真」と「偽」と呼びます（劉一鳴2013：44）。人の真の性質は、人の偽りの性格によって隠される可能性があり、人の真の存在（または「真の運命」）は、人生の「道に従う」（順順）ことによって隠される可能性があります。内丹の段階的なプロセスは、「進路を逆転させる」（逆）手段を提供し、まず「自分の運命に戻る」こと、そして「自分の本性を見る」ことを可能にします。

身体と心。劉一明の見解では、普通の身体と心は「幻」である。それらの真の対応物は「法身」と「天心」である。天心は「完全に空で、完全に神秘的で、静かで動かず」、そして「衝動に反応して全体に浸透する」 (劉一明2013:40)。法身 (仏教では仏陀の覚醒した「身体」を意味する用語。三身を参照) には「頭も尾もなく、前も後ろもなく、中心に立っていて傾かない」 (同上)。天上界以後の領域への移行により、「法身は埋葬され、幻身が支配権を握り、天心はその地位から退き、人心が権力を握る」（同上）。内丹は天心の特性である「静寂の極み」を達成することを可能にする。さらに、この修行は聖胎（聖胎）の誕生で終了するが、劉一鳴の見解では、聖胎は人の法身、つまり「真の体」に相当する（劉一鳴 2013:62）。

「優れた徳」と「劣った徳」 。内丹に関して、劉一明は、それぞれ「優れた徳」（上徳）と「劣った徳」（下徳; 劉一明 2013:117-20）と呼ばれる2つの修行方法を根本的に区別しています。優れた徳とは、前天が損なわれず、統一の本来の状態が損なわれていない状態です。この状態を維持する潜在能力を内在的に備えている少数の人々は、「それを保護して守る」だけでよいのです（劉一明 2013:117）。これには師の教えを受ける必要がありますが、方法（法）は最終的に道そのものに従うことにあります。つまり、修行を「行う」必要はなく、「行わない」（無為）によって機能します。この本来の状態が保たれなければ、前天は分散し、後天がそれに取って代わります。前天の状態を回復するには、もはや「行わない」という方法では機能できず、代わりに「行わなければなりません」。つまり、後天の陰と陽の中にそれぞれ存在する真の陽と真の陰を結合できる技術 (術術) が必要です。これが内錬金術の道であり、劣った徳の道です。しかし、劉一鳴は、劣った徳の道が満たされると、「優れた徳と同じ目的地」につながると指摘しています (劉一鳴 2013:118)。

「行」と「不行」。優れた徳と劣った徳の区別と並行して、劉一明は内妙の 2 つの側面、または段階の重要な違いも確立しています。これらの段階は、性および存在の修養に焦点を当てており、それぞれ優れた徳と劣った徳の道に対応しています。優れた徳の道を歩むことができる人は、2 つの段階を同時に実行します。「優れた徳では、存在を修養する必要はなく、性だけを修養します。性を満たすと、存在も満たされます」(劉一明 2013:119)。それ以外の人は、2 つの段階を順番に実行し、低い段階から始めて高い段階に進む必要があります。「劣った徳では、まず存在を修養し、次に性を満たす必要があります。存在を満たした後、性も満たす必要があります」(同上)。優れた徳の道は、「何もしないこと」によって両方の段階を瞬時に達成します。一方、劣った徳は段階的な道であり、その実践は最初に「行うこと」によって、次に「何もしないこと」によって行われます。

二つの妙薬。上記の段階は、劉一明が小還丹（ xiao huandan小還丹）と大還丹（ da huandan大還丹）と呼ぶ二つの妙薬に対応しています。小還丹は「後天から前天へ戻る」ものです（劉一明 2013：61）。これは上昇の動きであり、内的錬金術によって実行される「コースの反転」です。ただし、この実践は大還丹を調合することによってのみ完了します。この段階で、人は補完的な下降の動きを実行し、「非存在から存在へ、微細から顕在へ」戻ります（劉一明 2013：62）。このように、内的錬金術は、その段階的なプロセスを通じて前天に上昇することを可能にしますが、その実践は後天への下降も実行されたときに完了します。すると、前天と後天は一つになり、後天を前天に変化（化） させることによって作用する。

• Baldrian-Hussein、Farzeen。2008年、「Liu Yiming」。Fabrizio Pregadio編『The Encyclopedia of Taoism』、pp. 690-91。ロンドン：Routledge。
• クリアリー、トーマス（訳）。1986a。『道教の内なる教え』。ボストンおよびロンドン：シャンバラ。
• クリアリー、トーマス（訳）。1986b。『道教の易経』。ボストンおよびロンドン：シャンバラ。
• クリアリー、トーマス（訳）。1987年。『現実を理解する：道教の錬金術の古典』ホノルル：ハワイ大学出版局。
• クリアリー、トーマス（訳）。1988年。『タオへの目覚め』。ボストンおよびシャフツベリー：シャンバラ。
• クリアリー、トーマス（訳）。1991年。『活力、エネルギー、精神：道教の資料集』。ボストンおよびロンドン：シャンバラ。
• 賈来生（ジャ・ライシェン）。 2011. Tiejian daoyi: Liu Yiming dazhuan铁肩道义 — 刘一明大传 [鉄の肩に道の意味を背負う: 劉一明の伝記]。北京：ゾンジャオ・ウェンファ・チュバンシェ。
• 劉寧刘宁。 2001. Liu Yiming xiudao sixiang yanjiu刘一明修道思想研究 [道を修めることに関する劉宜明の思想の研究]。成都：バシュシュシュ。
• Liu Yiming (劉一明). 2013. 道の修行：道教と内的錬金術。『修真後編』（ 1798年頃）、Fabrizio Pregadioによる序文と注釈付き翻訳。カリフォルニア州マウンテンビュー：Golden Elixir Press。ISBN 978-0-985547516。 
• Liu Zhongyu 劉仲宇。 2010. Liu Yiming xue'an劉一明学案 [Liu Yiming の研究のための資料]。ジナン：チー・ルー・シュシェ。
• プレガディオ、ファブリツィオ。2008年、「道書十二書」。ファブリツィオ・プレガディオ編『道教百科事典』、331～333ページ。ロンドン：ラウトレッジ。
• プレガディオ、ファブリツィオ。2019年。『道教内錬金術：内丹テキスト集』。カリフォルニア州マウンテンビュー：ゴールデンエリクサープレス。
• Sun Yongle 孙永乐 (編)。 2011. Liu Yiming: Qiyun biji刘一明 — 栖云笔记 [Liu Yiming: Qiyun Mountain Miscellaneous Notes]。北京：Shehui kexue wenxian chubanshe。

• 劉一鳴。FYSK 道教文化センター データベースより。
• 『修真後編』第 4 章、第 6 章、第 16 章、第 19 章の英訳。Golden Elixir の Web サイトから。