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中国哲学において、太極図（中国語:太極圖、拼音: tàijítú、ウェード式: tʻai⁴chi²tʻu²）は、太極（太極; tàijí ; 「極限」 ）をその一元論的（無極）と二元論的（陰陽）の両方の形で表す記号または図（図; tú ）である。応用において、太極図は演繹的および帰納的な理論モデルを提供する。このような図は、宋代の新儒教哲学者周敦頤が著書『太極図説』で初めて紹介した。
明代の1440年代に編纂された道教の経典である『第四道蔵』 [ 2 ]には 、少なくとも6種類の太極図の異形が存在する。最も類似しているのは太極先道と無極図（wújítú ）の図であり、これらはどちらも清代から周敦頤の太極図との関連性について広く研究されてきた。[ 3 ]
明代の著述家、頼治徳（1525～1604）は、太極図を2つの絡み合った螺旋の上に2つの白黒の点を重ねたデザインに簡略化し、これは黄河図と関連付けられるようになった。[ 4 ]このバージョンは、19世紀後半に西洋の文学や大衆文化で「大モナド」として表現され、[ 5 ]この図は1960年代から英語で「陰陽シンボル」として知られるようになった。 [ 6 ]現代のシンボルの現代中国語では、「太極兩儀圖」と呼ばれている。
ヨーロッパ先史時代の考古学的遺物には、「陰陽のシンボル」と視覚的に類似した装飾模様が見られます。現代の学者は、考古学文献でこうしたデザインを「陰陽のシンボル」と呼ぶことがあります。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
太極図は5つの部分から構成されている。厳密に言えば、一般に太極図と呼ばれる「陰陽のシンボル」は、この図の5つの部分のうち2番目に相当する。
現代中国語の「太極図」という用語は、一般的に単純な「分割された円」の形（）を意味するのに使われますが、陰陽を表す対称
の内部パターンを持つ少なくとも1つの円を含むいくつかの概略図のいずれかを指す場合もあります。
陰陽の概念は中国の古代に遡るが、[ 11 ] 「図」への関心は宋代（ 11世紀）の新儒教の知的流行であり、明代（16世紀）には再び衰退した。モンゴル帝国と元王朝の時代には、道教の伝統と図が陳元景によって百科事典『士林光記』にまとめられ出版された。[ 12 ]
太極図の本来の記述は、宋代の哲学者周敦頤（1017年～1073年）によるもので、彼は『太極図説』の著者であり、この書は新儒教の宇宙論の礎となった。彼の簡潔な著作は、中国仏教と道教の側面を、『易経』における形而上学的な議論と統合したものである。
周氏の重要な用語である「無極」と「太極」は冒頭の一節「無極而太極」に登場し、アドラー氏はこれを「非極性の至高の極性」とも訳せると指摘している。
無極性（無極）でありながら、至高の極性（太極）！至高の極性は活動においては陽を生み、活動の極限においては静止する。静止においては陰を生み、静止の極限においては活動する。活動と静止は交互に現れ、それぞれが互いの基礎となる。陰陽を区別することによって、二つの様相が確立される。陽と陰の交代と結合によって、水、火、木、金、土が生み、これら五つの気の相が調和して配置され、四季がそれらを通して進行する。五つの相は単に陰と陽であり、陰と陽は単に至高の極性であり、至高の極性は根本的に無極性である。しかし、五つの相の生成において、それぞれが固有の性質を持つ。[ 13 ]
太極拳の一般的な訳語である「至高の究極」や「至高の極」の代わりに、アドラーは「至高の極性」（ロビネ 1990 を参照）を使用している。なぜなら、朱熹はそれを陰陽の交代原理として説明しており、
周氏と朱氏によれば、太極は物ではない（したがって「至高の極」という表現は適切ではない）。そのため、周氏と朱氏にとって、太極とは陰陽の二極性原理であり、最も根本的な秩序原理、宇宙の「第一原理」である。無極が「非極性」であるのは、このことから導かれる。
12世紀以来、中国哲学において周敦頤の図の究極的な起源について活発な議論が交わされてきた。 朱熹（12世紀）は、周敦頤が道教の文献から図を受け取ったという通説に反して、周敦頤自身が図を作成したと主張した。朱熹は、この図が道教に由来するという考えを受け入れることができなかった。なぜなら、それは新儒教の道の概念に付随する独自性の主張を損なうことになるからである。[ 12 ]
周敦頤（1017～1073）は円形図を普及させたが、 [ 14 ]「渦巻き」模様の導入は明代に初めて現れ、変革を象徴している。
趙撝謙（ 1351年 - 1395年）は、著書『六書本義』（1370年代）の中で、太極図の「渦巻き」の変形を初めて紹介した。この図は八卦（八卦）と組み合わされ、「天地が自然に生み出す河図」と呼ばれている。明代末期には、この図は中国の宇宙観を広く表すものとなった。[ 15 ]
ドットは明代後期に導入され（16世紀に使用されていた雫形に取って代わった）、清代にはより頻繁に見られるようになった。[ 16 ]ドットは陽の中の陰の種と陰の中の陽の種を表しており、どちらも他方なしには存在できず、決して絶対的なものではないという考えを表している。
ライ・ジデのデザインはチベット仏教のガキル（dga' 'khyil、または「喜びの輪」）のシンボルに似ていますが、チベットのデザインは3つまたは4つの渦巻き（三宝または四聖諦を表す、つまりトリスケルとテトラスケリオンのデザイン）であるのに対し、ライ・ジデの太極図は2つの渦巻きで、中央の円で終わっています。[ 17 ]
明代の太極図（2つの螺旋が絡み合った模様）は、20世紀前半に広く用いられた陰陽のシンボルである。 1882年に朝鮮王朝の国旗として制定された韓国の国旗は、このシンボルを赤と青で表現している。これは、朝鮮王朝の王室旗として用いられていた古い（19世紀初頭の）白旗（パク・カイ・ド）を現代風にアレンジしたものである。
このシンボルは、太極図、単に太極[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]（または英語でSupreme Ultimate）[ 23 ] 、河図[ 1 ]または「川図」、「陰陽円」[ 24 ] 、または無極と呼ばれ、無極は周[ 10 ] [ 25 ]を含む一部の道教徒によって太極の芸術的および哲学的概念と同義とみなされていた。[ 10 ] [ 26 ]周は、太極と無極の概念間の二元的で逆説的な関係を、人生の「始まりと終わり」にとって重要な宇宙の謎とみなした。[ 27 ]
太極図の名称は非常に主観的なものであり、それらが登場する文献の解釈によっては、シンボルではなく太極の原理のみをそれらの名称で呼ぶ場合もある。
1960年代以降、 2つの螺旋が絡み合った形と2つの点を組み合わせた「何図」のシンボルは、陰陽のシンボルとしてより一般的に使用されるようになった。
現代のシンボルの標準的な形式では、円の直径上に、それぞれ外側の円の半径と同じ直径を持つ、重ならない2つの円を描きます。一方は「S」の形を形成する線を残し、もう一方は消去または不明瞭にします。[ 28 ] 2008年には、イザベル・ロビネによってこのデザインは「頭と尾をくっつけて寄り添う2匹の魚」とも表現されました。[ 29 ]
モンゴルのソヨンボのシンボルは1686年以前に存在していた可能性がある。それは、男性と女性の相互補完性を表す太極図を含むいくつかの抽象的な形を組み合わせたものである。社会主義時代には、魚は決して目を閉じないことから、警戒を象徴する2匹の魚として解釈されたこともあった。[ 30 ]
この現代のシンボルは、 1970年代以降、特に太極拳[ 31 ]やジークンドー[ 32 ]などの武道でも広く使われています。この文脈では、一般的に硬い技と柔らかい技 の相互作用を表すために使われます。
現代の「陰陽シンボル」の点には、相補的な原理間の「激しい相互作用」、つまり調和とバランスを達成するための流れや流動性という解釈が加えられている。[ 33 ]
類似点は、現在のウクライナとルーマニアの領土にあった新石器時代～銅器時代のククテニ・トリピリア文化にも見られる。その文化の考古学的遺物に見られる太極図に似た装飾模様を含むパターンは、中国・上海で開催された2010年万博のウクライナ館で展示された。 [ 37 ]
連結デザインはヨーロッパ鉄器時代の遺物に見られる。[ 7 ] [ 38 ]同様の連結デザインはアメリカ大陸のXicalcoliuhquiにも見られる。
このデザインは紀元前3世紀までに鉄器時代のケルト文化において標準的な装飾モチーフとなり、さまざまな遺物に見られるようになったようですが、どのような象徴的価値が付与されていたかは明らかではありません。[ 39 ] [ 40 ]中国のシンボルとは異なり、ケルトの陰陽には相互浸透の要素がなく、2つの半分が常に異なる色で描かれているわけではありません。[ 41 ]同様のデザインはエトルリア美術にも見られます。[ 8 ]アイルランド空軍は1939年から1954年の間、丸いマークに緑とオレンジの類似デザイン（ドットなし）を使用していました。
Unicode には、その他の記号ブロックのコードポイントU+262F ☯ YIN YANGにhe tu記号が含まれています。関連する「二重身体記号」は、チベット語ブロックのU+0FCA ࿊ TIBETAN SYMBOL NOR BU NYIS -KHYILに含まれています。太極図を含むソヨンボ記号は、Unicode では U+11A9E 𑪞 + U+11A9F 𑪟 + U+11AA0 𑪠 のシーケンスとして利用できます。
蔵
の草稿は1422年に完成した[...]。1444年10月、邵奕正は皇帝からテキストの照合と残りの欠落部分の補填を監督するよう委任された。邵奕正のチームは119のテキストを正典に追加し、合計173巻となった。その後、木版を彫って印刷するために送られる準備が整った。邵はこの過程を監督し、1447年2月に完了した。
