関子（テキスト）

『管子』（中国語：管子）は、作者不明の中国政治哲学の基礎となる文献である。漢王朝初期に編纂された『漢非子』は、戦国時代末期にまで遡る類似の文献が存在することを示唆している。^{[ 1 ]}編纂年代は比較的後であるが、春秋時代に発展した政治経済の概念を最もよく表す文献の一つと言えるだろう。^{[ 2 ]} 13万5千字を超える長大な中国哲学文献であり、元々は86章から構成されていたが、現在では76章が現存している。幅広い主題を扱っており、中でも「軽重」の概念による商品の価格規制は有名である。明代の農学者である徐光啓は、『管子』と『荀子』を頻繁に引用していた。^{[ 3 ]}

『管子』は紀元前7世紀の哲学者で政治家の管仲にちなんで名付けられ、伝統的に彼に帰せられている。管仲は斉の桓公の宰相を務めた。^{[ 4 ]}しかし、実際には複数の匿名の著者によって書かれた。正確な作成時期は歴史的な議論の対象となっている。^{[ 5 ]}数世紀にわたる多くの異なる著者による多種多様な資料が含まれており、その多くは紀元前4世紀の斉の都臨梓にあった薊下学院に関連している。しかし、漢王朝の学者である劉翔は紀元前26年頃まで現存する『管子』のテキストを編集せず、その時に新しい版を編纂した。^{[ 4 ] [ 6 ] [ 7 ]}

本書は「おそらく『韓非子』の方向性における思想の、はるか後世の表現」である。^{[ 8 ]}現存する章はいずれも紀元前1世紀以前に遡るものは見当たらないため、その大部分は『韓非子』以降に編纂されたものと考えられる。しかし、『韓非子』は『官子』と『商君書』の両方に関する最初の文献である。韓非は紀元前233年に死去したと伝えられており、理論的には「原官子」は戦国時代末期の紀元前250年頃に初期の形で「形を成した」と考えられる。『韓非子』に基づくと、この初期の官子は当時すでに『商君書』と並んで広く流通し、貴族の間で人気を博していた可能性がある。^{[ 9 ]}

中国学者の佐藤將之は、翻訳者のリケットや「他の数人の学者」が一部の章を漢王朝時代に位置づけようとしていることには異議を唱えているが、作品の大部分は戦国時代後期のものであるという見解には同意している。これは、作品が当時の「知的、文化的、政治的、経済的、社会的な現実」を反映していることを考慮したものである。佐藤の判断が正しければ、初期版もかなり似ていた可能性があり、作品はすでに戦国時代後期のテキストのように見える。佐藤は「正典的記述」を最も古い章と考えており、その年代は戦国時代中期までしか遡らない。^{[ 1 ]}

馬王堆絹文書の『黄帝四経』には、官子型の影響が顕著に見られる。^{[ 10 ]}道教思想は秦の将軍たちに特に好まれていたとは考えられていないが、^{[ 11 ]}官子を黄老とみなすならば、議論の余地はあるものの、中国学者ハンセン（スタンフォード百科事典）が絹文書に基づいて秦王朝までに官僚の間で広く普及し始めていたと考えていたような環境を表している。^{[ 12 ] [ 13 ]}漢代から戦国時代後期に遡る絹文書の自己修養に関するテキストは、おそらく『漢非子』の数世代後にエリート層の間で広く流通するようになったが、それ以前は少数のエリート層に属していたとマーク・エドワード・ルイスは考えている。^{[ 14 ]}

『官子』のほとんどの章は政治と統治術を扱っているが、道教の『内野』のような章も含まれている。KC Hsiaoは「正思惟」と「清心」（『伝』13、36～38節、「心書」第一部と第二部、「排心」）を「黄老（黄帝道 ）の教義の解説」と解釈した。劉欣は『官子』を「法家」と見なしたが、班固は『漢書』の「文芸」第30章で『官子』を道教として挙げ、同章では『申不海』、『申道』、 『韓非子』などを「法家」として挙げている。『官子』が「法家」として挙げられたのは『隋書』の「文芸」で、班固ではなく劉欣の見解に賛同した時である。^{[ 15 ] [ 16 ]}

司馬譚の「道教」の概念は、融合主義のものでした。 ^{[ 17 ]}後世の儒教徒は、この概念を空虚による統治と捉えました。 ^{[ 18 ]}『官子』は、後に『漢非子』が『商君書』と並べて言及していることから、より法家的なものとして捉えられるようになったのかもしれません。 ^{[ 1 ]}『官子』は統治の技術（舒）を重視しており、後に法家として挙げられる他の文献と同様に、権力は道徳とは無関係であるという見解を共有していますが、それでもなお、法を含む広範な概念である（法）を、このテキストの「核心的な用語」でもある儒教の理の補足として

中国本土では体系的に検討されることは少ないが、台湾では現代の法家による『官子』の解釈が主流であり、テキストの類似部分に焦点を当てている。しかし、李眠（1983）は、商鞅や秦ではなく、斉国の伝統、すなわち官仲の生誕地であり、祁夏書院と神道があり、厳しい刑法よりも規則によって国を統治していた斉国と比較している。台湾の学者たちは、『官子』は、君主によって作られた自然の道に基づいた法律によって、人々を業績へと促し、暴力を阻止することに重点を置いていると考えている。^{[ 24 ]}

AC グラハムは、この著作の法と道徳の比率は荀子とそれほど変わらないと考えた。^{[ 25 ]}佐藤正之は、第12章で法の起源が儀礼にあることを指摘し、その考えを荀儡の関連する先駆者とみなしている。^{[ 26 ]}

法（法律や規則）は儀礼や社会規範から生じる。儀礼や社会規範は秩序から生じる。秩序、儀礼、社会規範は道の顕現である。秩序によって秩序ある状態が達成され、礼によって理想的な関係が確立された後、万物は自らの安定した地位を確立する。

翻訳者のW・アリン・リケットは、後世の歴史的、伝統的な儒教の見解である「法家思想」という解釈に異議を唱え、このテキストは「孟子の極めて理想主義的な儒教」や「商鞅の厳格な法家思想」よりも、戦国時代後期の「現実的な」儒教である荀子の見解にずっと近いと判断した。しかし、20世紀初頭の学問では、管子は一般的に商公書、韓非子、儒教と比較されていたが、馬王堆絹文書の発見後、現代ではいくつかの章が道教の『黄帝四経』と比較され、その政治思想の再考を促している。^{[ 27 ]}

古代中国の文献によくあるように、『官子』の構成は時代とともに変化しており、その年代や意義は必ずしも明確ではない。詳細な経済論から地域の土壌地形の概要まで、幅広い主題を扱っており、多くの章では国家にとって必要なものとして儒教的価値観が取り上げられており、法家、儒教、道教の哲学が融合したもので、「黄老」と呼ばれている。この書物への最初の言及は、より道教的な『淮南子』、漢王朝初期のもの^{[ 7 ]}に現れ、漢の文献目録ではこの書物は道教のものとして記載されている^{[ 28 ] 。}

陰陽五行思想は後の章でより重要な役割を果たす。^{[ 29 ]}その内業 （「内なる営み／訓練」）は荘子に影響を与えた可能性があり、^{[ 30 ] : 357}道教の瞑想技法に関する最古の記録がある。

心を広げて手放すと、

気をリラックスさせて広げ、 体が穏やかで動かないとき、 一なるものを保ち、無数の煩悩を捨て去ることができる。 あなたは利益を見てもそれに惑わされず、 害を見てもそれに恐れることはない。 リラックスして緊張が解け、それでいて鋭敏に、 孤独の中で自分自身に喜びを見出す。 これを「気を巡らせる」という。

あなたの考えや行いは、まるで天上のもののようです。（24、ロス訳 1999:92）

『関子』のいくつかの章では、現代の言葉で言えば経済や通貨の問題が取り上げられています。これは、古代中国の視点から見た物価安定に関する中心的な文献です。^{[ 31 ]}議論されている経済政策は、当時発展したばかりの市場原理の文脈において農民を変動から守り、国家に利益をもたらしながら商業化を促進することに焦点を当てています。^{[ 32 ]}「この経済政策へのアプローチは、国家が市場原理を解き放ち、活用することで、国家と人民の富を促進すべきであることを示唆しています。」^{[ 33 ]}

「国家貯蓄」の章は貨幣数量説の最初の解説であり、「軽重」の章は需要と供給の法則の最初の明確な説明であると評されている。^{[ 34 ]}

さて、我が州では穀物の価格が高騰しているが、世界全体では安値となっている。すると、他の領主たちの財宝は、泉から流れ出る水のように、自然と流出するだろう。つまり、財宝が重ければ流入し、軽ければ流出するのだ。

『官子』における「重い」と「軽い」という用法では、前者は高価なものや重要なものを意味し、後者は安価なものや重要でないものを意味する。^{[ 31 ]}この見解では、「すべての経済現象は関係性においてのみ理解でき、物事は他の物事との関係においてのみ重いか軽いかが決まる」^{[ 35 ] 。}

• シェン・ダオ
• ゾウ・ヤン

• Guanzi 管子、ウルリッヒ・テオバルド
• 管子の『白心』『心術』『内業』における初期道教口伝の解明、ダン・G・リード
• 法家思想、秦帝国、漢王朝、サンダーソン・ベック
• Guanzi 管子（全文中国語）
• Ye、Bram den Hond の翻訳
• 経済要素の計量と均衡に関する 16 章 (《管子・轻重十六篇》): 第 4 章。 72 - 73
• The New Legalist （2013年10月5日アーカイブ）
• Guanzi 管子中国語全文
• 管子（Guanzi）中国語テキストと対応する英語語彙