ウェンジ

『文子』（中国語：文子、ピンイン：Wénzǐ、ウェード・ジャイルズ表記：Wen-tzŭ、直訳すると「文先生の書」）は、老子の弟子によって書かれたとされる道教の古典である。このテキストは、作成後数世紀にわたって広く読まれ、非常に尊敬され、西暦742年には通玄真経（中国語：通玄真経、ピンイン：Tōngxuán zhēnjīng、ウェード・ジャイルズ表記：T'ung-hsüan chên-ching、直訳すると「神秘を理解する真の経典」）として正典にさえなった。しかし、その後すぐに学者たちはその信憑性を疑い始め、漢王朝から唐王朝の間に作られた偽造品として却下した。このテキストの運命は1973年に変わった。考古学者が紀元前55年の墓を発掘し、竹簡に書き写された文子の残骸を発見したのだ。この残骸は、このテキストが現在のテキストに大幅に改訂される前の状態を垣間見せてくれる。

文子（この文脈では子（zi）は「師匠」を意味する）という称号は、墨子、荘子、瓔珞子、包朴子などの他の百家思想文献と類似している。文（とりわけ「文学」や「文化」を意味する）は中国の姓であり、したがって「文子」は「文師」と解釈できる。文はまた、その肯定的な意味合いから、名や諡号などに頻繁に使用される。例えば、周の文王（論語5.15 ^[1]）。したがって、「文子」は「文学/文化の師匠」を意味するペンネームと解釈することもできる。この名前をどのように解釈しても、文子の正体については確かなことは何も言えない。彼の正体は不明であるが、さまざまな仮説が提唱されている。

西暦1世紀の『漢書』の書誌部分では、文子は老子の弟子であり、孔子（紀元前551-479年）と同時代人で、周の平王（在位紀元前770-720年）の顧問であったとされている。これは真実ではない。平王と孔子は2世紀も離れて生きており、後世にこの書物が偽造されたのではないかという疑惑を生んだからだ。年代の不一致を解決するために、一部の解説者は楚の平王（在位紀元前528-516年）の間違いを示唆している。平王の治世は確かに孔子の生涯と一致する。

李暹（り・せん、516年頃）による初期の文子注釈には、文子の姓は辛（辛）、号は計然（計然）であり、范蠡に仕え、老子に学んだと記録されています。

杜道建（1237-1318）による後期文子注釈には、さらに、文子は春秋時代の晋の貴族で、姓は辛、字は銒であったと記されている。彼は宋国の葵丘に住んでいたことから宋銒とも呼ばれた。

文子に関する文献は漢代に初めて登場する。紀元前1世紀に劉襄と劉欣が著した現存しない七略によると、文子は9篇から成っているとされている。紀元1世紀の『漢書』の書誌部分には、文子の本文が9巻に分かれていると記されており、文子は老子の弟子で、孔子（紀元前551 - 479年）と同時代人で、周の平王（在位紀元前770-720年）の顧問であったと書かれているが、「この作品は偽造のようだ」と付け加えられている^[2]。これはおそらく、平王と孔子の生存期間が2世紀も離れているためだと考えられる。

梁朝の学者、阮孝緒は、西暦523年頃に著した『七錄』の中で、文子本を10巻に分けて記録しています。西暦636年の『隋書』と西暦945年の『新唐書』の書誌には、どちらも12巻が記録されています。

742年、唐の玄宗皇帝は文子を道教の経典（道徳経、荘子、列子とともに）として正典化し、通玄真経（「奥義を理解する真の経典」）と尊称した。 ^[要出典]皇帝は文子の死後、文子を通玄真人（「奥義を理解する真の人」）と称した。^[要出典]

『道蔵』には洞神節の玉訣小節に文子の校訂本が 3 冊含まれている。現存する最古の版は唐代の徐靈府 (徐靈府、760 年頃 - 841 年) による『通玄真經注』である。『通玄真經正儀注』は宋代の朱扁によるものである。 3つ目は、元代の杜道堅（1237-1318）による1310年の『通玄真經纘義』である。ジュディス・M・ボルツは、杜の版が文子の最も信頼できる校訂であるという四宝蔵全書の書誌学者の意見を引用している。^[3]彼女は、浙江省の計籌山の通玄観（通玄觀）でこの古典の写本を発見した杜道堅が、聖人伝説によれば文子が避難して教えを書き留めた場所で、文子の正当な文学的継承者になったと指摘している。

文子は伝統的に老子の思想を描いた道教のテキストと考えられてきたが、儒教、墨家、法家、名家の要素も含まれている。テキストの形式は、道徳経の無為の概念に関する老子の質問に老子が答える様子を記録している。道教の古典である荘子や淮南子からの引用の他に、文子は易経、孟子、呂氏春秋、小経なども引用している。文子のテキストについて、坂出善信は次のように結論付けている。

これらの言及により、『文子』は古代思想の源泉のように見えますが、今日知られている形では偽造であり、本文の約80％は『淮南子』からの引用であり、残りは『道徳経』の拡大または他のテキストからの引用で構成されています。現在のバージョンには、道教の経典に見られる表現に類似した表現が含まれています…これらの要素は、現存する『文子』が徐霊福の時代より前の3世紀から8世紀の間に書かれたことを示すのに十分です。^[4]

1973年、中国の考古学者が河北省定州近郊で漢王朝の墓を発掘した。墓に埋葬されていたのは紀元前55年に亡くなった中山の懷王と特定されている。墓の調度品には、貴重な玉の副葬品、玉の装飾品、筆記具、そして何百枚もの竹簡に書き写された文子や論語など8冊の中国古典の残骸が含まれていた。これらの竹写本は、おそらく盗掘者による偶発的な火災で断片化され、乱雑になり、黒くなっていた。

この古代の文子写本の解読と転写という専門プロジェクトは、 1976 年に唐山で発生した地震によって定州の竹簡がさらに損傷したため、遅れました。チームは 1981 年に最初の報告書を発表し、 1995 年に文子写本を発表しました (どちらも考古学雑誌Wenwu ; 文物「文化遺産」に掲載)。

いわゆる定州文子^{[5] [6] [7]}に関する進行中の中国学的研究は、推定原典版の具体的な詳細と道教テキストの初期の歴史に関する一般的な洞察の両方を提供しています。定州文子の一部は、基本的に受容テキストの第5章の特定のセクションと一致しています。この発掘された文子は紀元前2世紀のものであり、伝承テキストは紀元後2世紀以降に作成されたというコンセンサスが形成されつつあります。^[8]

質問と回答の形式は、竹本版と受容された文子版の大きな違いです。エイムズとローズモントは次のように説明しています。

定州文子では、周の平王が文子を師としており、文子が質問している場面は漢書の宮廷書誌と一致している。一方、伝来本では老子が弟子の文子に質問されているが、本には通常、弟子ではなく師の名前が付けられることを考えると、この表現は明らかに不適切である。^[9]

道徳経や荘子など、よく知られている道教の文献の数多くの英訳と比較すると、おそらく偽書である文子は無視されてきた。トーマス・クリアリーは、伝承された文子の一般向け翻訳を書き、それを老子の著作としている。^[10]

画期的な定州読本に基づく権威ある英語の文子訳は存在せず、エイムズとローズモントによる論語訳に匹敵するものもない。 [ 11 ]^定州文子の竹簡の英訳はポール・ファン・エルスのモノグラフに掲載されている。^[7]

• 道徳経
• 荘子
• リエジ
• 4冊の本

• 『論語：哲学的翻訳』エイムズ、ロジャー・T. ; ローズモント、ヘンリー・ジュニア訳。バランタイン。1998年。
• 坂出義信 (2007) 「文子」 ファブリツィオ・プレガディオ編『道教百科事典』 ラウトレッジ pp. 1041-2。
• ヴァン・エルス、ポール（2006）。『文子：中国哲学テキストの創造と操作』（博士号）。ライデン大学。
• ヴァン・エルス、ポール（2018）。『文子：初期中国哲学における創造性と相互テキスト性』ライデン：ブリル。

脚注

• ピーレンブーム、ランダル P. 1995. 「古代中国の法と道徳：黄老の絹本」ニューヨーク州立大学（SUNY）出版。

• 普遍的神秘の完璧な本、道教文化情報センター