真人

真人（中国語：真人、ピンイン： zhēnrén、ウェード・ジャイルズ訳： chen-jen、文字通り「真実の/正しい/純粋な人」または「真実の人」）は、荘子に初めて登場した中国語の用語で、それらの著作の中で「道教の精神的な指導者」を意味しています。宗教的な道教では真人を神話化し、天の階層のさまざまな場所を占めさせ、時には仙と同義にしました。 ^{[1] [2]一方、}中国仏教では、阿羅漢「真の人」を翻訳するために使用しました。 ^[3]

中国語の一般的な単語「真」 は「真実、本物、正統、正直」という意味で、言語学的には珍しい。これはもともと「精神的変容」を表す表意文字（漢字分類で最も珍しい文字の1つ）で書かれていた。これは道教の『道徳経』に由来しており、初期の儒教の古典に登場する古代中国語の「君子」と似た特徴を持っている。 [ 4 ^]

古字の漢字 「真」は、繁体字、簡体字、日本語の漢字である「真」に短縮されました。(中国語の「真」と日本語の「真」のフォントがわずかに異なることに注意してください。日本語の文字を拡大すると、中央部分と下部が分離していることがわかります。) この現代の漢字「真」は、 zhi直(まっすぐ)の下のwu兀(便)から派生したように見えますが、古代の「真」の上部にはshi十(10)ではなくhua匕(化の短縮形)(逆さまの人、変化)があります。この古い「真」は、篆書体(紀元前4～3世紀)から派生したものです。これは、初期の青銅器文字(匕がding鼎(調理器具、三脚、大釜)の上に置かれている)で暫定的に特定されていますが、最古の甲骨文字では特定されていません。

徐深の『朔文街子』（紀元122年）は中国初の文字辞典で、真真を小篆書体と「古文」の形で示し、道教に起源があるとしている。同辞典では真真を「仙（道教の「超越的、不滅」）が形を変えて天に昇る」（僊人變形而登天也）と定義し、真真を「逆さまの人」、目「目」、そして「隠す」で仙を表し、八で運搬を表す表意文字と解釈している。コイルの解釈では 、

語源的要素は、より高いレベルの性格への変化を示唆しており、したがって、真正さは根本的に変化するもの、つまり継続的な変化のプロセスとして考えるべきである。王弼（226-249 CE）の易経の注釈が示唆するように、真は「絶え間ない変化」にある。老子と荘子の著者は、真によって新しいイメージを思い描くことで、自分たちの教えを他の教えと区別したかったようだ。^[5]

段玉才の『説文』(1815年)は、 zhen がもともと道教のzhenrenを表し、意味的にcheng 誠(誠実、正直、真実、実際、本物) を意味するように拡張されたことを確認しています。道教の仙術用語の表意文字の構成要素について説明しており、匕はhuaization ( 変化、変換) (『華書』を参照)、目はneidan の実践における「目、視覚」 、∟ は「隠す」で、天に上る伝統的な 3 つの仙術の乗り物 ( qi、中国の龍、およびqilin )について言及しています。

Duan は、 zhen 真/真という 音韻要素と異なる部首で書かれた 2 つの意味の単語セットを区別します。最初の単語は基本的に、chongshi 充實「本当の、堅固な、実質的な、実証する、埋める、強化する」を意味します。

• tian 塡/填「埋める; 詰める; 詰める; 塞ぐ」（土「土」の部首）
• tian 鎭「重くする; 圧迫する; 制御する」（金「金属」）
• tian 闐「満ちている; 豊富な; ゴロゴロという音」（門「ゲート; ドア」）
• 真 瑱「耳栓; イヤリング」（玉「翡翠」）
• 真 縝「細かく織り込まれた、丁寧な」（糸「絹」）
• caoまたはshen 愼「慎重な; 用心深い; 慎重な」（心「心」）

2 番目の単語セットは基本的に、ding 頂「頭頂、頂点、先端、頂上、支える、落ちる」を意味します。

• dian 顚/顛「頭のてっぺん; 頭から落ちる; よろめく; 転倒」（頁「頭」部首）
• dian 巓/巔「山頂; 頂上; 落ちる」（山「山」）
• dian 傎「倒す; 打倒する; 倒れる」（人「人」）
• dian 蹎「つまずく、つまずく、落ちる」（足「足」）
• dian 癲/厧「気が狂った; 狂った; てんかん」 (疒「病気」)
• zhen 槇「木の先端、倒れた木」（木「木」）

現代の標準中国語の「真」の発音はzhēnである。復元された中期中国語と上期中国語の発音には、 tyĕn < * tśyĕn (ベルンハルト・カールグレン)、tśiɪn < * tjien (周発高)、tʃiĕn < * tien (藤堂明康)、tśin < * tinなどがある。^[6]

東堂は、元々の「逆さのzhenren」という表意文字は、犠牲の犠牲者が埋葬地の穴に「tian塡」という「満たされる」ところを「 zhenma 」という「落ちる; 収まる」ところを描いていると想定し、* TEN 「いっぱい; 詰め込まれた」という語源を提案している（上記のDuan Yucaiの例を拡張している）。^[7]

シュースラーの語源辞典^[8]には、明代と元代の[tʂin]の転写が引用されている。これは、チベット語の bden pa「真実」（二諦の教義を参照）や、おそらく中国語のzhēn 貞「占い、神聖な、テスト、検証、忠実な、忠誠な」との語源的なつながりを示唆している。

「真人」の語源は「真 」であり、「真実、現実、本物、正真正銘、実際、本当に、まさに」を意味し、人の「真実で、本来の、損なわれていない性格」という道教的な特別な意味を持っています。

漢語大字典では、歴史的発展の順に意味を列挙しており、真を次のように定義しています。

1. 道家は「修真得道」または「成仙」の人を指す。
2. 精；淳。 [精；本質；精神；完璧；純粋；単純さ​​。]
3. [オリジナル; 固有のもの。本物;本質的な、先天的な、生得的な。]
4. 本原；本性。 [原理; 自然な性質; 自然な本能; 自然な性格; 固有の性質; 生まれ持った性質。]
5. [本物;本物;真実;本物。]
6. [誠実。本物;正直;真実。]
7. 正。 [正しい。正しい、まっすぐ。]
8. 身。 [身体; 人; 生命。]
9. 肖像。摹画的人物像肖像画。画像。]
10. [古代の用語で、永久的な（つまり、一時的ではない）政府の地位。]
11. [中国の書道における楷書を表す用語。]
12. 真切；はっきりクリア;明確な;もちろん;明確です。]
13. 古州名。 [鎮県 (唐) の名前。]
14. [ tián「埋める;もの」に使用されます。]
15. 姓。 [名字。]

この歴史的な漢字辞典によると、zhenが最初に登場するのは道教の古典です。道徳経では2 の意味で使用されており、荘子では1、3、4、5、6、8の意味で 使用されています。

真 「真実、本物」はもともと道徳経（紀元前4～3世紀頃？）に3回登場し、コイルはこう述べています 。

「真」は「人間が作った」形式がはかない、表面的であることと対比するための特別な用語として用いられている。この新しいアプローチでは、「真」は「不変の現実」としてではなく、むしろ変化と「修養」と関係があると理解されている。『荘子』の内篇（下記『荘子』 2 を参照）で真に初めて出会うのは、生と死の流動性と相互関係という文脈で、そこでは「真」は常に存在するが、認識できる固定した「アイデンティティ」はない。^[9]

これら 3 つのzhen用法のうち 1 つはTao「道」を説明し、他の 2 つはDe「誠実さ、美徳」を説明します。

なんと洞窟のように暗く、しかしその中に本質がある。その本質は実在する。その中には象徴がある。（21）^[10]

最も白いものは汚れているように見える。十分な誠実さは不十分であるように見える。強固な誠実さは無関心であるように見える。明白な真実は汚れているように見える。（41）^[11]

誠実さは、個人の中で培われれば真実となる。誠実さは、家族の中で培われれば十分である。誠実さは、村の中で培われれば長く続く。...（54）^[12]

『道徳経』には「真、真実など」を意味する「真」が初めて登場しますが、『荘子』には「真人」を意味する「真人」の使用が初めて記録されています。その後、「真人」の意味は仏教やその他の文献に見られるようになりました。

『荘子』（紀元前3～2世紀頃）には「真」が66回登場し、そのうち19回は「真人」という複合語で使われている。バートン・ワトソンはこれを「真の人」と翻訳し、「道教の賢人を指す別名で、完全な人または聖人と同義」と記している。最もよく「真人」について述べている箇所では、真人が9回繰り返されている。

真の知識が存在するためには、まず真の人間がいなければなりません。真の人間とはどういう意味でしょうか。古代の真の人間は、欠乏に逆らわず、富に驕らず、計画的に物事を進めませんでした。このような人間は、過ちを犯しても後悔せず、成功しても見せびらかすことはありません。このような人間は、高い所に登っても恐れず、水に入っても濡れず、火に入っても火傷しません。このようにして、彼の知識は道まで登り続けることができました。

昔の真の人は夢を見ずに眠り、心配することなく目覚め、味わうことなく食べ、呼吸は体の奥からしていました。真の人はかかとで呼吸し、大衆は喉で呼吸します。押しつぶされ縛られ、彼らはまるで嘔吐するかのように息を切らして言葉を発します。彼らは情熱と欲望が深く、天の働きが浅いのです。

古代の真の人は、生を愛することを知らず、死を憎むことも知らなかった。喜びもなく出てきて、騒ぎもせずに帰った。活発にやって来て、活発に去って、それだけだった。どこから始めたか忘れず、どこで終わるかを探ろうともしなかった。何かを受け取って喜び、それを忘れてまた返す。私はこれを、心を使って道を拒まないこと、人を使って天を助けないことと呼ぶ。私はこれを真の人と呼んでいる。...

これが昔の真の男だった。彼の態度は高尚で崩れることはなかった。彼は不足しているように見えたが、何も受け入れなかった。彼は正しさにおいて威厳があったが、しつこくはなかった。彼は空虚さにおいて広大であったが、見栄えはしなかった。彼は穏やかで陽気で、幸せそうに見えた。彼は消極的で、特定のことをせずにはいられなかった。彼はイライラしていて、それを顔に表した。彼はリラックスしていて、自分の美徳に安らぎを感じていた。彼は寛容で、世界の一部であるように見えた。彼は独りでそびえ立っていて、何にも抑制されなかった。彼は内向的で、自分自身を切り離すことを好むように見えた。彼は困惑していて、何を言うつもりだったかを忘れていた。...

故に彼の好むことは一つであり、彼の好まないことは一つである。彼が一つであることは一つであり、彼が一つでないこともまた一つである。一つであることにおいて、彼は天の仲間として行動していた。一つでないことにおいて、彼は人の仲間として行動していた。人と天が互いに打ち負かさなければ、我々は真の人を持っていると言えるであろう。 (6,大宗師) ^[13]

荘子の最も初期の編纂者であり注釈者である郭襄（312年没）がこの一節を説明しています。

真人は天と人を統一し、万象を平らげる。万象は互いに対立せず、天と人は互いに打ち勝つことはない。このように、真人は広大にして一体であり、暗にして遍在であり、神秘的に他者を自らと統一する。^[14]

ワトソンの「古真人」と「古真人」は、荘子が7回使用する古 之真人を訳している。例えば、これは神人「聖なる人」と対照的である 。

したがって聖人は群衆がやってくるのを嫌う。そしてもしややもすると、群衆と親しくなろうとはしない。親しくなければ、当然群衆のためになることはない。だから聖人は、自分と非常に近いところも、非常に遠いところもないことを確かめる。徳を抱き、調和に満ちて、聖人は世に従う。これが真の人と呼ばれるものである。聖人は知恵を蟻に任せ、魚から手本をもらい、わがままを羊に任せる。目で目を見、耳で耳を聞き、心で心を回復させる。そうすれば、あなたの平静さは線で測られるようになり、あなたの変化は従順な形となる。古代の真の人は、天を使って人を扱った。人を使って天に入ろうとはしなかった。古代の真の人は天を得て生き、失って死に、天を得て死に、失って生きた。薬がその例である。トリカブト、風船花、ケイトウ、シナルートなどがあり、それぞれが最高の治療薬となる時期がありますが、個々の症例は多すぎて説明できません。(24) ^[15]

荘子の別の章では、真人は罰を知らないと描写されています。

統治は難しいことである。人に恩恵を与えながら、それを忘れないようにすることは、天の施し方ではない。商人や行商人でさえ、そのような人と同列にされることを望まない。たとえ職業上、同じ列に並んでいるように見えても、心の中では決してそのような列に従わないだろう。外的な罰は金属や木の道具によって与えられ、内的な罰は狂気と過剰によって与えられる。卑しい人間が外的な罰に遭遇すると、金属や木の道具が彼を圧迫し、内的な罰を受けると、陰と陽が彼を食い尽くす。外的な罰と内的な罰の両方から逃れることができるのは、真の人間だけである。(32) ^[16]

『淮南子』（紀元前2世紀）には「真人」という言葉が11回登場します。『淮南子』のある章では、「真人」という言葉を使って、「四つの感覚を閉じる」ことで精精（本質）と神神（精神）が究極 の道教の真真（真実）に戻る精神状態を説明しています。

したがって、霊的能力は目に見えない世界に隠され、魂は完全な体（または完全な領域）に戻ります。... 魂は目を満たしているので、人ははっきりと見ます。それは耳に存在しているので、人は鋭く聞きます。それは口にとどまっているので、人の言葉は知恵に満ちています。それは心に蓄積しているので、人の考えは鋭敏です。したがって、四感覚が閉じられると、体は悩みから解放され、個々の部分には病気がありません。死も、生も、空虚も、過剰もありません。そのような精神状態では、ダイヤモンドのように磨耗しません。それが完全な人の特性です。（8）^[17]

第二章では真人を用いて伏羲と女媧について説明しています。

彼らはあてもなく漂いながら、幽霊や精霊を率いて九天に昇り、そこで聖門である主に拝礼し、太祖の前では敬虔に沈黙していた。それでも彼らは自分の功績を称えたり、自分の名声を吹聴したりすることはなかった。[むしろ]彼らは真の人の道を内に秘め、それによって天地の不変の道に従った。どうしてそれが可能だったのか？彼らは道と手によって高きところと交流したが、事実に関する知識は消滅していた。(6) ^[18]

『淮南子』の第三章には、ル・ブランが「真の人間が原点に戻る能力の 典型的な場所」と考える内容が含まれている。

あたかもまだ形を得ていないかのように、自分を生んだものに戻ることができる人を、私たちは真の人と呼ぶ。真の人とは、大統一からまだ自分を区別し始めていない人である（wei shih fen yu t'ai-yi che 未始分於太一者）。（14）^[19]

ル・ブランは、『淮南子』が「あの世の」真人「真の人」と「この世の」聖人「賢人」をどのように統合しているかを述べている。「漢代以前の著作では、「真人」という表現は道教に触発された著作にのみ見られ、常に道教の準神秘的で瞑想的な流れを指しているようだ」^[20]と彼は結論づけている。

淮南子の二つの寓話の要点は、平時には真人は内なる偉大さを表に出さないということのようだ。これは道教の教義であり、道の言い表せないところと一致する。そのため、限られた範囲と技能しか持たない卑しい人間は、特定の技能を身につけていない真人を嘲笑する。しかし、差し迫った混乱の時期（闇と光、陰と陽の衝突）には、真人は突如として世界を揺るがす力（普遍的な共鳴）を現し、批判者を完全に圧倒する。^[21]

南方楚辞（紀元2世紀）は、厳密には「道教のテキスト」ではないものの、道教の要素を持ち、2つの詩で真人を使用しています。袁有の「遥かな旅」では、真人という語が仙と対比されています。

私は清らかな者たちの驚くべき力と、
不死となった過去の者たちを尊敬していた。
彼らは変化の流れの中で去り、人々の前から姿を消したが、
彼らの後にも残る有名な名前を残した。^[22]

寿之の「持戒」（九念の章）でもこの言葉が使われており、ここでは「不死」と訳されています。

私は龍に乗って傅月を訪ね、
機織りの乙女と結婚し、
天の網を掲げて悪を捕らえ、
天の弓を引き、邪悪を射止め、
天を舞う仙人に従った。^[23]

道教の列子（紀元4世紀頃）は、2つの章で真人という言葉を使用しています。最初の用法（3）^[24]は、荘子（6）で真人は夢を見ずに眠ると言っていることに言及しています。

夢は心と接触するもので、外的な出来事は身体に影響を及ぼすものです。したがって、昼間の感情や夜の夢は、心や身体が接触した結果です。したがって、私たちが意識を抽象化に集中させることができれば、感情や夢は自然に消えることになります。目覚めているときの知覚に頼る人は、それについて議論することはありません。夢を信じる人は、外界の変化の過程を理解していません。「昔の清らかな人々は、目覚めている間は自己忘却の中で過ごし、夢を見ずに眠っていました。」これを空虚な言葉として退けることができるでしょうか。

もう一つの章の用法（8）^[25]は、政治家の子產 （紀元前522年没）に関するものです。彼は鄭国を統治することはできましたが、酒と女好きで密かに真人であった兄弟たちを統制することはできませんでした。子產は道教の聖人である鄧熙に彼らを「救う」方法を 尋ねますが、鄧熙の答えを誤解し、儒教の道徳と賄賂で兄弟たちを戒めます。「私の言うことを聞きなさい。朝に悔い改めなさい。そうすれば、夕方にはもう生活に必要な賃金を得ているでしょう。」兄弟たちは答えます。

ずっと昔に私たちはそれを知っていて、選択をしました。また、あなたの教えが私たちを啓発するのを待つ必要もありませんでした。命を保つことは非常に困難であり、死を迎えることは簡単です。しかし、命を保つことの難しさのために、こんなに簡単にやってくる死を待つことを考える人がいるでしょうか？ あなたは、他の人よりも優れているために適切な行動と正義を重んじ、栄光を求めて自分の感情と性質を侵害します。それは私たちにとって死よりも悪いようです。私たちが唯一恐れるのは、この人生のすべての美しさを心ゆくまで眺め、現在のすべての楽しみを使い果たしたいと思っても、腹がいっぱいになると味覚が喜ぶものを飲めなくなったり、力が衰えて美しい女性と遊ぶことができなくなったりすることです。悪い評判や精神的な危険を心配する時間はありません。したがって、あなたがたが統治能力において他をしのぐという理由だけで、われわれと議論し、われわれの心をかき乱し、栄光と役職の約束でわれわれを誘惑しようとするのは、実に恥ずべき、嘆かわしいことです。しかし、われわれは今、あなたとこの件を解決しましょう。さあ、見なさい。誰かが外的なものを規制する方法を知っているなら、物事は必然的に規制されるわけではなく、その人の体は依然として苦労し、働かなければなりません。しかし、誰かが内的なものを規制する方法を知っているなら、物事は順調に進み、心は平和と休息を得ます。外的なものを規制するあなたのシステムは、一時的に、そして単一の王国には適していますが、人間の心とは調和しません。一方、内的なものを規制するわれわれの方法は、全宇宙に拡張することができ、王子や大臣はもういなくなるでしょう。われわれは常にこのわれわれの教義を広めたいと思っていましたが、今、あなたはあなたの教義をわれわれに教えてくださるのです。

子禅は困惑して言葉を失い、鄧熙のところに戻ると、鄧熙は「あなたは知らないうちに本物の男たちと一緒に暮らしている。誰があなたを賢いと言うのか？鄧は偶然に支配されており、あなたの功績ではない」と説明した。

あまり知られていない道教の文献『文子』には「真人」が17回登場する。例えば、この文脈は荘子（6）の「真人」の定義を反映しており、「真人」は夢を見ずに眠ることと定義されている。

道は万物を形づくるが、常に形がない。沈黙して動かず、区別のない未知を完全に包含する。その外にあるほど大きい広大はなく、その中にあるほど小さい微細はない。道には家がなく、存在するものと存在しないもののあらゆる名前を生み出す。本当の人は、開かれた空虚、平易、透明な清潔さ、柔軟な屈服、混じりけのない純粋さ、物事に巻き込まれない単純な態度でこれを体現する。彼らの完全な徳は天地の道であるため、本当の人と呼ばれる。本当の人は、自分を大いなるものとし、世界を小さきものとみなす方法を知っており、自治を重んじ、他人を治めることを軽蔑する。物事に調和を乱されず、欲望に感情を乱されない。名前を隠し、道が効いているときは隠れ、効いていないときは現れる。彼らは工夫せずに行動し、努力せずに働き、理性化せずに知っている。 ...したがって、真の人間は意図的に本質に戻り、精神の支えに頼り、完全性を獲得します。そのため、彼らは夢を見ることなく眠り、心配することなく目覚めます。^[26]

ダニエル・コイルによれば、

漢代から六朝にかけて、真人はより宗教的な意味合いを帯びるようになり、「道教」の要の一つとなった。錬金術、延命技術、そして「不死」の探求の動きが盛んになったが、神秘的な暗示のほとんどは荘子にしっかりと根ざしたままであった。荘子の視点から見ると、宗教的経験（語源的には、結びつけるもの）は、個人的歓喜となり、ミクロコスミックな視点から完全にマクロコスミックな視点へと高められる。それは、統一の構造としての連続性を肯定する視点であり、何らかの形で、個人的統合とすべての肯定において存在の全体性と結びつく。^[27]

道教では、聖人に「真人」という尊称を当てた。周義山周義山（紀元前80年生まれ）は紫陽真人（紫陽真人）と呼ばれ、後に『無真篇』の著者張紫陽にこの名前が付けられた（タイトルの「 真」は「現実、完璧」を意味する）。

三浦は、道教では真人が「超越的、不滅」な先人と関連づけられていると指摘し、紫陽真人内伝 （ 4世紀）では先人には上、中、下の位があり、真人は天官僚機構の上位に位置していると引用している。^[28]

道教では、真人は神々、仙人、さらには神格化された人間を指すこともあります。^[1]この用語は、これらのうちの1つまたは複数の混合物である存在を指すこともあります。^[1]

伝統的な道教における真人に関する言及は、伝統的な中国医学の古典における内なるミクロコスモスの定義から引き出されたものである。真氣（真の、まっすぐな気）は、元気（精気）と宗気（胸気）の結果である。それは、健康を維持し、身体的および感情的な病気に抵抗する身体の精神の総合的な能力であり、それによって長寿（寿壽）の美徳を保証する。それは、エビデンスに基づく医療における免疫システムと密接に関連している。^[29]

「真人」は、初期の道教の文献に由来し、意味が拡大されて、仏教の阿羅漢や「正直な人」などのさまざまな意味 を持つようになりました。

中国の仏教徒は、借用語であるarhatまたはarahant（悟りを開いた人）をzhenren 真人という語に翻訳した。これはaluohan阿羅漢またはluohan羅漢とも表記された。仏教の用法では、 zhenren「arhat」とniren逆人（反対の人、憎むべき人、無節操な人）を対比している。 ^[30]

最も古い例は、唐代（649年頃）の玄応玄応編纂の仏教辞典『易経音義』 「大蔵経の発音と意味」である。

中国語の「真」は、他のさまざまな仏教の表現を翻訳するために使用されました。Mantra 「思考の手段」は、中国語の「真言」、日本語の「真言仏教」と翻訳されます。Tathata「 このように 、そのようなもの、無条件で不変の現実」は、中国語の「真如」、日本語の「真如縁」と翻訳されます（真如縁を参照）。

中国の作家は、賢人、誠実な人、星、進化の用語、固有名詞などに「真人」という言葉を 使いました。

真人は「天命を受けた君主」を意味する。三浦氏は、紀元前1世紀末頃から「天命を受けた真人が世を新しくするために現れるという考えが広まった」と述べている。^[28]漢の光武帝は白水真人（白水真人）と呼ばれ、魏の曹操も真人と呼ばれた。『史記』（紀元前100年頃）にはこの意味の古典的な先例があるかもしれない。そこには「始皇帝」秦の始皇帝（在位紀元前221-210年）が仙人の不死に魅了され、同音の中国語の敬称である真朕（私、私たち）ではなく真人と名乗ることにしたと記録されている。皇帝は道士の陸生盧生を召し出し、「真人は水に入っても濡れず、火に入っても焼けず、雲の中を飛び、その寿命は天地に等しい」と言った。^[31]太平経「大平経」（紀元6世紀）では、地上を統治する真人と天を統治する神人 を対比している。

真人は「正直な人、行儀の良い人」という意味で、真人 貞人「高い道徳心と誠実さを持つ人」や正人 正人「正直で忠実な人、紳士」とほぼ同義です。記録に残る最も古い例は、『漢書』（紀元5世紀）の楊雲楊惲（紀元前1世紀頃活躍）の伝記です。この意味は「真人面前不說假 」（真実の人の前では嘘をつかない）という慣用句で表現されています。

伝統的な中国語の星の名前のうち、真人は北斗七星 の近くにある大熊座ガンマ星を文学的に指しています。

現代中国語の人類進化の用語では、「真人」は他の霊長類とは異なる「真の人間」を意味します。

真人は、中国の民間伝承（例：太一真人）、中国の神話（慈航真人）、中国の文学（洛真人）に登場する人物の固有名詞である。日本語の真人は、道教の意味では「シンジン」と発音され、名としては「マサト」（例：シモン・マサト）や「マヒト」（ツジムラ・マヒト）と発音される点に注意。

何世代にもわたる西洋の研究者たちは、道教の専門用語である「真人」の翻訳と説明に苦労してきました。

荘子の翻訳者や学者は、zhenren 真人をさまざまな形で訳してきました。

• 「神聖な人」—フレデリック・H・バルフォア^[32]
• 「真の男」—ジェームズ・レッグ1891年、馮玉蘭、^[33] ビクター・H・メア^[34]
• 「純粋な男」—ハーバート・ジャイルズ^[35]
• 「神の男」— ジェームズ・R・ウェア 1963
• 「真の男」—バートン・ワトソン、^[36] ACグラハム1981
• 「完成された人」—リー・イヤーリー^[37]
• 「パーフェクトマン」井筒俊樹子^[38]
• 「悟りを開いた存在」 — デビッド・マククロー 1995
• 「本物の人物」—ロジャー・T・エイムズ、^[39]ジェームズ・D・セルマン^[40]
• 「本物の人」 – コイル 1998 ^[41]

これらのzhenren翻訳の通時的な改善に注目してください。中国語では、 ren 人は「人、人々、人間」を意味し、「男」ではなく、nan 男「男性」 を意味します。

エイムズは、 zhenren を「本物の人」と 翻訳する根拠を説明しています。

真人（ zhenren）の一般的な翻訳は「真の人」または「本物の人」であるが、これは語源的に真が「真正さ」と「変化」の両方を意味するという事実を裏切っている。つまり、人間の模範が何であろうと、その人は変化する世界という文脈の中で個人の誠実さと独自性を表現できる人である。真人を「本物の」と翻訳するのは計算された選択である。「著者」と同じ語源を持つこの言葉は、特定の人物の創造的な貢献に与えられる優位性を捉えている。さらに、この貢献は最も根本的に「本物」で「真実」なものとして記録される。人間の秩序を創造する上で「本物の人」の「著者」が優位性を持つため、「本物の知識が存在する前に本物の人がいなければならない」のである。^[42]

コイルは「本物」よりも「本物」を好む。

「本物の人」は「作者」という概念を伝えるのに効果的だが、荘子が避けようとしている「人間の行為」という概念を暗示する。「本物の人」は「哲学的」な意味合いが最も少ないため、最も効果的であると思われる。語源的には、「本物の」はラテン語のgenuinus（「自然」）から来ており、 gignere （「生み出す」）（おそらくingenuus（生まれつきの、または自由に生まれた）の変化形）と類似しており、荘子の解釈に必要な順序性を暗示している。^[43]

英語の「真人」を「完成された」「実現された」「本物」な「人」と訳すことには意味上の利点があります。もう 1 つの可能性は、自己実現という心理的な意味での「実現された人」です。

モーガンは真人についての初期の説明を提供しています。

道教の完全な人間は、常に無為の精神、つまり何もしていないように見える精神で行動します。彼は活動的な活動の場から退き、隠遁し、公の動揺や騒動に干渉しません。しかし、すでに述べたように、彼らの影響力は非常に効果的です。彼らが守る沈黙は、無為の道を実行し、それは計り知れない価値があります。しかし、単に学識のある人々は、この方法を理解しておらず、無為の方法の価値も理解していません。そして、彼らは無目的な議論と言葉の虚栄に従事しています。^[44]

近年、道教の学者たちは真人の理想を再評価している。

イヤーリーは真人を、「過激な荘子」の枠組みからの懐疑主義、内在的神秘主義、中心的な反応性、「鏡としての心」のイメージ、微妙な分離、そして人生を「美的パノラマ」として見るという観点から特徴づけている。^[37]

井筒^[45]は「完全な人間とは、あらゆる点で天地の完全な写しであり、すなわち存在の世界として現れる道である」と述べている。彼は「動揺しない」こと、「柔軟」、そして「無為」という観点から真人を分析している。

このような基本的な精神状態を持つ完全な人間は、自分や他人に起こるすべてのことに正確に気付いてはいるものの、宇宙的な精神のバランスを乱すようなものを全世界で何も知覚しません。彼は他のすべての人々とともに世界の活動に参加しますが、同時に、心の奥底では世界の喧騒から離れています。平静さと静けさは、完全な人間の内面と外面の両方を特徴付ける最も顕著な特徴です。^[46]

フォックスは、真人によって、超越的な道から離脱するのではなく、世界に没入するように促されると信じています。

したがって、荘子は、いわゆる「完全に適応した人」、つまりどんな状況でも完全に楽な人の行動と態度を描写していると言える。しかし、荘子が、誰もがこうあるべきだ、誰もがこうあり得る、誰でもこうあり得ると考えていたかどうかは明らかではない。このように一般化すること自体が、このテキストの非定型的な性格と矛盾する。むしろ、このテキストは、私たちのバランスを崩し、適応を強いる、奇妙で不安な、しかし最終的には魅力的で説得力のある物語を私たちに提示しているだけである。このように、このテキストを読むことは、それ自体が変革的なプロジェクトとなる。^[47]

• 陳富珍人
• 慈航真人
• ジュンジ
• 太一真人

• エイムズ、ロジャー T.編 (1998)。『荘子を巡る気楽な旅』ニューヨーク州立大学出版局、アルバニー NY : ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 9780791439210。
• コイル、ダニエル (1998)。「真人について」。ロジャー・T・エイムズ (編) 『荘子を気楽に巡る』。ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学 (SUNY) 出版。pp. 197–210。ISBN 9780791439210。
• 南の歌: 屈原と他の詩人による古代中国詩集。ホークス、デイビッド訳。ペンギン。2011 [1985] 。ISBN 9780140443752。
• 井筒俊彦 (1984) 「完璧な人間」スーフィズムと道教: 主要な哲学的概念の比較研究カリフォルニア大学出版局pp. 444–456。
• ル・ブラン、チャールズ（1985）。淮南子- 初期漢思想における哲学的統合。共鳴の思想（観音）。第 6 章の翻訳と分析付き。香港大学出版局。ISBN 9789622091795。
• 老子著『道徳経：誠実と道の古典』。最近発見された馬王退写本に基づく全く新しい翻訳。メア、ビクター・H 訳。ニューヨーク市：バンタム・ブックス。1990 年。ISBN 9780553070057。
• 三浦邦夫 (2007) 「真人 」ファブリツィオ・プレガディオ編『道教百科事典』 ラウトレッジ pp. 1265–1266。
• 偉大なる光明なる道：淮南子からのエッセイ。モーガン、エヴァン・S・ケリー、ウォルシュ訳。1934年。
• シュースラー、アクセル（2007年）。ABC古代中国語語源辞典。ホノルルハワイ：ハワイ大学出版局。ISBN 9780824829759。
• 荘子全集。ワトソン・バートン訳。コロンビア大学出版局。1968年。

脚注

• Fischer-Schreiber、Ingrid、1996年。Das Lexikon des Taoismus、Goldmann。

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• 真 印章と銅字、中国語の語源
• デジタル仏教辞典 眞人