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黄帝（繁体字:黃帝、簡体字:黄帝）は、伝説の中国の君主であり文化の英雄であり、伝説の三皇五帝の一人です。彼は、中国の民間信仰において、単独の神として、または五方上帝（中国語:五方上帝、ピンイン: Wǔfāng Shàngdì）[ 3 ]の一部として崇拝されています。[ 4 ]中国文化の創始者と見なされており、[ 5 ]伝統的に、彼は、中国の伝統的な暦、道教[ 6 ] 、木造家屋、船、荷車[ 7 ]、羅針盤の針[ 8 ]、「最古の文字の形態」[9 ]、そして球技である蹴鞠など、数多くの革新を成し遂げたとされています。 [ 5 ]イエズス会宣教師が様々な中国の年代記に基づいて計算したところによると、黄帝の伝統的な治世は紀元前2698年または2697年に始まり、ちょうど100年間に及ぶとされ、後に黄帝を起点とする普遍暦の20世紀の推進者によって受け入れられた。
黄帝の信仰は戦国時代に初めて確認され、[ 10 ]同時代後期から漢王朝初期にかけて隆盛を極め、中央集権国家の創始者、宇宙の支配者、秘術の守護者として描かれた。医学の古典である『黄帝内経』や政治論集である『黄帝四経』など、多数の文献が黄帝に帰せられた。帝国時代の大半で影響力が衰えた黄帝だが、20世紀初頭には清王朝の支配を打倒しようとする漢民族の運動の結集点となり、現代中国のナショナリズムにおいて強力な象徴であり続けている。[ 11 ]
紀元前221年、秦王朝の秦始皇が「皇帝」 （慣習的に「皇帝」）という称号を造語するまで、 「帝」という文字は地上の支配者ではなく、殷王朝（紀元前1600年頃～1046年）の神々の最高神である上帝を指していた。 [ 12 ]戦国時代（紀元前475年頃～221年）には、「帝」という言葉自体が、中国の五つの聖山や色に関連する神々を指すこともあった。「黄帝」は後者の一人である。皇帝以前の時代における「帝」の宗教的な意味を強調するため、古代中国の歴史家は一般的にこの神の名前を「黄帝」、初代皇帝の称号を「尊帝」と訳しており、「尊帝」は神のような支配者を指す。[ 13 ]
戦国時代後期には、黄帝は五行の宇宙論的体系に組み込まれ、その中で黄色は地相、黄龍、中心を表すとされた。[ 14 ]異なる王朝と関連付けられた色の相関関係は、『呂史春秋』（紀元前3世紀後半）に言及されており、黄帝の治世は地によって支配されていたとされている。[ 15 ] 「黄」という文字は、「威厳のある」（「傑出した」という意味で）または「輝かしい」という意味の「黄皇」と同義語としてよく用いられ、黄帝は殷の最高神である上帝に近い属性を持つとされた。[ 16 ]
紀元前1世紀に司馬遷によって編纂された『史記』では、黄帝の名前は「軒轅」（繁体字中国語：軒轅、簡体字中国語：轩辕、拼音：Xuān Yuán <古中国語（BS）* qʰa[r]-[ɢ]ʷa[n]、文字通り「戦車の轅」[ 17 ]）とされている。3世紀の学者で古代の君主について著した黄甫米は、軒轅は黄帝が住んでいた丘の名前であり、後に黄帝がそれを名前として用いたと述べている[ 18 ] 。 『山海経』では、人間の顔、蛇の体、頭上に巻き付いた尾を持つ住民の軒轅という国について言及している。[ 19 ]古代中国神話の同時代の学者である袁克は、「これらの人々の姿は神々の特徴であり、黄帝自身の姿を反映している可能性がある」と指摘した。[ 20 ]清朝の学者である梁玉繩（1745–1819）は、代わりにこの丘は黄帝にちなんで名付けられたと主張した。[ 18 ]軒轅は中国語でレグルス星の名前でもあり、この星は伝統的な天文学で黄帝と関連付けられている。[ 21 ]彼はまた、より広い星座であるしし座とやまねこ座とも関連付けられており、後者は黄帝の動物の姿である黄龍（黄龍Huánglóng）の体を表すと言われている。[ 22 ]
黄帝は「有熊」（有熊; Yǒuxióng ）とも呼ばれていました。この名前は地名または氏族名として解釈されています。イギリスの中国学者ハーバート・アレン・ジャイルズ（1845–1935）によると、この名前は「[黄帝の]世襲の公国の名から取られた」とのことです。[ 23 ]『史記』の現代版翻訳者であるウィリアム・ニーエンハウザーは、黄帝はもともと河南省新正市付近に住んでいた有熊氏族の長であったと述べています。[ 24 ]中国の神話と宗教のフランス人歴史家レミ・マチューは、「有熊」を「熊の所有者」と訳し、黄帝を世界神話における熊のより広いテーマと結びつけています。[ 25 ]葉樹賢は黄帝を北東アジアの人々に共通する熊の伝説や檀君伝説と関連付けています。[ 26 ]
司馬遷の『史記』では、黄帝の姓は公孫と記されている。[ 2 ]しかし、徐申の『説文解子』では、黄帝は住んでいた杞川にちなんで姬奕という姓を名乗ったと記されている。[ 27 ]
漢代の文献では、黄帝は「黄神」（黄神Huángshén）とも呼ばれている。[ 28 ]ある記述では、黄帝は「北斗黄神」（黄神北斗Huángshén Běidǒu）[注1 ]の化身と解釈されている。北斗黄神は、普遍神（上帝または天帝）の別名である。 [ 29 ]河図に関連する外典の定義によれば、黄帝は「黄神の本質から生じる」。[ 30 ]
宇宙論上の神として、黄帝は「中岳大帝」（Zhōngyuè Dàdì）[ 3 ]、また『詩子』では「黄帝四面」（Huángdì Sìmiàn）[ 31 ] として知られています。古い記述では、黄帝は光（『説文解子』ではその名前は「光」に由来すると説明されています）と雷の神と同一視され、 「雷神」（ Léishén）[ 32 ] [ 33 ]と同一視されています。雷神は、後の神話上の人物として、『黄帝内経』などで黄帝の最も優れた弟子として区別されています。
中国の歴史家司馬遷、そして彼に続く多くの中国の歴史家は、黄帝を伏羲、女媧、神農といった伝説上の人物よりも史実に近い人物とみなした。司馬遷の『史記』は黄帝から始まり、他の人物については触れていない。[ 2 ] [ 34 ]
中国の歴史の大部分において、黄帝やその他の古代の賢人は歴史上の人物とみなされてきた。[ 5 ] 1920年代になると、中国の懐古学派の創始者の一人である顧傑剛などの歴史家によって、彼らの歴史性が疑問視され始めた。[ 5 ]顧と彼の追随者たちは、中国史の最も初期の人物が神話上の存在であることを証明しようと試み、これらの古代の賢人は元々は神であり、後に戦国時代の合理主義的な知識人によって人間として描かれたと主張した。[ 35 ]同じ歴史学の流れに属する楊寛は、黄帝が中国最初の統治者として記述され始めたのは戦国時代になってからであると指摘した。[ 36 ]楊は、黄帝は殷王朝の神々の最高神である上帝が後に変容したものであると主張した。[ 14 ]
また、1920年代には、フランスの学者アンリ・マスペロとマルセル・グラネが、中国の古代史に関する記述を批判的に研究した。[ 37 ]例えば、グラネは著書『古代中国の舞踊と伝説』の中で、これらの物語は「歴史化された伝説」であり、記述しようとしている時代よりも、書かれた時代について多くを語っていると主張した。[ 38 ]
20世紀半ば、中国の歴史家グループが、三皇五帝はもともと中国の神であり、周王朝後期に人間とみなされるようになったという説を提唱した。[ 8 ]現在、ほとんどの学者は黄帝はもともと神であり、後に歴史上の人物として表現されたという点で一致している。[ 39 ] KC Changは黄帝や他の文化英雄を、戦国時代後期と漢時代に「神格化された」古代の宗教的人物と見なしている。 [ 5 ]古代中国史家のMark Edward Lewisは黄帝の「元々は神であった」と述べているが、ケンブリッジ大学の教授であるRoel Sterckxは黄帝を「伝説的な文化英雄」と呼んでいる。[ 40 ]
黄帝の神話の起源は不明瞭だが、歴史家たちはそれについていくつかの仮説を立てている。懐古学派（1920年代～40年代）の一員である楊寛は、黄帝は殷王朝の最高神である上帝に由来すると主張した。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]楊は語源を次のように再構築している。上帝→黄、上帝皇上帝→黄帝皇帝→黄帝。ここで彼は、黄（huáng hể）は黄皇（ huáng yể ）の異形漢字であるか、あるいは後者の命名タブーを避けるための方法として用いられたと主張している。[ 44 ]楊の見解は御手洗勝[ 45 ]やマイケル・プエット[ 46 ]によって批判されている。
歴史家のマーク・エドワード・ルイスは、huáng黄とhuáng皇がしばしば互換的に使われていたことに同意するが、楊の意見に反対し、「黄色」を意味するhuángが先に現れたと主張している。 [ 41 ]ルイスは、 huáng黄を音韻的に近いwāng尪（殷の雨乞いの儀式における「焼かれたシャーマン」）になぞらえる「斬新な語源」だと認めているが、それに基づいて、「Huangdi」の「huáng」は元々「雨乞いのシャーマン」または「雨乞いの儀式」を意味していた可能性があると示唆している。 [ 47 ] 戦国時代後期と漢代初期の黄帝の神話を引用して、黄帝の人物像は古代の雨乞いの儀式に由来し、黄帝は雨と雲の力を象徴し、その神話上のライバルである蚩尤（または燕帝）は火と干ばつを象徴していたと主張している。[ 48 ]
楊寛の仮説に反対するサラ・アランも、黄帝のような人気のある神話がタブーな人物から生まれたとは考えにくいと考えている。[ 42 ] 彼女は代わりに、黄帝の物語を含む殷以前の「歴史」は、「すべて殷の神話の後期の変容と体系化として理解できる」と主張している。[ 49 ]彼女の見解では、黄帝は元々は名前のない「冥界の主」（または「黄泉」）であり、殷の天の神である上帝の神話上の対応物であった。[ 42 ] 当時、殷の支配者たちは、「（10の）太陽、鳥、東、生命、そして至高の主」（つまり上帝）と同一視される神話上の祖先が、「冥界、龍、西」に関連付けられた以前の人々を倒したと主張していた。[ 50 ]紀元前 11 世紀に周王朝が殷王朝を滅ぼした 後、周の指導者たちは殷の神話を再解釈し、殷が実際の政治王朝を滅ぼしたという意味だと解釈した。その王朝は最終的に夏王朝と名付けられた。 [ 50 ]司馬遷の『史記』に見られるように、漢の時代には、冥界の主として象徴的に夏と結びついていた黄帝が、その子孫が夏を建国したと考えられている歴史上の支配者となった。[ 51 ]
黄帝に関する現存する最古の記述が紀元前4世紀の中国の青銅碑文[注2 ]にあり、彼が斉国の王家の祖先であると主張されていることから、ロタール・フォン・ファルケンハウゼンは、黄帝は「周王朝文化圏」のすべての支配氏族が共通の祖先を共有していると主張する戦略の一環として祖先像として創作されたのではないかと推測している[ 53 ] 。
黄帝に関する明確な記述は、中国の戦国時代に中国の文献に現れ始めた。現存する黄帝に関する最古の記述は、紀元前4世紀前半に東方の強国である斉の王族（田田姓）によって鋳造された陳侯因齊敦の銘文である。[ 54 ]田家は斉の王位を簒奪していたため、このような神聖な遺産を確立することは、彼らの正統性の主張に良い影響を与えるだろう。
ハーバード大学の歴史家マイケル・プエットは、斉の青銅碑文は、紀元前4世紀から3世紀にかけての国家の建国に関する記述の中で、黄帝に言及した数ある例の1つであると述べている。[ 55 ]ロビン・DS・イェーツは、後に黄老（「黄帝と老子」）の伝統の先駆者とされた思想家の多くが斉の国出身であることに注目し、黄老は斉の地域で生まれたという仮説を立てている。[ 56 ]
黄帝信仰は、秦による統一で終結した、ライバル国家間の激しい競争の時代である戦国時代（紀元前5世紀～紀元前221年）に非常に人気を博した。[ 57 ]祖先としての役割に加えて、彼は「中央集権的な統治」と結び付けられ、皇帝の典型的人物として台頭した。[ 58 ]
司馬遷は『史記』の中で、秦国が紀元前5世紀に黄帝と炎帝を崇拝し始めたと主張している。[ 59 ]祭壇は、紀元前677年から383年まで秦の都であった永雍（現在の陝西省鳳翔県付近）に建てられた。 [ 60 ]紀元前247年に秦の王となり、紀元前221年に統一中国の初代皇帝となった鄭王の時代には、黄帝は当時永雍で崇拝されていた4人の「帝」の中で最も重要な存在となっていた。[ 61 ]
『史記』は黄帝の時代から始まる「五帝本紀」から始まる。この部分の最後に、 『史記』の著者である司馬遷は、黄帝の伝説が不確かなため、その存在を検証することが困難であることを認めている。歴史の信憑性を確認するため、彼は涿路や孔通などの遺跡で現地調査を行った。彼の中心的な手法は相互検証であり、古代の文献と一致する口承伝承は概ね信頼できると結論づけた。この基準に基づき、彼は最も「洗練された」記述を選び出し、「五帝本紀」を編纂した。
『史記』によれば、黄帝は軒轅（姓は公孫）といい、少典の息子であった。生まれながらに神性を持ち、優れた知性を備えていたとされ、賢明で有能な指導者へと成長した。神農氏族が衰退する中、封建領主たちが互いに争い、炎帝が彼らを抑圧しようとした。軒轅は徳を積み、軍を訓練して炎帝に立ち向かった。彼は阪泉の戦いで炎帝と戦い、三度の戦いの末に勝利を収めた。
凶暴な首領蚩尤が反乱を起こした際、軒轅は諸侯の軍勢を率いて涿鹿の戦いで蚩尤を破り、捕らえて処刑した。この勝利の後、諸侯は軒轅を「黄帝」として崇め、神農王朝に代わる王位に就かせ、彼はその地の支配者となった。
皇帝は東は海、南は長江にまで及ぶ広大な領土を築き、「雲官」と呼ばれる官僚を任命し、精霊や山々への供儀を頻繁に行った。風后などの大臣の助けを借りて暦を定め、穀物の適時播種や天然資源の利用について民を指導した。彼の治世が吉祥の地徳（黄色と関連付けられる）に該当することから、「黄帝」の称号が与えられた。
黄帝には25人の息子がいた。正妃の嫘祖は、玄囂と昌意という2人の息子を産んだ。黄帝が亡くなると（橋山に埋葬された）、孫の高陽（昌意の息子）が後を継ぎ、顓頊帝となった。[ 62 ]
西漢末期に戴徳によって編纂された『大戴礼記』には、孔子の言葉とされる一節が記されている。
生而民得其利百年、死而民畏其神百年、亡而民用其教百年、故いわく三百年。[ 63 ]
黄帝が生きていた間、人々は百年間その統治の恩恵を受け、死後も百年間その精神に畏敬の念を抱き、死後も百年間その教えを実践した。そのため、人々は黄帝は三百年生きたと言っている。[ 64 ]
黄帝は膨大な数の文化的遺産と秘教的教えを残したとされている。西洋では道教は老子に由来すると考えられていることが多いが、多くの中国の道教徒は黄帝が「長寿」の追求を含む多くの教えを体系化したと主張している[ 6 ] 。 [ 65 ]伝統的な中国医学の教義的基礎を示す黄帝内経（Huángdì Nèijīng）は、黄帝にちなんで名付けられた。[ 66 ]彼はまた、黄帝四書(黃帝四經Huángdì Sìjīng )、黄帝陰符經Huángdì Yīnfújīng 、および「黄帝四季詩(軒轅黃帝四季詩)」の作曲者としても認められている。東清の占い年鑑に載っています。 [ 6 ]
「軒轅（＋数字）」は、しし座ややまねこ座のレグルスやその他の星の中国語名でもあり、後者は黄龍の体を表すとされている。[ 22 ]北京の紫禁城にある太和殿には、「軒轅鏡」と呼ばれる鏡もある。[ 67 ]
西暦2世紀には、神格化された老子の台頭により、黄帝の神としての役割は低下した。[ 68 ]「黄老君」に捧げられた国家の供犠は、黄帝と老子には捧げられなかった。なぜなら、数世紀前には「黄老」という言葉は「黄色の老子」を意味していたからである。 [ 69 ]それにもかかわらず、黄帝は不老不死の存在とみなされ続けた。彼は長寿の技術の達人であり、6世紀の『黄帝銀府経』のような文書の形で地上の信者に新しい教えを啓示できる神と見なされていた。[ 70 ]
黄帝は清朝末期（1644～1911年）に強力な国家の象徴となり、中華民国時代（1912～1949年）を通じて中国のナショナリズム言説において支配的な地位を占め続けた。[ 71 ]また、20世紀初頭には、黄帝が初めて中国人の祖先として言及されるようになった。[ 72 ]
1903年から、急進的な出版物は、彼の生誕予定日を中国暦の元年として使い始めた。[ 73 ]劉世培（1884～1919）などの知識人は、この慣習が満州族の支配と外国の侵略の両方から「漢民族を守る」（保種）ために必要だと考えた。[ 73 ]陳天華（1875～1905）、鄒栄（1885～1905）、張秉林（1868～1936）などの反満州主義に動機づけられた革命家たちは、同胞に欠けていると思われる人種意識を育もうと試み、満州族を漢民族を支配するのに不適格な人種的に劣った野蛮人として描いた。[ 74 ]陳の広く流通したパンフレットは、「漢民族」は黄帝の子孫である一つの大きな家族を形成していると主張した。[ 75 ]同盟会の革命家によって東京で創刊された民報（「人民日報」）の創刊号（1905年11月）は、黄帝を表紙に載せ、「世界初の偉大な民族主義者」と呼んだ。[ 76 ]これは、 20世紀初頭に黄帝を表紙に載せた民族主義雑誌の1つであった。[ 77 ]黄帝が「黄色い」皇帝を意味するという事実も、彼が「黄色民族」の起源であるという説を裏付けるものとなった。[ 78 ]
多くの歴史家は、黄帝のこの突然の人気を、フランスの学者アルベール・テリエン・ド・ラクーペリー（1845～94）の理論への反動と解釈している。ラクーペリーは著書『中国初期文明の西洋起源、 紀元前2300年から紀元後200 年』 （1892年）の中で、中国文明は紀元前2300年頃にバビロニアからの移民によって創設されたと主張していた。[ 80 ] ラクーペリーの「中国バビロニア説」では、黄帝はメソポタミアの部族長ナクンテ王であり、紀元前2300年頃にバク族の人々を率いて中国に移住し、後に中国文明となるものを創設したとされている。[ 81 ] [ 82 ]ヨーロッパの中国学者はこれらの理論をすぐに否定したが、1900年に日本人歴史家の白川次郎と国分種則はこれらの批判を省略し、ラクーペリーの見解を中国に関する西洋の最も先進的な学問として提示する長大な要約を発表した。[ 83 ]中国の学者たちは、この2人の日本人著者が提唱した「中国神話の歴史化」にすぐに魅了された。[ 84 ]
中国の「国益」（国益）を探求した反満州知識人や活動家は、自分たちのニーズに合わせて中国バビロニア主義を応用した。[ 85 ]張秉林は、黄帝と蚩佑の戦いを、新しく到来した文明的なメソポタミア人と後進的な現地部族との対立であり、中国を世界で最も文明的な場所の一つに変えた戦いとして説明した。[ 86 ]張による司馬遷の記述の再解釈は、「初期中国の栄光を取り戻す必要性を強調した」。[ 87 ] 劉世培もまた、これらの初期を中国文明の黄金時代として提示した。[ 88 ]ラクーペリーの理論は、中国人をメソポタミアの古代人類文明の中心と結びつけることに加えて、中国は黄帝の子孫によって統治されるべきであると示唆した。黄節（1873年 - 1935年）は、1905年から1908年にかけて連載された物議を醸した論文『黄史』の中で、 「漢民族」は黄帝の子孫であるため、中国の真の支配者であると主張した。[ 89 ]孝行の価値観と中国の父系氏族によって強化された[ 90 ]黄節らが擁護した人種観は、満州族への復讐を祖先に対する義務へと変えた。[ 91 ]
黄帝は、清朝を打倒した1911年の辛亥革命後も崇拝され続けた。例えば、1912年には、新しい共和制政府によって黄帝の肖像が描かれた紙幣が発行された。 [ 92 ] しかし、1911年以降、黄帝は国家の象徴として、漢民族の最初の祖先から、中国の多民族全体の祖先へと変化した。[ 93 ]五民族一連合 のイデオロギーの下では、黄帝は漢民族、満州族、モンゴル族、チベット族、回族の共通の祖先となり、彼らは広く理解される中国民族である中華民族を形成するとされた。[ 93 ] 1911 年から 1949 年の間に、黄帝は「中華民族の始祖」 (中華民族始祖) として、さらには「人類文明の始祖」 (人文始祖) として、16 回の国家式典が開催された。[ 92 ]
黄帝崇拝は、文化大革命が終わるまで中華人民共和国では禁止されていた。[ 94 ] 1980年代に政府が方針を転換し、「黄帝崇拝」を復活させたことで、この禁止は一時的に停止された。[ 95 ] 1980年代からこの崇拝は復活し、中国系の人々を指す際に、中国政府が「炎と黄の子孫」に関連するフレーズを使用することがあった。[ 96 ] 例えば、1984年に鄧小平は「台湾は黄帝の子孫の心に根ざしている」と述べて中国統一を主張し、1986年には中華人民共和国は中国系アメリカ人の宇宙飛行士テイラー・ワンを黄帝の子孫として初めて宇宙に行った人物として称賛した。[ 97 ] 1980年代前半、党は、この用法が少数民族に疎外感を与えるかどうかについて内部で議論していた。北京大学、中国社会科学院、中央民族学院の専門家と協議した後、中央宣伝部は1985年3月27日、党は公式声明では「中華民族」（広義の「中国民族」）という言葉を使うが、「炎帝と黄帝の子孫」という表現は党指導者の非公式な発言や「香港と台湾の同胞、海外の華人同胞との関係」で使用できると勧告した。[ 98 ]
中国内戦終結後の1949年末に台湾に撤退した後、蒋介石と国民党は中華民国が4月4日の清明節に黄帝に敬意を表し続けると定めたが、蒋介石自身も、その後の3人の大統領も、自ら敬意を表することはなかった。[ 99 ] 1955年、北京語話者が率い、共産党から大陸を奪還する態勢にあった国民党は、映画『黄帝の子』（Huangdi zisun黄帝）の製作を後援した。この映画は主に台湾語で撮影され、台湾の民俗オペラの場面が数多く登場した。袁慕之の元助手であった白可（1914-1964）が監督したこの映画は、太嶼語話者に、自分たちが大陸の人々と共通の血で結ばれていると納得させるための宣伝活動であった。[ 100 ] 2009年、馬英九は中華民国総統として初めて黄帝の清明節の儀式を自ら執り行い、その際に中国文化と黄帝の子孫という共通のつながりが台湾と中国本土の人々を結びつけていると宣言した。[ 99 ] [ 101 ]同年後半、中華民国の元副総統で現在は国民党名誉主席の連禅と妻の連芳玉は、中国本土延安市黄陵にある黄帝陵を参拝した。[ 99 ] [ 102 ]
Ji Yun (1724–1805) は、人気の高い彼の『岳微草堂書』 (閱微草堂筆記; 『精査の草葺き研究』)の中で、「未成年の男性を愛することは黄帝から始まった」 (孌童始黄帝) と主張する人がいると述べたが、季はこの主張を却下した。[ 103 ] [ 104 ]
今日、台湾を拠点とする軒轅教は、儒教正統派と融合した組織化された黄帝崇拝の一形態である。
他の神話と同様に、黄帝の物語にも数多くの異説があり、それぞれ異なるテーマを強調し、主人公の重要性を異なる方法で解釈している。
黄甫米（215～282年）によると、黄帝は寿丘（「長寿の丘」）[ 105 ]で生まれた。寿丘は現在、山東省曲阜市の郊外にある。黄帝は幼い頃、一族とともに杞河の近くに住んでいた。エドウィン・プーリーブランクは「神話以外に杞河の記録はないようだ」と述べている[ 106 ] 。その後、黄帝は現在の河北省涿禄に移住した。そして農民となり、熊、罴熊、貔と貅（後に合体して神話上の貔貅となる） 、獰猛な貙、虎の6種類の特別な獣を飼い慣らした。
黄帝は、母である福宝が田舎を散歩中に北斗七星の雷に気を取られて身ごもったという、並外れた誕生の産物だったと言われることがある。彼女は寿山（長寿山）または軒轅山で息子を出産し、その名が付けられた。[ 107 ]
別の物語では、「黄帝は、世界の始まりを引き起こしたエネルギーが互いに融合し、世界の四方位に土像を置いて300年間放置することで人間を創造した。その間、像は創造の息吹で満たされ、やがて（300年後に）動き始めた。黄帝は…100歳の時に魔力を授かり、（仙人となり）龍に乗って天に昇り、五人の神の一人となった。」と語られている。五方上帝]。黄帝自身が五番目の方位、中心を支配している。」[ 4 ]
中国の伝統的な伝承では、黄帝は民衆に住居の建て方、野生動物の飼い慣らし方、五穀の栽培方法を教えたとされているが、最後の五穀の栽培については神農が教えたとする説もある。彼は荷車、船、衣服を発明した。
皇帝の功績とされるその他の発明には、中国の冠冕、宮室、弓矢[ 7 ] 、初期の中国天文学、中国暦、数学計算、音律[ 108 ] 、 貨幣と貨幣の概念[ 7 ]、そして初期の中国版サッカーである蹴鞠[ 109 ]などがある。また、古琴の発明にも部分的に関与したとされることもあるが[ 110 ]、凌倫の楽曲のための楽器を発明したのは燕帝だとする説もある[ 111 ] 。
他にも、伏羲が暦を発明し、黄帝はそれを改革して閏年を入れただけだとする主要な伝承がある。 [ 112 ]
伝統的な伝承によれば、彼は歴史家の蒼頡を唆して中国初の文字体系である甲骨文字を作らせ、彼の正妻である雷祖は養蚕を発明し、人々に絹の織り方や衣服の染色方法を教えたとされている。
黄帝は在位中、伝説上の東海を訪れ、白沢と呼ばれる喋る獣に出会い、あらゆる超自然的な生き物についての知識を授けられたと伝えられている。[ 113 ] [ 114 ]この獣は、超自然的な生き物は11,522種類（または1,522種類）あると説明した。[ 113 ] [ 114 ]
黄帝と燕帝はどちらも黄河付近の部族、あるいは二つの部族の連合体の指導者であった。燕帝は江川周辺の別の地域出身で、江川は『水井珠』という地理書では周王朝が殷王朝を破る前の故郷である岐山付近の川とされている。 [ 106 ]両皇帝は戦乱の時代に生きた。[ 115 ] [ 7 ]燕帝は領内の混乱を制御できず、黄帝は武器を取って様々な争乱勢力に対する支配を確立した。[ 115 ]
伝承によれば、燕帝は青銅の頭を持つ指導者蚩尤とその81人の角と4つの目を持つ兄弟たち[ 116 ]率いる「九黎」の軍勢と遭遇し、決定的な敗北を喫する。彼は涿路に逃げ、黄帝に助けを求める。続く涿路の戦いで、黄帝は飼い慣らした動物を用い、蚩尤は濃い霧を吐き出して空を暗くする。これにより、皇帝は南向きの戦車を開発し、それを使って軍を霧の中から導き出す[ 116 ] 。次に彼は干ばつの妖怪である女巴を呼び出し、蚩尤の嵐を鎮める[ 116 ] 。そして彼は九黎を滅ぼし、蚩尤を倒す[ 117 ] 。その後、彼は燕帝と戦い、板泉で彼を破り、正統な支配者として取って代わる[ 115 ] 。
黄帝は、鳳凰と麒麟に出会ってから亡くなるまで百年以上生きたと言われている。[ 23 ]黄帝陵には陝西省に2つの墓が建てられており、河南省、河北省、甘粛省にも墓がある。[ 118 ]
現代の中国人は、自分たちを「燕と黄帝の子孫」と呼ぶことがあるが、中国の非漢民族の少数民族は独自の神話を持っていたり、皇帝の子孫とはみなされていなかったりする。[ 119 ]
黄帝四面（Huángdì Sìmiàn）として、彼は宇宙の中心と四方を支配する統一のビジョンを象徴しています。黄帝四経では、「内なる心を律することで外なる秩序が生まれる」と説明されています。統治するためには、神話によれば黄帝自身が博望山に三年間隠遁して自己を見いだしたように、感情を捨てて「死体のように干からび」、決して流されないように「自らを低くする」必要があります。この実践によって、創造のあらゆる生命力が集まる内なる空虚が生まれ、それらが不確定であればあるほど、より強力になります。[ 120 ]
この中心から均衡と調和が発し、生命器官の均衡が人と環境との調和となる。中心の主権者として、黄帝は自己の集中、あるいは再中心化のまさに象徴である。自己制御によって、自分の身体を掌握することで、人は外的に力を得る。中心はまた、祭壇と見なされる内なる宇宙を創造する小宇宙の生命点でもある。身体は宇宙であり、自己に入り込み、宇宙の根本的な構造を取り入れることで、聖人は天の門、天地人と人とのコミュニケーションが可能な唯一の地点にアクセスできる。中心は内と外の収束であり、あらゆる方向から等距離にある一点における混沌の収縮である。それは場所ではない場所であり、すべての創造物が生まれ、そして死ぬ場所である。[ 120 ]
中岳大帝（Zhōngyuèdàdì）は、創造の中心、世界の中心軸（中国神話では崑崙）として黄帝を表す別の称号であり、物理的な現実における神秩序の顕現であり、不死への扉を開くものである。[ 3 ]
歴史を通じて、多くの君主や王朝が黄帝の子孫であると主張した（あるいは主張された）。司馬遷の『史記』では、黄帝を伝説上の二人の君主、堯と舜の祖先として描き、黄帝から夏、殷、周の王朝の創始者へと至る様々な系譜を辿っている。彼は、漢王朝の初代皇帝である劉邦が黄帝の子孫であると主張した。また、秦王朝の支配者一族も黄帝の子孫であると信じていた。
名高い祖先の子孫であると主張することは、その後の時代においても政治的正当性を得るための一般的な手段であり続けた。短命に終わった新王朝の王莽（紀元前45年頃 - 紀元23年）は、漢王朝を打倒したことを正当化するために黄帝の子孫であると主張した。[ 121 ]彼は紀元9年1月に次のように宣言した。「私は徳はないが、偉大な祖先である黄帝の子孫であるという事実に頼っている…」[ 122 ]約200年後、漢王朝を継承したばかりの曹魏の宮廷に仕えた董巴という儀礼専門家は、曹氏一族は傳緒帝を通じて黄帝の子孫であるという考えを広めた。[ 123 ]
唐の時代には、漢民族以外の支配者も、個人および国家の威信を高めるため、また唐との繋がりを保つために黄帝の子孫であると主張した。[ 124 ]中国の貴族のほとんども黄帝の子孫であると主張した。[ 125 ]この慣習は唐と宋の時代には確立されており、数百の氏族がそのような子孫であると主張していた。この理論の主な根拠は、通典（西暦801年）と通治（12世紀半ば）に記録されているように、黄帝の25人の息子に12の異なる姓が与えられ、これらの姓が中国のすべての姓に分化したという史記の記述である。[ 126 ]宋の真宗皇帝（在位997年～1022年）が黄帝だと告げられた人物の夢を見た後、宋の皇族は黄帝を最初の祖先であると主張し始めた。[ 127 ]
系図を保持している海外華人一族の多くは、自分たちの家系を最終的に黄帝にまで遡り、異なる姓は黄帝の子孫の14の姓から派生したとされる改名であると説明している。 [ 128 ]海外と中国国内の多くの華人一族は、自分たちの中国人としての意識を強化するために黄帝を祖先としている。[ 129 ]
潯、于、傳緒、鍾、李、舒君、于強は、黄帝を祖先とする様々な皇帝、神、英雄である。桓頭、苗民、全容の人々は黄帝の子孫であると言われている。[ 130 ]
伝統的な中国暦では年が連続して記録されていませんでしたが、漢王朝の天文学者の中には黄帝の生涯と治世の年を特定しようと試みた者もいました。紀元前78年、漢の昭帝 の治世下で、張寿望という官僚が黄帝の時代から6000年が経過したと計算しましたが、朝廷は3629年しか経過していないと反論し、彼の改革案を拒否しました。[ 131 ]予見的なユリウス暦では、朝廷の計算では黄帝は現代の慣習である紀元前27世紀ではなく、紀元前38世紀後半に位置づけられることになります。
17 世紀に中国で宣教活動を行ったイエズス会士たちは、中国暦の元年を何年とすべきかを決定しようと試みた。マルティーノ・マルティーニ(1614–1661) は、著書『中国史第 10章』（ミュンヘンで 1658 年に初版刊行）の中で、黄帝の即位を紀元前2697年としたが、中国暦の始まりは伏羲の治世とし、紀元前 2952 年であると主張した。[ 132 ]フィリップ・クープレ(1623–1693) の『中国君主年代表』（『中国君主年代表』、1686 年）でも、黄帝の元年は同じとされている。[ 133 ]イエズス会士の年代はヨーロッパで大きな関心を集め、聖書の年代記との比較に用いられた。[ 134 ]現代の中国の年代学は、一般的にマルティーニの年代を受け入れているが、通常は黄帝の治世を紀元前2698年とし（次の段落を参照）、黄帝の先代の伏羲と神農は「伝説的すぎて含めるに値しない」として省略している。[ 135 ]
シンガポール国立大学で教鞭を執り、中国暦を専門とする数学者のヘルマー・アスラクセンは、 紀元前2698年を元年とするのは、「0年を起点としたい」から、あるいは「黄帝が紀元前2698年の冬至を年の開始日と想定している」からであり 、それがイエズス会が計算した紀元前2697年との違いの原因であると説明して いる。[ 136 ]
1903年から、急進的な出版物は黄帝の生誕予定日を中国暦の元年として使い始めた。[ 73 ]新聞や雑誌によって提案された日付は異なっていた。例えば、江蘇省は 1905年を4396年（紀元前2491年を中国暦の元年とする）としたが、民報（同夢会の機関紙）は1905年を4603年（元年： 紀元前2698年）とした。[ 137 ]劉世培（1884年～1919年）は、漢民族と漢文化が最古の時代から途切れることなく続いていることを示すために黄帝暦を作成した。この暦が20世紀以前に使用されていたという証拠はない。[ 138 ]劉の暦は黄帝の生誕から始まり、紀元前2711年 とされた。[ 139 ]孫文が1912年1月2日に中華民国の建国を宣言した際、彼はこの日を西暦4609年11月12日（紀元前2698 年）と定めたが、国家は今後太陽暦を使用し、1912年を中華民国の元年とするとした。[ 140 ] 1938年版の『慈海辞典』に掲載された年代表は、孫文に倣って黄帝の即位年を紀元前2698年としており、この年代記は現在「ほとんど変更なく広く複製されている」。[ 141 ]
黄帝は、中国人の祖先であると信じられており、中国のナショナリズムの象徴であり、今もなおそうあり続けている。
姬：黄帝居姬水、名字。
