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| ジラン | |||||||||||
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 ジランの印章 | |||||||||||
| 中国語名 | |||||||||||
| 中国語 | 自然 | ||||||||||
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| ベトナム語名 | |||||||||||
| ベトナム語のアルファベット | トゥニエン | ||||||||||
| 韓国名 | |||||||||||
| ハングル | 자연 | ||||||||||
| 日本語名 | |||||||||||
| 漢字 | 自然 | ||||||||||
| 仮名 | じねん, しぜん | ||||||||||
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自然（中国語：）は道教の重要な概念であり、文字通り「それ自体の」、つまり「自然に、自然、自発的に、自由に、出来事の過程で、当然、疑いなく」を意味する。 [ 1 ] [2]この中国語の単語は、「自」（鼻、自分、自分、から、以来）と「然」（正しい、正しい、そう、はい）の2文字の合成語であり、形容詞や副詞を示す接尾辞-ranとして使用される（英語の-lyにほぼ相当）。中国文化では、鼻（またはzi）は人の視点を表す一般的な比喩である。 [3]
起源
道教における「自然」という語句の使用は、紀元前400年頃に書かれた『道徳経』（第17、23、25、51、64章）に由来する。[4] 「自然」は道教の中心概念であり、「無為」、つまり無心または無努力の行為の実践と密接に結びついている。「自然」とは「ありのまま」の状態を指し、[5]道教の信条に従う人にとって最も重要な資質である。「自然」の状態に近づくためには、不自然な影響から離れ、完全に自然で自発的な状態に戻らなければならない。「自然」は「人間性と自然そのものに対する変化した感覚」を発達させることに関連している。[6]道教の感性に関して言えば、道徳的意味合いは「自然」に最も多く見出される。
現代的な再解釈
子然は、時を経て様々な解釈や再解釈がなされてきました。最も一般的には、道徳経第25章の伝統的な翻訳と解釈に基づいて、道、天、地、人というより小さな概念が順に続く、最も偉大な精神的概念とみなされてきました。[7]
清傑ジェームズ・ワンのより現代的な翻訳は、他の存在を模倣することは自然さを失うことであり、自然が指す「ありのまま」を失うことであると考えるときに生じる論理的欠陥を排除しています。ワンは、第25章の言葉を、地球は地球であり、天は天であり、道は道であるというモデルに従うようにという指示であると再解釈しています。それぞれが自然に完全に従って行動します。この解釈は、道の基本的な性質が完全な自然さであることを再確認しています。[7]
ウィン・チュク・チャンは「それはそれ自体の力によってそうなる」という「自然」の別の翻訳を提供している。[8]これは、自然が別の道教の信仰と関連していることを示している。具体的には、万物はそれらが持つ性質によって存在するのであって、目的や目標を達成するために何らかの存在によって創造されたから存在するのではないというものである。自然に従って存在する存在が唯一持つべきものは、究極的に自然であり、人工的な影響を受けないことである。
紫乱と天乱は関連した概念である。天乱とは、天によって創造され、究極的には人間の影響を受けず、紫乱によって完全に特徴づけられるものを指す。この2つの用語は互換的に使用されることもある。[8]紫乱を得ることで、人は天乱の状態に近づくと言える。
紫蘭は、仏陀の影響下、「実体のない」という観点からも見ることができます。その場合、それは「それ自体の性質を持たない」という意味であると信じられています。[9]この側面では、それは真の空性と同義語と見なされています。
DT 鈴木は、1959 年に執筆した短い記事の中で、行為の美学として「生きることは創造性が自らを発揮する行為である。創造性は客観的には必然性として見られるが、空虚の内的観点からは「まさにその通り」である (ziran)。文字通り「自らその通り」を意味し、「自発性」や「自然さ」よりも内的な意味を暗示している」と述べている。[10]
参照
参考文献
- ^ スリンガーランド、エドワード G. (2003)。 『無為の行為：初期中国における概念的メタファーと精神的理想』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-513899-6 、p. 97
- ^ ライ、カリン。中国哲学から学ぶ：相互依存的かつ文脈化された自己の倫理。アッシュゲート世界哲学シリーズ。ISBN 0-7546-3382-9。p . 96
- ^ Callahan, WA (1989). 「道教における談話と観点の言語的解釈」、Philosophy East and West 39(2), 171-189。
- ^ Stefon, Matt (2010-05-10). 「ziran」.ブリタニカ百科事典. 2023年4月23日閲覧。
- ^ Fu, CW (2000)。「老子の道の概念」、B. Gupta および JN Mohanty (編) 『東西哲学的問題』 (pp. 46–62)。ランハム: Rowman & Littlefield Publishers。
- ^ ホール、デイビッド・L. (1987) 「環境の変化を求めることについて：準道教哲学」、東西哲学37(2)、160-171
- ^ ab Wang, Qingjie James (2003年1月25日). 「老子の子然概念における「自己的」と「他者的」」Confuchina . 2021年6月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ab Chan, Wing-Chuek (2005). 「ハイデガーによるアリストテレス解釈について：中国の観点から」中国哲学ジャーナル32(4), 539-557。
- ^ プレガディオ、ファブリツィオ編 (2008)。道教百科事典MZ 第 2 巻。ラウトレッジ。1302 ページ
- ^ 鈴木 DT (1959) 「東洋の倫理と社会実践の根底にある基本思想」『東西哲学』 9(1/2) 第3回東西哲学者会議の予備報告 (1959年4月～7月)
さらに読む
- 「老子の子然の概念」。2008年3月9日閲覧。
- ウィクショナリーの「自然」