崇玄学校

重玄学派（中国語：重玄、ピンイン：Chóngxuán）は、仏教の中観思想に影響を受けた道教の哲学潮流である。 ^{[1] 5世紀に初めて登場し、}唐代の8世紀から10世紀にかけて影響力を及ぼした。体系化された哲学学派ではなかったが、『道徳経』の注釈者杜光庭（850-933）によって特定され命名された。^{[2] [3]}重玄学派の最も重要な代表者は、 7世紀の成玄英（631-655年活躍）と李榮（7世紀）である。

崇玄は内臓錬金術における不死の胎児の呼称でもあり^[4]、内丹とも呼ばれ、崇玄思想が内丹に何らかの影響を与えていることを反映している[ ^{5] 。}

崇玄の著者たちは、玄学釈学派が最初に使用した『道徳経』の「神秘にしてまた神秘」というフレーズの解釈を続けている。[ ^6]玄学の思想家たちは、このフレーズから道の無限の深さ、つまり道の超越性と空性 (無) を推論した。崇玄学派は、三論学派^[7]の中観思想と仏教哲学者で僧侶の済蔵に触発され、このフレーズは道を得るには2つの段階があることを意味すると考えた。まず、有という精神的幻想を取り除き、次に無という精神的幻想を取り除くことである。『道徳経』第48章の「減じてまた減る」^[8]の同様のフレーズは、欲望の消滅が2段階で行われることを意味すると解釈されている。まず欲望を消滅させ、次に欲望を持ちたくないという究極の欲望を消滅させる。実践においては、済蔵の「二歩忘却」（jiānwàng兼忘）が達成される。これは、尚清の祖師、司馬承真による左王論の七段階の教えに影響を与えた。^[9]大乗仏教と霊宝学派の救済論との類似性は、聖者が自らの利益のために修行を終えた後、他者を利益しなければならないという崇玄派の著者の考えにも見られる。

一方、崇玄派の思想家たちも『荘子』を頼りにしており、その多くの文章は概念的対立の克服を中心に展開している。ここで、程玄英の『荘子』注釈は極めて重要である。^[10]

崇玄の思想家たちは、唐の国が道教の教えに大きな影響力を持ち、後援していた時代に活動し、一般的に人間の間には社会的、精神的な不平等が存在することを認め、それを生まれたときに受け継いだ道や太易の宇宙力の相違と気の相互作用によるものと説明し、どちらも状況に依存していた。この観点は、すでに郭祥の時代に存在していた。彼らは、精神的進歩のチャンスのレベルで、すぐに道に到達した優秀な人材と、師匠によって一歩一歩導かれる必要のある劣った人材を区別した。政治においては、崇玄の思想家たちは君主の 無為の哲学を主張した。

程玄英と李栄のほかに、次の人物も崇玄思想家として挙げられている：孫登孫登（3世紀）、孟志州孟智周と張玄晶臧玄靜（5世紀）、朱魯諸糅と劉晋渓劉進喜（6世紀） )、Cai Zihuang 蔡子晃、Che Xuanbi車玄弼、張恵超、張惠超、李源興黎元興（唐時代）、邵若愚邵若愚、董思静（12世紀）。