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内丹（中国語:内丹術、中国語:内丹術、ピンイン: nèidān shù）は、道教の修行者が寿命を延ばし、死後も存続する不滅の霊体を作り出すことを期待して用いる、秘教的な教義と肉体的、精神的、霊的な実践の集合体である。[ 1 ]金丹（金丹）とも呼ばれる内丹は、外丹（外丹）、相関宇宙論（五行説を含む）、易経の象徴、医学理論から派生した理論と、道教の瞑想、導引体操、性衛生の技術を組み合わせたものである。[ 2 ]
内丹の修行において、道教では、人体は「鼎」（または「鼎」）となり、その中で精（「精髄」）、気（「呼吸」）、神（「霊」）の三宝が「修養」され、肉体的、感情的、精神的な健康が向上し、最終的には道の根源的な統一性、すなわち道教の不老不死へと回帰すると考えられている。秀真図はそのような修養の地図であると信じられている。中国では、この行為は道教のほとんどの流派にとって重要な修行形態である。
中国語の複合語「内丹（ nèidān ）」は、「内側、内部、内的な」を意味する一般的な単語「内（nèi ） 」と「丹丹（dāndan）」（辰砂、朱色、霊薬、錬金術）を組み合わせたものです。「内」の反意語は「外（ wài）」（外側、外的な）であり、「内丹（nèidān ）」（内的な霊薬／錬金術）は、以前から使われていた補完的な用語「外丹（ wàidānoutdan ）」（外的な霊薬／錬金術）から派生したものです。
伝統的な中国医学の錬金術の文献や資料では、内丹は通常、金丹道（ jīndān dào） または金丹の道と呼ばれています。現代標準中国語では、内丹術（nèidān shù内丹術）（術は「技芸、技術、方法」）という用語は、一般的に、健康を維持し、痛みや苦しみを防ぐことによって長寿を図るための内的な錬金術的実践を指します。[ 3 ]
内丹という用語が最初に使われた時期は不明である。金王朝（266～420年）の許逊の『霊剣子』には内丹または内丹という言葉が言及されているが、一方でアーサー・ウェイリーは、弥勒菩薩の到来まで生き続ける霊薬を作ることを祈願した天台宗の祖師、南岳慧思が559年に立てた誓願に初めて記録されたと主張している。[ 4 ]ジョセフ・ニーダムや陸維珍など多くの学者がこれに同意し、慧思の山中で苦行者として生きるという誓願を翻訳した。
私は世俗的な幸福を享受するためではなく、信仰を守るために長寿を求めているのです。すべての聖者と賢者が私を助けに来てくださり、良質の薬草（し芝）と神丹（しんたん） を手に入れ、あらゆる病気を治し、飢えと渇きを止めることができるよう祈っています。こうして私は経典の道を絶えず実践し、様々な瞑想の形式に取り組むことができるでしょう。私は山奥に、計画を実行するのに十分な神丹と薬を備えた静かな住処を見つけたいと願っています。こうして私は外丹（外丹）の助けによって内丹（内丹）を養うことができるでしょう。[ 5 ]
内丹は鄧郁之（483～493年頃活躍）と蘇元明（ 600年頃活躍）の伝記に初めて登場したと考える人もいる。しかし、上記の関連箇所の信憑性には疑問がある。[ 6 ]
内丹という用語は、唐代後期（618～907年）と五代十国時代（907～960年）にはほとんど使われず、宋代初期（960～1279年）頃に広く使われるようになり、内丹は理論的にも実践的にも非常に複雑な体系へと発展した。[ 7 ]唐代の文献では、内丹の実践を「服薬」（fúyào服薬）と「長寿」（chángshēng長生）という言葉で表現している。 [ 8 ]劉希岳の988年の『太玄朗然子進道詩』 （太玄朗然師の進道詩）には、内丹と外丹という用語が年代特定可能な最古の形で言及されている。[ 9 ] c 。1019 Yunji Qiqian道教のアンソロジーには、内丹という用語が記載されています。[ 10 ]
内丹について言及している初期の文献は、内丹をいくつかの気の循環技術と同義または類似のものとして定義しています: 修煉と変容 ( xiulian修煉)、胎生の呼吸( taixi胎息)、周期的エリクサー (環丹還丹)、黄金の秘薬( 人丹金丹)、大秘薬 ( dadan大丹)、内外の薬 (内/ワイヤオ内外藥)、外側の対応物 ( nei/waixiang内外象)、陰のエリクサーと陽のエリクサー ( yindan陰丹とyangdan陽丹)。[ 11 ]
文献証拠に基づき、ファルジーン・バルドリアン＝フセインは、初期の文献では内丹は特定の技法を指し、宋の真宗皇帝の治世（997～1022年）までには、この用語は特定の錬金術用語で表現された一連の技法を指すようになったと結論付けている。[ 12 ]
西洋錬金術に関する文献では、古いウェード・ジャイルズ方式でネイタンと音訳されることもある。 [ 13 ]
内丹は、唐代のある時期に内丹と外丹に分かれたとされる中国の錬金術瞑想の伝統の一部である。『三同気』は、中国で知られている最古の理論錬金術の書物であり、142年に錬金術師の魏伯陽によって書かれた。この書物は内丹の形成に影響を与え、現存する最古の文献は8世紀前半に遡る。いくつかの内丹の論文の著者は、自分たちの教えを「金丹智道」と呼んでいる。中国の錬金術の文献の大部分は、道教の文献の最大のコレクションである『道蔵』に見られる。 [ 14 ]
内丹は、その概念や方法の大部分を、古典中国医学、方師、瞑想や養生法といった他の実践体系と共有しています。錬金術がこれらの関連伝統と異なる点は、霊薬を、存在の本来の状態と、その状態の達成を表す物質的または非物質的な実体として捉える独自の考え方です。内丹の伝統における内丹術は、体外から天然物質、薬、霊薬を用いるのではなく、人体に既に存在するエネルギーを扱うことで実践されます。道教の上清派は、外丹を主に瞑想の実践として用いた後、それを外的な技法から内的な技法へと転換させ、内丹術の出現に重要な役割を果たしました。
内丹術は、人間の生命を維持する本質的なエネルギーである「三宝」という身体のエネルギーを変化させることに焦点を当てています。
13世紀の『バランスと調和の書』によれば：
「三つの宝」が体内で維持され、陰陽のバランスが保たれると、健康な体と長寿を達成することが可能となり、これらは内丹術の主な目標である（Ching 1996, 395）。
精とは、肉体の根源的なエネルギーを指す。死や病気は、心身の過労やストレスによって精が枯渇することによって引き起こされるという考えに基づき、道教の内丹術では、精を保つことで、中国思想で長寿、ひいては不老不死として知られる、長く健康で幸せな人生を送ることができると主張している。 [ 16 ]
気（Qi ）または気（ch'i）は「宇宙の自然エネルギー」と定義され、すべての人や物に現れます。 [ 17 ]道教徒は内丹術によって、体内の経路または経絡に沿って各臓器に流れる気の自由で肯定的な流れを維持しようと努めます。 [ 18 ]伝統的な中国思想では、気の停滞は多くの健康状態の主な原因または根本原因です。 [ 19 ]
鍼灸、推拿、カッピング、漢方薬などの治療法は、体中の気の経絡を開き、気が自由に流れるようにすると考えられています。気のバランスを保ち、体全体に気を流し続けることは健康を促進し、バランスが崩れると病気につながる可能性があります。
神（シェン）は身体の本来の精神です。良い神を持つということは、肌の表面が生き生きとして輝き、目に光沢と輝きが見られるということです。それは木の葉の色合いです。道教徒は瞑想を含む観想的な実践を通して神を意識するように努めます。[ 20 ]