黄金の花の秘密

『金花宗旨』（中国語:太乙金華宗旨、拼音: Tàiyǐ Jīnhuá Zōngzhǐ）は、内丹（内なる錬金術）瞑想に関する中国の道教の伝統的な医学書であり、仏教の教えと儒教の思想も一部取り入れている。 ^{[ 1 ]} 1688年と1692年に、2つのグループによって、霊筆（ふじ）技法を用いて書かれた。^{[ 2 ]}リチャード・ヴィルヘルムによる翻訳とカール・グスタフ・ユングによる解説が出版された後、西洋人の間で中国の「宗教的古典」として現代的に普及し、道教の瞑想に関する分析心理学や超個人心理学の考察、 ^{[ 3 ] [ 4 ]}東洋ではほとんど注目されなかった。 ^{[ 1 ]}

翻訳者によって様々な印象、解釈、意見が表明されているにもかかわらず、『金華の秘訣』で説明されている瞑想法は、簡潔で静かな方法です。この本の瞑想の説明は、「詳細な禅」と評されています。詩的な言葉で述べられている瞑想法は、座る、呼吸する、観想するという形式に集約されます。^{[ 10 ]}

クリストファー・コットとアダム・ロックは、道教の教義の文脈でこれを説明しています。この実践は、霊魂（魂）と原初の精神に対する瞑想的な訓練を伴います。物質魂（梵）とは対照的に、霊魂は天の心（心）に宿り、宇宙から得られる陽気 です。それは「光」が主人である家であり、「光を回す」ための舞台であると表現されます。この手順は、この瞑想を通して物質魂を精錬し、概念的思考（感覚の世界）を中断することによって、自己の本来の性質である性光と原初の精神とのつながりが明らかになり、実現されるというものです。実践者は、「闇に沈む」（概念的思考の停止）などの状態に留意する必要があります。彼らはこの作業を3つの段階に要約しています。最初の段階は「呼吸の調和」であり、概念的な心がまだ優勢ですが、心の中の呼吸と呼吸の中の心を使ってこの意識を落ち着かせます。2番目の段階は、エネルギー的側面と精神的側面（水と火の相互作用のメタファー）を含みます。3番目の段階（「光を回す」）は、精神的な静寂の極み、気の中で育まれる精神（「天が地に入る」）によって完了します。^{[ 4 ]}

座ることは主にまっすぐな姿勢に関係します。呼吸は詳細に説明されており、主に気（チまたはキとも呼ばれる）の経路の秘教的な生理学の観点から説明されています。呼吸に関連するエネルギー経路は、脊椎と垂直に並んだ内部の車輪に似ていると説明されています。呼吸が安定しているときは、車輪は前方に回転し、呼吸エネルギーは後ろで上昇し、前で下降します。^{[ 14 ]} 悪い呼吸習慣（または悪い姿勢、あるいは悪い考え）は、車輪が回転しない、または後退し、重要な呼吸エネルギーの循環を阻害する可能性があります。瞑想では、人は考えが湧き上がり、消えていくのを観察します。^{[ 15 ] [ 1 ]}

瞑想技法には、日々の実践の過程で進歩を肯定する記述が添えられており、到達可能な段階や、浮上したりわずかに浮遊したりするような軽さの感覚など、観察できる現象が示唆されている。このような効果は、呼吸エネルギーの循環に関連する内部エネルギーの改善によるものであり、改善によって以前存在していた障害が軽減される。いくつかの図は、瞑想実践者の個人的な進化に関連するイメージを描いており、純粋な合理的分析の観点からはやや混乱を招く可能性がある。「100日間一貫して取り組んだ後に初めて光が本物となり、その時初めて霊火と共に働き始めることができる。」^{[ 16 ] [ 1 ]}

最初の図は最初の100日間、つまり「光を集める」ことを表しています。2番目の図は瞑想的意識の出現を表しています。3番目の段階は、日常のありふれた生活の中にも存在する瞑想的意識を表しています。4番目の段階は、すべての状況が認識される、より高度な瞑想的知覚を表しています。そして、さまざまな状況が別々に知覚されているように描かれていますが、それぞれの個別の知覚は意識の全体の一部です。^{[ 12 ] [ 1 ]}

『黄金の花の秘密』は、カール・ユングの友人で中国学者のリヒャルト・ヴィルヘルムによって最初にドイツ語に翻訳された。ヴィルヘルムは、中国語教師からこの作品を紹介されていた。 ^{[ 17 ]}この作品は後に、キャリー・F・ベインズによってドイツ語から英語に翻訳された。^{[ 18 ]}ユングは、ヴィルヘルムによる2つの主要な中国語翻訳にコメントを提供しており、その中には、（1949年に）ヴィルヘルム／ベインズ訳『易経』の19ページ（pp. xxi–xxxix）の序文（超個人的側面について論じている）と、『黄金の花の秘密』の解説（1929年）が含まれる。

ヴィルヘルムがドイツ語訳に用いた版は8章から成っていた。キャサリン・デスペーとリヴィア・コーンによれば、この版は1834年の「道教経典補遺」である。トーマス・クリアリー（1991）は、中国語から直接英語に翻訳した別の13章版を用いた。ヴィルヘルムの翻訳から欠落している5章は非常に短い。森ゆりあによれば、原本は20章から成っていた可能性があり、邵志林が冗長または構成が不十分であると判断したため13章に減らした可能性がある。^{[ 1 ]}

クリアリーはヴィルヘルムの翻訳の妥当性を批判し、不完全で不正確だと評した。^{[ 19 ]}

現在も使用されているヴィルヘルム／ユング／ベインズ版のこの手引書には、危険で誤解を招くような内容が含まれているため、第一に、『黄金の華の秘密』の内容を一般読者と専門家の両方にとって分かりやすいものにすることが検討されました。

クリアリーによれば：^{[ 1 ]}

ユングは『黄金の華の秘密』によって自身の無意識に関する研究が明確になったと評価していたものの、同書で教えられている実践方法については深刻な懸念を抱いていた。ユングが知らなかったのは、彼が読んでいたテキストが、実際には原著の改悪版をさらに短縮した、歪んだ翻訳だったということである。

クリアリーは、彼の見解では、このテキストがヴィルヘルムとユングによってどのように誤解されたかについていくつかの例を挙げ、テキストの冒頭でそのような例を説明しています。^{[ 20 ]}

例えば、このテキストの最初の部分で、ヴィルヘルムは「至虚至霊至神」（完全に開放的で完全に有効な精神（つまり心）を意味する）を「至高の空虚と生命の神」と訳している。このような訳に基づいて、ユングは中国人が心理現象について議論していることに全く気づいていないと考えていた。そこで彼は用語を再心理学的に解釈しようと試みたが、そもそも彼自身がそれを完全に理解していなかったため、最終的には歪曲した解釈に終わってしまった。

しかし、クリアリーの翻訳版は、その出典資料に関する十分な情報を提供していなかった。ジン・ハイフェン（1999）とJJクラーク（2000）は、ユングが中国学者ではなかったこと、そして心理学的洞察を提供することで苦しみを軽減するという人道的な関心を持っていたことを擁護した。クラークはまた、ヴィルヘルムが使用した翻訳に問題があると考えるクリアリーの見解には従わなかった。^{[ 1 ]}

カール・ユングは自伝『記憶、夢、考察』の中で、西洋と東洋の心理学的理解のつながりを模索してきたが、ヴィルヘルムによる『黄金の花の秘密』のドイツ語訳を読むまで、15年間集合的無意識を裏付ける類似点を見つけることができなかったと述べている。 ^{[ 1 ]}クリストファー・コットとアダム・ロックは、ユングのコメントは『黄金の花の秘密』に存在する多くの概念を省略していると考えている。彼らは、元々道教の教義にはなかった考察を外挿すると誤解が生じる可能性があると述べている。^{[ 4 ]}ツァイファン・ジェレミー・チューは、ユングと東洋の瞑想との比較は不適切だと主張している。彼はまた、ユングの解説にも含まれているヴィルヘルムの翻訳に収録されている別のテキストである『慧明経』は道教のものではなく、大乗仏教の一派のものであると指摘している。^{[ 1 ]}

カール・ユング著「リチャード・ヴィルヘルムを偲んで」（1930年）、1962年に『黄金の華の秘密』の付録として出版。中国生命の書：

ヴィルヘルムは、専門分野を超越した者だけが獲得できる卓越した能力を備えており、それゆえ彼の知識は全人類に関わる問題となった…。他に何が彼をヨーロッパ人や宣教師の狭い視野から完全に解放し、中国人の魂の秘密に出会った途端、そこに我々のために隠された宝を悟り、この稀有な真珠のためにヨーロッパ的な偏見を捨て去ることができたのだろうか？それは、すべてを包み込む人間性、すべてを悟る心の広さ以外にはあり得なかった。それによって彼は、深く異質な精神に何の躊躇もなく心を開き、その影響のために自身の多様な才能と能力を役立てることができたのだ。さらにその先へ…そのパンを食べ、そのワインを飲み、そして…霊的交わり、すなわち新たな誕生の準備となる最も親密な融合と相互浸透へと入っていくのだ。^{[ 21 ]}

• 中国の精神世界の概念

• 『現代学術研究』 24ページ、2008年1月、王廷俊著「金華内丹術の秘訣の研究」中国語ルーマニア語訳

• 黄金の花の秘密（中国錬金術）
• 『黄金の花の秘密』英語と中国語のテキスト（解説付き）