心（心・精神）

中国哲学や東アジアの思想全般において、 xin（中国語：心、ピンイン：xīn、ベトナム語：tâm、日本語：jin）は「心」と「精神」を指します。直訳すると、xinは物理的な心臓を指しますが、古代中国人は心臓が人間の認識の中心であると信じていたため、「精神」も指します。しかし、感情と理性は別個のものではなく、むしろ同義であると考えられていました。xinは感情的であると同時に認知的であり、思考と感情に同時に結びついています。これらの理由から、xinはしばしば「心と精神」と訳されます。xinには意図のニュアンスがありますが、長期的な目標を指す場合にも使用できます。^{[ 1 ]}

初期の重要な儒教思想家である荀子は、心（xin）は生涯を通じて培われるものであり、性（ xing ） （中国語：性；ピンイン：xìng）や人間の本性といった生来の性質とは対照的であると考えていた。^{[ 2 ]}

荘周が述べた道教の見解では、心（xin）は社会化されるものであり、環境からの圧力が個人の意図に影響を与え、時には意見の相違や対立を引き起こすこともあるとされています。儒教では徳（ de）を育むために心を養うことが必要だと考えられていましたが、荘周はこの社会化は個人の性質に有害であると考えていました。^{[ 3 ] [ 4 ]}

東アジア仏教において、「心」という言葉は、思考、感情、意識を統合した、心の全体的な理解を包含する概念です。東アジアの伝統では、心はしばしば存在の中核であり、知覚、感情、意志の源泉とみなされます。

東アジアにおける「心」の概念は、インド仏教の「チッタ」の概念に根ざしています。チッタとは心や意識を指しますが、最も深い意図や精神状態という意味合いも持ち合わせています。インドの大乗仏教の経典では、チッタはしばしば精神修養の出発点であり、煩悩と潜在的な悟りの両方の場とみなされています。大乗仏教で広く受け入れられている、本来的に清らかな心というインドの思想は、東アジアの解釈にも影響を与え、東アジアでは、心の生来の清らかさと潜在的な悟りを強調することで、この思想をさらに発展させました。チッタが東アジアの心へと進化する過程は、インド仏教の教えと東アジア固有の哲学的思想の融合を反映しており、様々な東アジア仏教宗派の中心となる独自の理解を生み出しています。

禅仏教は、心の究極の源泉を直接体験することを重視しており、『信仰の目覚め』などの文献では「一つの心」と表現されています。座禅（座禅瞑想）の実践と公案の使用は、二元的な思考を超越し、真の心（真心）または「仏心」、すなわち仏性という自己の本質を悟るための方法です。禅では、悟りはしばしば、妄想から解放された真の心の直接的な認識として表現されます。^{[ 5 ]}

一方、浄土仏教では信仰心の役割が重視される。この伝統では、阿弥陀仏の名号を誠実に唱えることが、清らかで献身的な心の表れであり、浄土への往生につながると考えられている。この考えは、日本の浄土仏教、特に「真信心」を重視する浄土真宗において、救済論の中心的な関心事となっている。^{[ 6 ]}