墨家

墨家（墨家、中国語：墨家、ピンイン： Mòjiā、直訳すると「墨学派」）は、古代中国の哲学者墨子（紀元前470年頃 - 紀元前391年頃）に師事した学者らによって発展した倫理と論理、合理的思考、科学技術の哲学であり、墨子という同名の書物にまとめられている。その主要な倫理教義には、利他主義、関係や所属に関わらずすべての人に対する普遍的で偏見のない尊敬と関心などがある。この思想はまた、禁欲主義と功利主義の美徳を強調した。

墨家は儒教、道教、法家とほぼ同時期に発展し、紀元前770年から221年頃（春秋戦国時代）には4大哲学学派の一つであった。当時、墨家は儒教の大きなライバルとみなされていた。墨家の影響は持続したものの、紀元前200年以降、 秦の文化変革をきっかけに道教の宗派に変化・統合され、独立した思想学派としてはほぼ消滅した。

墨家は一般に「普遍的な愛」（中国語：兼愛、ピンイン：jiān ài、文字通り「包括的な愛/配慮」）と訳される概念で最もよく知られています。エドワード・クレイグによると、墨子は道徳よりも倫理を重視していたため、兼愛のより正確な翻訳は「公平な配慮」です。道徳は希望よりも恐怖に基づく傾向があるためです。^[1]

墨家は、彼らが説いた思想、墨子の著作を実現しようと、高度に組織化された政治組織を形成した。儒家と同様に、彼らは利益のためだけでなく、自らの倫理的理想を実現するためにも、そのサービスを雇った。この政治組織は、当時の中国のすべての主要王国の地方組織のネットワークで構成され、学者階級と労働者階級の両方の要素で構成されていた。各組織は、juzi (文字通り「ノミ」、工芸品を作るイメージ) によって率いられていた。組織内では、質素で禁欲的な生活様式が強制された。各juziは自分の後継者を任命した。墨家は、要塞化^{[明確化が必要]}と政治術の科学を発展させ、効率的な農業生産から相続法まで、さまざまなテーマで政治に関する論文を書いた。彼らは、多くの戦争王国に国家顧問として雇われることが多かった。このように、彼らは当時の他の放浪哲学者や遍歴の騎士と似ていた。

墨家は公平な思いやりの哲学を推進しています。つまり、人は実際の関係に関係なく、他のすべての人を平等に気遣うべきだということです。 ^[2]この無差別な思いやりの表現は、墨家の思想において人を正義の存在にするものです。この公平さの提唱は、他の中国の哲学学派、特に儒教の攻撃の対象となりました。彼らは、愛は無条件であるべきだが、無差別であってはならないと信じていました。たとえば、子供は見知らぬ人よりも両親に対してより大きな愛を抱くべきです。

墨子は、すべての人々は平等に物質的利益を受け、身体的危害から保護されるに値すると主張したことで知られています。墨家では、道徳は伝統や儀式によって定義されるのではなく、功利主義と並行する不変の道徳的指針によって定義されます。伝統は文化によって異なり、人間はどの伝統が道徳的に受け入れられるかを判断するために、伝統以外の指針を必要とします。そして、道徳的指針は、その社会のすべての人々の一般的な効用を最大化する社会的行動を促進し、奨励する必要があります。

愛の概念は、紀元前4世紀に中国の哲学者墨子が儒教の慈悲深い愛に反発して作り上げた。墨子は、家族や氏族構造に対する長年根強い中国人の過剰な執着と考えていたものを、「普遍的な愛」（jiān'ài、兼愛）の概念に置き換えようとした。この中で、墨子は、人々がさまざまな人々をさまざまな程度に気にかけるのは自然で正しいと信じる儒教徒に真っ向から反論した。対照的に、墨子は、人々は原則としてすべての人を平等に気にかけるべきだと信じていた。墨家は、さまざまな人々に対してさまざまな態度をとるのではなく、愛は無条件で、友人、家族、その他の儒教関係だけでなく、見返りに関係なくすべての人に与えられるべきだと強調した。後に中国の仏教では、愛という言葉は情熱的な思いやりのある愛を指すために採用され、根本的な欲求と見なされた。仏教では、愛は利己的になることも無私になることもでき、無私であることは悟りに至るための重要な要素であると考えられていました。

快楽を道徳的善とみなす快楽主義的功利主義とは異なり、「墨子の帰結主義的思考における基本的な善は...秩序、物質的富、人口増加である」。^[4]墨子の時代には戦争と飢饉が一般的で、人口増加は調和のとれた社会にとって道徳的に必要であると考えられていた。墨子の帰結主義における「物質的富」とは、住居や衣服などの基本的なニーズを指す。^[5]スタンフォード大学の中国学者デイビッド・シェパード・ニヴィソンは、『ケンブリッジ古代中国史』の中で、墨子の道徳的善は「相互に関連している。その例を挙げると、基本的な富が増えれば再生産が増える。人口が増えれば生産と富が増える...人々が豊かになれば、何の問題もなく善良で、親孝行で、親切になるだろう」と書いている。^[4]ベンサムの見解とは対照的に、国家帰結主義は快楽主義ではないため功利主義ではない。国家にとって良い結果の重要性は、個人の喜びや苦痛の重要性を上回ります。

墨子は、社会が組織化された有機体として機能すると、自然状態（組織化されていない状態）に見られる無駄や非効率が軽減されると仮定しました。彼は、自然状態の人間の文化に見られる道徳的統一性の欠如、つまり何が正しいか（是shì）と何が間違っているか（非fēi）の定義の欠如から紛争が生まれると考えました。墨子によると、したがって、私たちは正義の信奉者に囲まれ、Shi/Feiを調和させる階層構造を作り出すリーダーを選ばなければなりません。その意味で、政府は権威的で自動化されたツールになります。社会階層のリーダーが、天に完全に従順な支配者に完全に従うと仮定すると、すべての人々に言論と行動の順応性が期待されます。このモデルには言論の自由はありません^{。ただし、潜在的な抑圧要素は、臣民とリーダーの間の強制的なコミュニケーションによって対抗されます。臣民は、}良いことも悪いこともすべて支配者に報告する必要があります。墨家は、あらゆる形態の侵略、特に国家間の戦争に反対している。しかし、正当な防衛のために国家が武力を行使することは許されている。

墨子は、当時の社会規範であった縁故主義に反対しました。この考え方では、重要な政府の責任を、これらの責任を担うのに最も適した人ではなく、能力に関係なく親族に割り当てることが許され、社会的流動性が制限されていました。墨子は、人が仕事に適格である限り、血縁関係に関係なく、その地位を維持すべきであると教えました。役人が無能であれば、たとえ君主の近親者であっても、貧困を意味するとしても降格されるべきでした。

君主は才能ある人々と親しくし、才能を大切にし、頻繁に助言を求めるべきです。国内の才能を発見し理解しなければ、国は滅びます。残念ながら歴史上、弱さではなく強みゆえに殺害された人々が数多くいます。良い弓は引くのは難しいですが、高く射ることができます。良い馬は乗るのは難しいですが、重いものを運べ、遠くまで行くことができます。才能ある人々は管理が難しいですが、君主に尊敬をもたらすことができます。

法と秩序は墨子の哲学の重要な側面でした。墨子は、標準的な道具を使って仕事をする大工と、統治の基準をまったく持っていないかもしれない統治者を比較しました。大工は、自分の感情に頼るよりも、標準的な道具に頼った方が常に有利です。皮肉なことに、統治者の決定は国全体の運命に影響を与えるので、統治者が一連の基準を維持することがさらに重要ですが、統治者は基準を持っていません。これらの基準は人間から生まれることはできません。なぜなら、完璧な人間はいないからです。統治者が使用する唯一の基準は、天から来るものでなければなりません。なぜなら、天だけが完璧だからです。その天の法則は愛です。

統治者がすべての人々を慈しみ、官僚が実力主義で選ばれる完璧な政治体制においては、人々は信仰と言葉において統一されているはずです。この教えの本来の目的は、人々を団結させ、宗派主義を避けることでした。しかし、腐敗と暴政の状況では、この教えは抑圧の道具として悪用される可能性があります。

統治者が不義であれば、その国には 7 つの災難が起こります。その 7 つの災難とは、次のとおりです。

1. 国の防衛を怠りながら、宮殿には多くの資金が投入されている。
2. 近隣諸国は、外国人から圧力を受けると、援助する意欲を失います。
3. 国民は非建設的な仕事に従事し、役に立たない愚か者は報酬を得ている。
4. 法律や規制が厳しすぎるため、抑圧的な恐怖が生じ、人々は自分の利益だけを気にするようになります。
5. 君主は、自分の能力と国の強さについて誤った幻想を抱いて生きている。
6. 信頼される人は忠実ではなく、忠実な人は信頼されません。
7. 食糧不足。大臣たちは職務を遂行できない。罰は恐怖をもたらさず、報酬は幸福をもたらさない。

これら 7 つの災害に直面している国は、敵によって簡単に滅ぼされるでしょう。

墨子の国富の尺度は、十分な食料と人口の多さである。そのためには倹約が鍵となると考えられている。十分なもので満足すれば、人々は過重労働、長期にわたる戦争、所得格差による貧困から解放される。これにより出生率が上昇する。墨子は早婚も奨励している。

当時の支配者たちは、霊魂の注意を引き、正義が確実に行われるように、霊的に重要な場所で臣民に罰や褒賞を与える儀式を頻繁に行いました。霊魂を尊重することは非常に重要と考えられていたため、先史時代の中国の祖先は、将来の子孫が天の命令に常に従順になるように、竹や皿、石に指示を残しました。墨子の教えでは、春と秋の定められた時期に雄牛と雄羊を犠牲にすることが述べられています。霊魂は、自然に存在する原始的な霊、または死んだ人間の魂であると説明されています。

墨家は、手の込んだ葬儀やその他の無駄な儀式に反対し、生活と統治の質素さを求めたが、精神的な犠牲を無駄とは考えなかった。歴史的記録を用いて、墨家は、不当に殺害された罪のない人々の霊が復讐を果たすために以前にも現れたと主張した。霊が他の正義の行為を実行するために現れたという記録もあった。墨家は、天を神の力 (天天 )として信じ、天上の官僚と霊が人間の不道徳な行為を知っていてそれを罰し、道徳的正義を奨励し、当時のより無神論的な思想家、例えば韓非などを警戒していた。記録の曖昧さから、墨家の筆写者自身がこの主題について明確ではなかった可能性がある。

墨子は人々の宿命論的な考え方に反対し、その考え方が貧困と苦しみをもたらすと非難した。この態度に反論するために、墨子は見解の正しさを評価する3つの基準（三表）を使用した。それは次の通りである。^[6]

1. 歴史に基づいて評価する
2. 一般的な平均的な人々の経験に基づいて評価する
3. 法律や政治に応用してその有用性を評価する^[6]

要約すると、宿命論、つまりすべての結果は運命づけられている、あるいは起こる運命にあるという信念は、自分自身の責任の欠如や西洋の罪深さの見方が人生の苦難を引き起こしたことを認めようとしない人々が信奉する無責任な信念です。繁栄や貧困はそれぞれ美徳や悪徳と直接相関しており、^[7]演繹的思考と自分自身の論理によって認識されるものであり、運命ではありません。墨子は、ほとんど無期限に人間嫌いの理論と行動に終わる宿命論を「武装解除、解体、破壊する必要がある社会的異端」と呼んでいます。

墨子の時代までに、中国の統治者や裕福な市民の間では、すでに豪華な埋葬の儀式が行われていました。多くの財産が死者とともに埋葬され、儀式的な喪は、喪の姿勢で3年間、棒の上を歩くなど極端なものもありました。このような長い葬儀の間、人々は農業や家族の世話をすることができず、貧困に陥ります。墨子は、このような長くて豪華な葬儀に反対し、それが生きている人々の恨みを生むとも主張しました。

墨子は美学をほとんど役に立たないものとみなしている。孔子とは異なり、墨子は儀式音楽や美術の発展に対して明確な嫌悪感を抱いている。墨子は「非樂」という章を丸々使ってこのことを論じている。墨子は快楽を楽しみ認識していると述べているが、統治や庶民の利益という点では快楽は役に立たないと考えている。むしろ、音楽の発展には人間の力が必要なので、食糧生産が減り、さらに音楽の鑑賞は行政作業に費やす時間が減る。この過剰な発展は、最終的には食糧不足と無政府状態をもたらす。これは、人力が農業やその他の基本的な仕事から虚飾へと転用されるからである。民間人は最終的に支配者の欲望を真似ることになり、状況は悪化する。墨子がこの考えを提唱したのは、戦国時代に周の王と貴族が繊細な音楽の発展に膨大な時間を費やした一方で、一般の農民は生活の必要を満たすのもやっとだったという事実に応えてのことだろう。墨子にとって、最低限必要なものがあれば十分であり、資源は人類の利益のために向けられるべきだった。^[要出典]

注目されている墨家学派の 1 つに、論理パズルの解決に関心を持っていた論理学者学派があります。論理の問題はその後の中国の哲学者のほとんどによって些細なものとみなされたため、この学派の著作はほとんど残っていません。ジョセフ ニーダムなどの歴史家は、このグループが科学哲学の先駆者であり、それが完全には発展しなかったと見ていますが、他の^{[誰? ]}は、論理学者を科学者の原型と認識することは、あまりにも現代的な偏見を露呈すると考えています。

墨経は、物理科学に関連する多くの分野のさまざまな側面を説明し、数学に関する豊富な情報も提供しました。線は部分に分かれており、残りの部分がない部分（つまり、より小さな部分に分割できない部分）は点であり、したがって線の端は点であるとする、幾何学的な点の「原子」定義を提供しました。^[8]ユークリッドの第一および第三の定義やプラトンの「線の始まり」 と同様に、墨経は「点は（線の）終わりに立つことも、出産時の頭位のように線の始まりに立つこともできる。（その不可視性に関しては）それに似たものは何もない」と述べています。^[9]デモクリトスの原子論者と同様に、墨経は点が最小単位であり、半分に切ることはできないと述べています。「何ものも」半分にできないからです。^[9] 長さの等しい2本の線は常に同じ場所で終わると述べ、^[9]長さの比較と平行線の定義、^[10]空間と境界のある空間の原理も示しています。^[10] また、厚みのない平面は互いに接触できないため積み重ねることができないという事実も説明しました。^[11] この本では、円周、直径、半径の定義、および体積の定義が提供されています。^[12]

墨家の数学と物理科学に対する理解と、反軍国主義の哲学および職人としての技能が相まって、彼らは秦による中国統一以前の時代に卓越した包囲防御技術者となった。彼らは、より大規模な支配国家の敵対的な攻撃戦争に対して、中国のより小さな国家の防御戦争を支援することを信条としていた。

墨子とその弟子たちは、防衛に役立つ手段を考案し、統合するために協調的かつ体系的に取り組んだ。これには防衛兵器と戦略、およびそれに対応する兵站と軍事動員が含まれる。その多くは実際に適用され、歴史を通じて軍事の一側面として残った。墨子は現代の学者から高く評価されており、前者は防衛戦略、後者は攻撃戦略であり、孫子の兵法と同等の軍事に関する古典として位置付けられている。^[13]

墨子の信仰は中国で一時人気があり、墨家の信奉者は交渉人や防衛技術者としての能力を買われて雇われた。墨教のこの要素は墨の経典に記録されている公叔の物語[14]で劇的に表現されている。墨子^は公叔潘が楚の王が宋という小国を侵略する際に使う機械を作ったと聞き、10昼夜旅をする。楚に到着すると、墨子はベルトと棒で機械に見立てた壁を作り、楚が使うであろうあらゆる攻撃戦略から宋を守ることができると公叔潘に見せる。墨子は、300人の弟子がすでに宋の城壁にいて楚に対する防御の準備ができていると発表する。王は侵略を中止する。

秦による中国統一により、中国はもはや互いに絶えず戦うさまざまな国に分かれてはいませんでした。以前は墨家が戦争、特に包囲戦なしに都市を外部の脅威から守る上で役立っていましたが、彼らの技術はもはや必要ありませんでした。スタンフォード哲学百科事典は、包囲戦の衰退に加えて、「…主な要因は、おそらく社会的および哲学的な運動としての墨家が徐々に無関係になっていったことであろう。前漢王朝の中頃までに、墨家の思想のより魅力的な側面はすべてライバルの学派と共有されていました。

彼らの中核となる倫理的教義は、修正され体系化されていない形ではあったが、儒教に大部分吸収されていた。彼らの政治哲学の重要な特徴は、おそらく他のほとんどの政治思想家と共有されており、彼らのトレードマークである戦争反対は、統一によって事実上不要になった。後期墨家経典の言語、認識論、形而上学、科学の哲学は、ほとんどの読者にはほとんど理解できないほど難解で難解なテキストに記録されていた（いずれにせよ、すぐに腐敗した）。墨家独特のものとして残ったのは、倹約への執着や音楽や儀式の拒絶など、厳しく魅力のない経済・文化観のパッケージだった。儒家の古典的な学問や儀式、陰陽思想家の思索的な形而上学、道教のロマンチックな自然神秘主義や文学の洗練と比較すると、墨家は信奉者、特に政治的に影響力のある信奉者を惹きつけるものがほとんどなかった。」^[15]

香港中文大学中国学研究所の金冠涛教授、中国科学院科学政策・管理科学研究所の研究員ファン・ホンイエ氏、香港中文大学中国文化研究所の劉清鋒教授は、古代哲学の墨家における原始科学的教訓の影響がなければ、中国の科学には明確な構造が欠けていたと主張している。^[16]

後漢中期から後期にかけて、古代中国の科学技術の純成長はピークを迎えた（北宋に次ぐもの）。…長い間科学の社会化を妨げてきた漢の儒教古典研究は衰退しつつあった。科学的思想に富んだ墨家が急速に成長し、強化されていたら、状況は科学的構造の発展に非常に有利だったかもしれない。しかし、科学の原始的構造の種子が形成されなかったため、これは起こらなかった。後漢末期には、社会変革の過程で再び悲惨な激動が起こり、中国史上最大の社会的混乱を招いた。この災難が科学に与えた影響は想像に難くない。^[16]

• 禁欲主義
• ブラフマヴィハーラ
• 仏教の倫理
• 結果主義
• 効果的な利他主義
• 中国の論理
• ウー・ウェイ

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• ウィキメディア・コモンズにおける墨家関連のメディア
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• フレイザー、クリス。「墨家の規範」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
• 墨子の全文 -中国語テキストプロジェクト
• ブリティッシュコロンビア大学宗教史データベースの墨家