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全真（Quánzhēn、「すべて真実」、完全なる完全性、統合された完全性、または完全なる現実）は現在、中国における道教の二大宗派の一つである（もう一つは正一道、または「正統的な統一」）。全真は1170年に山東半島で発祥した。[ 1 ] [ 2 ]
その創始者の一人に、王崇陽（1113年～1170年）という人物がいた。モンゴル軍が中国に侵攻した際、全真道教の道士たちは平和維持に尽力し、多くの漢民族の命を救った。
王の弟子の一人である邱処基は、北京の白雲寺とともに龍門派を創始した。この宗派は、今日でも中国最大の道教宗派の一つである。
ルイ・コムジャティによれば、全真教の最も重要な3つの経典は次のとおりである。[ 3 ]
コムジャティは、「これらのテキストは、心と精神に焦点を当てた道教の自己修養の中心的重要性を強調しており、意識と精神の純粋さが第一である」と述べている。[ 3 ]
これらに加えて、王重陽の著作も重要である。彼の著作の中で特に影響力のあるものの一つは『立教十五論』である。[ 4 ]全真宗の龍門派では、秋初済の著作も重要である。[ 4 ]
クアンジェンは文字通り「すべて真実」と訳すことができ、そのため「すべて真実の宗教」または「完全と真実の道」と呼ばれることが多い。一部の文献では「完全なる完成の道」 とも呼ばれている。山東省威海市の坤峪山はクアンジェン道教の発祥地である。[ 5 ]道教 の強いルーツを持つクアンジェン派は、外丹（薬草や鉱物などを摂取して実験する外丹）とは対照的に、 「体内錬丹」または内丹（内丹）の過程を専門としている。
外丹の伝統は、時に危険で命に関わる行為であったため、内丹にほぼ取って代わられました。全真は、本質的に無意識的な行動である無為の境地を目指すという道教の普遍的な願望と一致する、個人の内面的な修養に重点を置いています。
他の多くの道教徒と同様に、全真宗の僧侶たちは、錬金術、道との調和、五行思想の研究、陰陽理論に基づくバランス感覚などを通じて、長寿と不老不死を特に重視した。また、全真宗は仏教や儒教の思想を取り入れていることでも知られている。
王は、仏教、儒教、道教の三つの教えは三脚の三つの脚のようなものだと信じ、儒教の孝経と仏教の般若心経の研究を奨励した。[ 6 ]
新しい全真学派は、科挙における女真族の特権的な地位に対する反発として、晋王朝の支配下にあった中国北部で非常に人気を博した。しかし、南宋には広まらなかった。[ 7 ]
言い伝えによると、王重陽は西暦1159年の夏に二人の道教の仙人と出会った。仙人である鍾離権と呂洞賓は彼に道教の教えを授け、秘儀の修行を指導した。この出会いは王重陽に大きな影響を与え、およそ1年後の1160年、王重陽は再び二人のうちの一人と出会った。この二度目の出会いで、彼は五つの書物による指示を受け、それに基づいて中南山に自ら掘った墓に三年間一人で暮らすことを決意した。
山で7年間（うち3年間は墓の中で、残りの4年間は後に「完全円頂小屋」と名付けた小屋で）暮らした後、王は後に弟子となる譚楚端と邱楚基の2人と出会った。1167年、王は山東省へ旅し、馬禹とその妻孫不児に出会った。彼らは王の弟子となった。この2人を含む数人が、後に全真教の七大師として知られるようになる全真教の七人の弟子の一員となった。
王の死後、全真教の教えを広めるのは彼の弟子たちに委ねられた。馬玉は王の後を継いで宗主となり、孫不児は全真教の主要分派の一つである清静派を設立した。
王のもう一人の著名な弟子は、北京の有名な白雲寺を創建した邱処基である。邱処基は龍門道教と呼ばれる流派の創始者であった。邱はモンゴルの支配者チンギス・ハーンと親交が深く、モンゴル支配下のイランと同様に宗教問題を担当していた。その結果、全真道教は王の死後も長く繁栄を続け、現在に至るまで存続している。
全真教の修行法は、他の道教の宗派と根本的に異なるものではない。1244年の全真教の叙任証書には、唐代の経典を実質的な変更なく教義に用いていたことが記されている。しかしながら、全真教は独身主義を特に重視しており、修行者はそれを守ることが求められる。また、自己修養も重視されている。全真教の弟子は、悟りを開くまで錬金術（内丹）の詩を瞑想することが求められる。彼らは世俗世界との繋がりを断つために、独房で瞑想を行う。[ 8 ]
王重陽の七人の弟子たちは、全真教の教えを説き続けた。全真教の七大師は、以下の七つの宗派を確立した。