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方士（中国語:方士、ピンイン: fāngshì、直訳: 「方法の達人」）は、紀元前3世紀から紀元後5世紀にかけて活躍した中国の技術専門家です。方士の英語訳には、錬金術師、占星術師、占い師、悪魔払い師、風水師、医師、魔術師、、神秘主義者、、オカルティスト、占星術師、医師、人相学者、技術者、技術者、魔術師、魔法使いなどがあります。
中国語の「方士（fangshi）」は、「方（fang、方向、側、場所、地域、方形、処方、方法、やり方）」と「士（shi、学者、知識人、紳士、役人、農夫、兵士、特定の分野で訓練を受けた人）」を組み合わせたものです。
多くの英語文献ではこの単語をfangshiと音訳しているが（古い文献ではfangshihと表記されている）、直訳しているものもある。
中国の歴史家である于英石は、「一般的には、方師は『宗教的な道教徒』または『民衆的な道教徒』と訳すことができる。なぜなら、そのような技法はすべて後に道教に組み込まれたからである。[ 10 ]文脈に応じて特定の場合にのみ、この用語は『魔術師』、『錬金術師』、または『仙人』と訳されるべきである」と結論付けている。方師は「一貫した翻訳を拒む捉えどころのない用語である」[ 11 ]。
方士（fangshi）の「 shi」は「師匠、紳士、訓練された専門家」を意味するという点では概ね合意が得られているが（道士（Daoshi）「道教の僧侶、占い師」を参照）、方（fang）の意味についてはかなりの意見の相違がある。
デウォスキンは、 fangshiの語源は「様々な解釈が可能である」と述べている。
後周の終わりまでに、「方」という言葉が「方書」と「方説」という2つの新しい二文字で何度か登場する。文字通りには「方書」と「方説」である。「方」という言葉は、さまざまな一般的な文脈で「効果的な」「定型的な」「並行的な」「相関的な」「比較的な」「薬的な」「精神的な」「秘教的な」という意味を持っていた。古代を通じて、この言葉は「四方」という複合語でもよく使われ、これは「四つの辺境の地域」を意味し、したがって中央の宮廷から離れた人々、場所、文化を指す。これらの意味のそれぞれが、この言葉の語源の要因となる可能性がある。[ 12 ]
ハーパーは、「デウォスキンが牙獅の定義を試みた際、牙のあらゆる意味を分析に含めたため、この用語は無意味なものになってしまった」と述べている。
以前の時代に「fang」や「shih」が別々の単語としてどのような意味を持っていたかはともかく、それらが組み合わさって秦や漢の宮廷に集まった奇跡を行う者たちの名前を形成したとき、その名前はこれらの人々の本質的な性質を表していた。デウォスキンが「この用語の語源の要因となる可能性がある」と主張する「fang」の意味のほとんど、特に「並行、相関、比較」の系列は自動的に排除できる。以前の学者たちは「 fang shih 」という用語を分析する際に、主に「方法」または「方法が記録された石板、レシピ」という意味に焦点を当てており、その場合、「fang shih」は「方法を持つ達人」または「レシピを持つ達人」を意味する。[ 13 ]
漢の文献でオカルト的な行為を表すのに使われている方書（fangshu ; 「レシピ集、技術・技法に関する論文、処方箋集」）と方板（fangban ; 「レシピの板、技術・技法に関する論文」）という言葉に基づいて、ハーパーは「選ばれた後援者に明かされるかもしれないオカルト的な知識を含む文書を所有していたことが、方師として知られるすべての人々の主な特徴であった」と結論付けている。方師の背景を説明する中で、デウォスキンは「別の」語源を示唆している。
方士の思想と技法の起源は、占星術と暦法、武術と呪術、薬学と衛生医学という3つの異なる分野に分類できる。王朝史に名を残すほど著名な方士は、ほぼ全員がこれらの分野のうち1つだけを専門としていた。これら3つの分野は歴史的に関連しておらず、典型的な方士がすべてを網羅しているわけではないため、方士という名称の一般的な意味は「その他」に近く、明確に定義できる学派や伝統には属していなかったと考えられる。[ 14 ]
ハーパーもこの仮説を批判し、「より慎重な検討を行えば、このような背理法には至らないだろう」と結論付けている。
シビンは、漢代から宋代にかけて中国の著述家が「方氏」 という言葉をどのように用いたかを要約し、 4つの一般的な基準を挙げている。
- 方士は通常、書物を読み、記録を残すことができる、ごく少数の特権階級に属していた。現存する方士の著作は、無作為抽出されたものではなく、いずれも高い文学的水準を誇る。初期の技術者に関する物語では、彼らが哲学者を困惑させる場面がしばしば描かれている。方士は、たとえ官職が世襲制であった時代であっても、公的な地位にあった家系の出身であることが分かっている。
- 方師自身は通常、正規の官僚機構において高い地位に就くことはなかった。もし就いたとしても、それは非正規の手段、多くの場合、皇帝の意向によるものであった。たとえ相当な機械技術、科学的知識、あるいは秘術の達人であったとしても、通常の経歴を経て高い地位に就いた者は、方師と呼ばれることはほとんどなかった。
- 方士は、上流階級が同胞に期待するような個人的な目標を追求しなかった。記録によれば、彼は概して慣習的な道徳観や政治観を持っていたが、たとえわずかであっても、不適切な技術的熱意という烙印はしばしば見られた。技術的な専門知識の有無にかかわらず、正統派の立場を顕著に取る人物は、方士とはみなされなかった。
- 方師は、正統派の文献ではめったに見られない力 、すなわち未来を予見する力、自然過程を形作り変容させる力（草化造化）を自らに帰属させる力などを持っていた。しかし同時に、方師の描写は、その人間性、社会的な道の熟達、より一般的な偉大さを完全に描き出すことは決してなかった。[ 15 ]
方士は、初期の中国正典である二十四史に初めて記録されている。司馬遷（紀元前91年頃）の『史記』、班固（紀元82年）の『漢書』、陳寿（紀元289年）の『三国志』、范燁（紀元445年）の『後漢書』である。デウォスキン[ 16 ]は後者の3つの歴史書から方士の伝記を翻訳したが、一部の批評家[ 17 ]は、同じ伝記のンゴによるフランス語訳を無視したとして彼を批判した。 [ 18 ]
これらの歴史書によれば、戦国時代後期（紀元前475年～221年）には、方師は中国北部で生まれ、仙（「不老不死、超越」）の技法を専門としていた。秦王朝（紀元前221年～206年）と漢王朝（紀元前206年～220年）には、方師は不老不死の霊薬を求める皇帝たちの庇護を受けた。六朝時代中期（220年～569年）には、方師の役割は衰退し、彼らの技法は道教や中国伝統医学に取り入れられていった。
「方師」という言葉は、『史記』の『封禪書』に初めて登場する。この文脈は、秦の始皇帝（在位：紀元前221～210年）が、北東沿岸の斉と燕（現在の山東省、河北省、遼寧省）を旅して祭祀を行ったことに関するものである。斉の魏王（在位：紀元前356～320年）と宣王（在位：紀元前319～301年）、燕の昭王（在位：紀元前311～279年）の時代に、方師は陰陽五行を体系化した鄒延の技法を学んだと主張した。
宋無極、正波喬、崇尚、先門高、鄒侯は皆、燕の出身で、魔術を実践し仙人の道を歩み、超自然的な力によって人間の姿を捨てて霊的な存在へと変貌した者たちであった。鄒燕は陰陽五行説で封建領主たちの間で名声を得たが、斉と燕の沿岸に住んでいた方士たちは、彼の教えを伝えたと主張しながらも、それを理解することができなかった。こうしてこの時から、数えきれないほど多くの人々が現れ、あらゆる奇妙で幻想的な理論を説き、当時の支配者たちに媚びへつらい、取り入ろうとあらゆる手段を講じた。[ 19 ]
ウェルチの翻訳と比較すると、「彼らは方 僊道（方僊道）を実践した。彼らの体は解放され、溶解し、変化した。彼らは鬼（kuei [鬼]）と神（shen [神]）に仕えることに頼った。」[ 2 ] これらの初期の方師は、渤海の蓬莱萊、方丈方丈、瀛洲という、不老不死の霊薬が存在する3つの神聖な山を知っていると主張した。
斉の魏王と宣王、そして燕の趙王の時代から、蓬莱、方丈、盈州の三つの霊山を探し求める人々が時折海へと送り出された。これらは渤海湾に存在するとされる三つの霊山である。人間の土地からそれほど遠くはないと言われていたが、難点は、船が岸に近づこうとするたびに必ず風が吹き荒れ、船を押し流してしまうことだった。かつて、これらの霊山にたどり着いた者がおり、そこには不老不死の霊薬を持つ仙霊たちが住んでいたという。島の植物、鳥、動物はすべて白く、宮殿や門は金銀でできていた。遠くから見ると三つの霊山は雲のように見えたが、近づくにつれて、まるで水面下に沈んでいるように見えたという。いずれにせよ、誰かが近づくとすぐに風が突然吹いてボートを流してしまうので、結局誰も彼らにたどり着くことはできなかった。[ 19 ]
『史記』には、秦の皇帝が紀元前219年に方士の徐福を派遣し、蓬莱山に住む仙人の安奇生から不老不死の霊薬を入手させ、さらに紀元前215年には盧生を派遣したことが記されている。皇帝はその後も3回方士を派遣して霊島へ向かわせたが、いずれも中国に帰還しなかった。
デウォスキンは、漢の武帝（在位紀元前141～87年）が方師を惜しみなく庇護したため、「もっともらしい『秘伝』を持つ者はほぼ誰でも宮廷に駆けつけ、褒美をもらおうとした」と記している。 [ 20 ]武帝の叔父で顧問の劉安（紀元前179～122年、『淮南子』の編纂者）は「数千人」の方師を集め、神仙（「精神の超越」）と黄白（「錬金術」）の技法を編纂した。2人の有名な方師が武帝に伝説の黄帝の技法を模倣するように助言した。錬金術師の李少君は、辰砂を金に変える黄帝の儀式を再現しようと試みた。建築家の公玉帶は、紀元前102年に武帝が再建した12階建ての五角形の殿堂の設計図を所有していると主張した。
チクセントミハイは、これらの初期中国史における方士の位置づけを対比させることで、方士のカテゴリーの年代的発展を明らかにしている。 [ 21 ]『史記』では、「方士が用いた方法（方；fang ）は、一般的に悪魔や精霊に関するもので、老齢からの退却方法（退老方；quelao fang）、悪魔や神々に関わる方法（鬼神方；guishen fang）、神、怪物、異常に関する方法（神怪奇方；shen guai qi fang）などである」とある。『後漢書』の方士の章では、風角（fengjiao；「風の角度」）などの吉凶や前兆の技法を含むようにカテゴリーが拡大された。『三国志』は、漢代の歴史における方士（方士）と数術（数と術（占いと吉凶占い））という分類を統合し、方術（方術）という章を設けた。「こうして、もともと霊的な事柄の専門家であった方士は、漢代末期には、自然界の均衡の変化を察知するあらゆる分野の専門家をも包含するようになった。」
方士は中国南部で生まれた。天の師の見解では、罪は病気によって罰せられる。 [ 22 ]上清は天の師と方士を融合させた。 [ 23 ]霊宝では仏教、方士、天の師が融合した。 [ 24 ]仏教、天の師、方士はすべて霊宝の宗教規範に貢献した。 [ 25 ]天の師の神々への嘆願は霊宝の規範に写し取られ、方士の儀式も写し取られた。 [ 26 ]
方士は数多くの技法、方法、実践法を用いた。デウォスキンは方士の歴史的伝記で言及されている42の技法を挙げている。 [ 27 ]中にはよく知られているものもある（例えば、遁甲; dunjia ; 「干を避ける;六十干暦占い」や巫醫; wuyi ; 「霊媒療法; シャーマニズムの薬」）が、あまり知られていないものもある。例えば、デウォスキンは風角（fengjiao ; 「風の角度」）占いについて説明している。
風向（風角）：8つの角度（4つの側面と4つの角）からの風を、方向、強さ、その他の性質について観察する。...分析の性質はまだ確定していないが、いくつかの資料では、この実践を五音（無音）の専門知識、特にほとんどの人には聞こえない音程を聞き分け、区別する能力と関連付けている。[ 28 ]
チクセントミハイは風交について次のように説明しています。「この慣習は、おそらく殷王朝に遡るもので、季節風の温度、強さ、方向の変化を利用して、局所的な陰陽気の増減を判断するものです。」 1972年に発見された銀闕山漢書には、風交と納音（「音を合わせる」）に関する記述が含まれています。[ 29 ]
ハーパーは、推歩（tuibu ; "占星術" ）や筳篿（ tingzhuan ; "篝占い" ）と呼ばれる技法の例を挙げ、デウォスキンの翻訳には「不正確な点が多々ある」と述べている。
例えば、デウォスキンが「t'ui pu」という用語を「星の影響」と訳し、「天体観測からの投影」に関連すると説明している（23ページ）とき、読者はどう思うだろうか。t'ui puをより直訳すると「歩みを測る」となり、この用語は主に太陽、月、惑星の軌道を決定することを指す。T'ing chuan（デウォスキンの訳では「竹を折る人」）は「ひび割れを作る方法の一種」とされており、デウォスキンはこの技法について次のように詳しく説明している。「この技法は、ひび割れや亀裂を読み取る方法の一つである。竹を折って、できたひび割れを読み取る」（27ページ）。実際には、t'ing chuanは、ヤロウの茎を使った占いに似た、くじによる占いの一種を指し、そのくじの対となるのは、折れた竹の破片、あるいは植物から折った小枝である。デウォスキンは独自の解釈をでっち上げたようだ。他の技術に関する彼の簡潔な要約も同様に情報不足か不正確である。[ 30 ]
射覆（しふ）のような一部の方師の技法は、秘術というよりはサロンマジックに近いものだった。デウォスキンは次のように説明している。
方士が庇護を得るために用いた演目は、物語だけでなく、占星術、吉凶予報、秘教哲学に関する流暢な論説や、さまざまな魔術の演舞も含まれていた。歴史書には、方士の挑戦ゲームである「射覆」の多くの例が記録されており、董方朔、寛禄管輅、郭璞（276-324）などの達人が、夕食の客や懐疑的な役人の前で隠された物の正体を当てた。[ 31 ]
多くの有名な方師（方法の達人）は道教徒であると考えられている。
方史という用語は、現代でも使われることがある。例えば、Wong [ 32 ]は方史の伝統を、作家の劉鶚と彼の小説『老燦旅行記』（1904 年）の説明に 適用している。
方士の伝統は、起源や所属が多様である。紀元前4世紀頃に初めて記録された方士は、周王朝の占星術、占い、記録と関連付けられていた。秦と漢の時代には、方士は多くの新しい技法を発展させ、それらは徐々に道教（例えば、上清派）、道教運動（例えば、五斤米の道）、中国の錬金術（内丹と外丹の両方）、仏教の瞑想、そして伝統的な中国医学に吸収されていった。
「方士の系譜は複雑だ」とロビネは書いている。「彼らは古代の記録係兼占い師に遡り、そのうちの一人は老子自身だったと言われている。殷と周の時代には、占いと文字を知っていたのは彼らだけだった」[ 33 ] 。デウォスキンは、方士がどのようにしていくつかの古代中国の伝統を統合したかを説明している。
彼らの占いの習慣は、殷王朝後期の甲骨文字文化、周王朝のミズキンバイの茎を使った占い、周王朝の占星術や暦法にまで遡ることができる。占いの習慣、特に暦法や占星術と出来事の記録との間のこうした歴史的なつながりは、方士の卓越した識字能力と、伝記、地理、その他の物語を著述する傾向に反映されている。彼らの医療行為は、儒教の医学（儒医）の要素と、シャーマニズムの儀式に大きく由来する民間医療行為を組み合わせたものである。そのため、彼らは鍼灸や薬理学から呪文や護符による悪魔払いまで、幅広い治療法を行っていた。彼らの不老不死の実践には、道教の古典に概説され、新興の宗教的道教運動で詳細に説明された錬金術（外丹）と衛生（内丹）の両方の技術が含まれる。 [ 31 ]
道教は多くの方師の技法を取り入れた。ホームズ・ウェルチは、道教は哲学、衛生、錬金術、蓬莱神話の4つの流れを統合した川であると仮説を立てた。方師は後者の2つに関連している。
老子、荘子、列子の名が、いわゆる「哲学的道教」と結びついたのは、おそらく紀元前350年から250年の間であった。彼らの書物には、呼吸法や体操によって長寿を培う「衛生学派」の存在が記されていた。同じ時期の初めには、五行説が甄厳によって提唱され、その信奉者たちが不老不死の霊薬の研究を始めたと考えられている。そして最後に、中国北東部の沿岸では、「死を防ぐ」キノコを持ち帰ることを期待して、至福の島々を求めて船が出航し始めた。[ 34 ]
ウェルチは方師が錬金術を発展させたと結論づけている。「儒厳は次第に錬金術師としての地位を獲得したが、彼自身はその術を知らなかった。おそらく五行の物理的実験に興味を持った彼の弟子たちによって発展したのだろう。彼らが最初に開発した霊薬は辰砂、つまり硫化水銀だった」[ 35 ] 。
ジョセフ・ニーダムは、道教の起源を方師、巫（「シャーマン、医者」）と老子や荘子などの哲学者との同盟に遡った。
古代道教の中心には職人的な要素があった。魔術師も哲学者も、重要なことや役に立つことは手を使うことで達成できると確信していたからである。彼らは、高い地位に座り命令を出し、読み書き以外には決して手を使うことのない儒教の学者官僚の精神とは相容れなかった。そのため、古代中国のあらゆる自然科学の萌芽が見られる場所には必ず道教徒が関わっていたのである。方士、すなわち「魔法の秘法を持つ紳士」は確かに道教徒であり、星占い師や天気予報士、農耕の知識人や薬草の専門家、灌漑業者や橋梁建設者、建築家や装飾家など、あらゆる分野で活躍したが、中でも錬金術師は特に重要であった。確かに、錬金術の始まりは彼らにある。もし私たちがそれをマクロビオティクスとオーリファクションの組み合わせとして定義するならば、そうすべきである。[ 36 ]
ニーダムは、彼が「慎重に選んだ」言葉を次のように定義した。マクロビオティクスとは「植物学、動物学、鉱物学、錬金術の助けを借りて、寿命を延ばし、長寿（shou壽）または不死（pu ssu不死）をもたらす薬や霊薬を調製できるという信念」であり、オーリファクションとは「他の全く異なる物質、特に卑金属から金を作ることができるという信念」である。
チクセントミハイは道教と方師のつながりを要約し、
方士の「方法」は、いくつかのレベルで組織化された道教の実践の先駆けと見なすことができる。漢代には、道の概念が新たに形成された無数の学問分野の有効性を説明する役割を果たし、これらの学問分野の多くは方士の領域であった。これが、漢書において道士（道の達人）という用語が方士（方士）という用語に取って代わり始め、後者の用語が徐々に廃れていった理由である。より具体的なレベルでは、方士が最初に用いた精神超越、医学、錬金術の多くの具体的な技法が、後の道教の実践に取り入れられた。[ 37 ]
漢の成帝の臣下であり、『易経』の専門家であった谷永（紀元前8年没）は、当時の方師の慣習を厳しく批判したことで知られている。
善行と義務の正しい道に背を向け、五経の模範を敬わず、むしろ奇妙で不思議なこと、精霊や幽霊についての主張に満ち溢れ、あらゆる地域の供犠の慣習を疑うことなく敬い、この世に不老不死の人がいると言い、あらゆる種類の長寿薬を服用し、気まぐれに遠い探求に出かけ、影が上方に伸びるほど高いところまで旅をし、卑金属を金に変える術を習得し、体内の五色と五つの貯蔵を均一にする、そのようなオカルティストたちは、 人々を欺き、大衆を惑わしている。[ 38 ]
脚注