ワイダン

ワイダン
外丹外丹の篆書
中国語名
中国語	外丹
文字通りの意味	外側の朱色
転写 標準中国語 漢語ピンイン 外務省 ボポモフォ ㄨㄞˋㄉㄢ グウォイェウ・ロマツィ ウェイダン ウェイド・ジャイルズ ワイタン アイピーエー ワイタン 広東語 ジュッピン 6日6日 ミン南部 福建語 POJ ヤギ 中期中国語 中期中国語 ヌイヒタン 古代中国語 バクスター・サガート（2014） [ŋ]ʷˤa[t]-s-tˤan
韓国名
ハングル	ユンヌ
漢字	外丹
転写 改訂ローマ字表記 オエダン マッキューン・ライシャワー オエダン
日本語名
漢字	外丹
ひらがな	がいたん
転写 改訂版ヘップバーン ガイタン

「外丹」は「外の錬金術」または「外の不老不死の薬と訳され、中国錬金術鉱物、金属、その他の天然物質を瑠璃壺不老不死の薬を調合することに焦点を当てています。後期の秘伝の内丹「内なる錬金術」は、外伝の外丹から教義と語彙を借用したもので、道教の瞑想、食事を通じて、実践者の体の内分泌系内で寓話的に不老不死の薬を生成することに基づいています^[1]。外丹の外錬金術の実践は漢代初期（紀元前206年～紀元220年）に始まり、唐代（618年～907年）に内丹が始まり、数人の皇帝が錬金術の不老不死薬中毒、人気が高まり、明代（1368年～1644年）まで徐々に衰退しました。

中国語の複合語 wàidān は、一般語wài 外「外面; 外部」とdān 丹「辰砂; 朱色; 不老不死; 錬金術」を組み合わせたものです。wàiの反意語はnèi內「内部; 内部の; 内部」を意味し、 wàidān外丹「外部の不老不死/錬金術」という用語は、補語nèidān 「内部の不老不死/錬金術」に関連して造られました。

中国学者で中国の錬金術の専門家であるファブリツィオ・プレガディオは、丹の一般的に受け入れられている4つの意味を挙げている。「朱色、緋色、または淡い緋色」、「鉱物の朱色。『水銀と硫黄の結合によって形成された赤い石』と定義される」、「誠実さ（丹心に対応） 」、および「薬用物質の精製によって得られるエッセンス。精製された薬用物質、いわゆる不死を求める人々が老化と死を避けるための薬。不死に関する事柄によく使用される用語」。プレガディオは、丹という言葉の意味領域は「エッセンス」の根源的な意味から発展し、その含意には「実体またはその本質的な部分の現実、原理、または真の性質、さらには一体性、真正性、誠実さ、不器用さの欠如、単純さ、集中などの同源概念」が含まれると結論付けている。^[2]

「外丹」という用語が初めて使用された年代は不明である。それは、978年の『太平広集』に引用されている杜光廷の901年の『道徳真經廣聖義』に見られる。劉希岳 の988年の『太玄朗然子進道詩』には、内丹と外丹の両方の用語が最初に言及されている。^[3]

「金丹志道金 丹之道」は外丹錬金術の古典名で、「外 丹術」は現代標準中国語の用語です。

科学技術の著名な歴史家ジョセフ・ニーダムは、中国の錬金術を金末から唐末までの「黄金時代」（400-800年）と唐末から宋末までの「銀の時代」（800-1300年）に分けた。^[4]さらに、ファブリツィオ・プレガディオは「黄金時代」を特に唐時代を指して使用している。^[5]

現存する中国の錬金術文献は、道教の経典に保存されている約100の文献から構成されています。これらの文献によると、初期の外単は主に神や悪魔に宛てた儀式やその他の儀礼行為の実行に関係していましたが、6世紀または7世紀頃に、錬金術の象徴を使用して宇宙の起源と機能を表す後期の伝統への移行が起こり、それが内単の発展に重要な役割を果たしました。^[6]

中国における錬金術の起源についてはほとんど知られていない。歴史家で中国学者のネイサン・シヴィンは、おおよそのタイムラインを示している。中国では、肉体の不老不死の可能性を信じ始めたのは紀元前8世紀頃、生薬を服用することで不老不死が達成できるという考えは紀元前4世紀に始まったが、不老不死の薬が自然界ではなく錬金術で作れるという考えが生まれたのは、遅くとも紀元前2世紀まで遡るという不確かな時期である。^[7]陰陽学派の創始者である鄒言（紀元前305年頃-紀元前240年）が初期の錬金術師であったという後世の伝承があるにもかかわらず、彼の伝記には錬金術について触れられておらず、彼に帰せられる外談の^{テキストもない。 [8]}

中国学者ホーマー・H・ダブスは、中国の錬金術に関する最も古い歴史的言及は紀元前144年であると提唱したが、他の学者は疑問視している。漢の景帝が紀元前144年に出した貨幣鋳造禁止令は「（私的に）貨幣を鋳造したり、金を偽造したりした場合、公開処刑する（と定める）法令を制定した」が、ダブスはこれによって錬金術も違法になったと考えている。^[9]しかし、景帝の勅令は錬金術の妙薬の製造を禁止したのではなく、私的に貨幣を鋳造することを禁止した。英紹（紀元140-206年）の注釈では、この勅令が、許可なく貨幣を鋳造することを許可した前代の文帝の紀元前175年の勅令を廃止した経緯が説明されている。 ^[10]

中国における錬金術に関する歴史上最も信頼できる最初の言及は、方士「方法の達人」である李少君に関するもので、紀元前133年頃、漢の武帝（在位141-87年）に、天と地への封山の国家儀式の準備として、辰砂を金に変える錬金術の方法を実行するよう提案した。[ 6 ]紀元前94 年頃の『^史記』によると、

李少君は皇帝に言った。「炉に供物を捧げれば、神々を召喚することができます。召喚すれば、辰砂を金に変えることができます。金を生産して飲食用の器にすれば、寿命を延ばすことができます。寿命が延びれば、海の真ん中で蓬莱島の仙人に会うことができます。仙人を見て、風山の儀式を行えば、決して死ぬことはありません。黄帝はまさにそのようにしました。あなたの臣下は以前、海を航海していたとき、メロンほどの大きさのナツメを食べる安斉師に出会いました。安斉師は蓬莱をさまよう仙人で、人の前に現れたいときは現れますが、そうでなければ姿を見せません。」そこで皇帝は初めて自ら炉に供物を捧げた。彼は、伝説の蓬莱と、辰砂やその他の物質を金に変えることができる錬金術師を探すために、何人かの房師を海に送りました。^[11]

この一節に出てくる李少君の不老不死の霊薬は、飲むためのものではなく、錬金術の金の杯や皿を鋳造するために使われ、皇帝の命を延ばし、最終的に不老不死になるための魔術と儀式の前提条件を遂行できるようになるとされていた。^[12]

劉安の紀元前120年頃の『淮南子』には錬金術について明確には触れられていないが、地中の鉱物や金属の自然な進化に関する一節があり、これは後の外単宇宙論のテキストで重要な概念となった。それらによると、不老不死の薬の調合は、自然が鉱物や金属を金に自発的に変化させるプロセスを再現するが、錬金術は、自然のプロセスに必要な何世紀もの時間を圧縮または「操作」することで^{[13] 、異なる長さのサイクルに合わせて}火 候「火の時間」を使用してそれを加速する。^[14]淮南子の文脈では、五行の「五相/五行」の相関関係が色、鉱物、金属について 記載されている。

均衡のとれた大地の気は黄天に受け入れられ、500年後には黄玉（おそらく鶏冠石か琥珀）が生まれる。500年後には黄水銀が生まれ、500年後には金（「黄色い金属」）が生まれる。1000年後には金が黄龍を生み出す。黄龍は隠れて黄泉を生み出す。黄泉の塵が舞い上がって黄色い雲になると、陰陽がこすれて雷が鳴り、その上昇と広がりが稲妻となる。上昇したものは水の流れとなって下降し、黄海に集まる。^[15]

淮南子の変成プロセスでは、五色（黄、青緑、朱、白、黒）それぞれに対応する鉱物、水銀（古語で hòng澒 ）と金属（ jīn金 ）が関与する。他の4つの色の変成は、青緑では孔雀石 -水銀- 鉛、朱色では辰砂 - 水銀 - 銅、白亜砒石 - 水銀 - 銀、黒色粘板岩 - 水銀 - 鉄である。ダブスによると、この一節では錬金術は違法であるため、錬金術について触れられていない。この一節では水銀のような一般的な錬金術の材料について説明されており、陰陽学派、あるいは鄒彦自身から来ている可能性がある。^[16]メイジャーは、この一節は「中国最古の錬金術の原理に関する記述」であると考えていると述べている。^[17]

紀元前60年頃の『塩鉄論』には、秦の始皇帝が不老不死の術を知っていると主張する者を庇護したことを批判する文脈で、錬金術の妙薬の摂取について言及した最初の例がある。^[18]「当時、燕と斉の師匠たちは鍬や掘棒を脇に置き、仙人や魔術師について競って主張した。その結果、秦の首都である咸陽に向かった方師の数は数千に上った。彼らは、仙人は金を食べ、真珠を飲んだ。そうすれば、彼らの命は天地と同じくらい長生きするだろうと主張した。」^[19]

漢の博学な官吏であった劉襄（紀元前77-6年）は、錬金術で金を調合しようとしたが失敗した。『漢書』によれば、紀元前61年、宣帝は不老不死に興味を持ち、曽祖父の武帝が用いた供儀と技法を再現するために多数の方術の専門家を雇った。紀元前60年、劉襄は皇帝に『紅宝元備術鴻寳苑祕術』と題する珍しい錬金術書を献上した。これは淮南子の編纂者劉安の所有物とされ、「神仙と霊的存在を誘導して金を造る術」と鄒延の「繰り返し方法（変化）によって寿命を延ばす方法」について記述されていた。^[20]重道の文脈は「反復（変成）の方法」とも訳され、^[21]あるいは「鄒延が寿命を延ばすために説いた重要な方法」と読むこともできる。^{[22]宣帝は劉襄に錬金術の金を作るよう命じたが、皇帝の図書館にある最高の錬金術の文献、多数の}方士や冶金学者の助手の専門知識、そして無制限の皇帝の資源があったにもかかわらず、劉襄は結局成功しなかった。紀元前56年、宣帝は劉の処刑を命じたが、後に刑期を短縮した。ダブスは「錬金術のより完全で適切なテストはできなかっただろう」と結論付けている。^[23]

現存する最古の中国錬金術文献は、『太清本』、『広東記』、『保朴子』から成り、2世紀から4世紀頃のものである。

道教の太清太清（大清）の伝統は、外丹に関連する最も古い文献を生み出した。その主要な経典は、太清経（大清経）、九丹経（九丹経）、金液経（金液経）であり、 初期の資料 によると、これらは2世紀末に漢の房師左慈に啓示された。道教の経典 にあるこれらの経典の受容版と包朴子（以下）は、太清の伝統が江南（文字通り「揚子江の南」）で、地元の悪魔払いや儀式の慣行と密接な関係で発展したことを示している。^[24]

『周易広同記』 （易経による三意一致の証）または広同記は、伝統的に中国最古の錬金術書と考えられている。原典は2世紀半ばの魏伯陽によるものとされているが、六朝時代（220-589）に一般に広まったテキストが増補された。儀式に重点を置く初期の太清の伝統とは異なり、広同記は相関宇宙論に基づいており、哲学的、天文学的、錬金術的な象徴を用いて道と宇宙の関係を描写している。例えば、2つの主要な象徴はzhengong真汞（本物の水銀）とzhenqian真鉛（本物の鉛）で、それぞれ本来の陰と本来の陽に対応している。^[25]不老不死の錬金術の主成分として水銀と鉛を選んだことで、その後の実験の可能性が制限され、多くの中毒事例が発生しました。「最も聡明で創造的な錬金術師の多くが、危険な不老不死の錬金術を摂取することで、自らの実験の犠牲になった」可能性は十分にあります。^[26]錬金術の過程に関する新しい広東気の見解は、その後の外丹の発展に影響を与えただけでなく、内丹の台頭への道を開いた。唐代以降、広東気は外丹と内丹錬金術の両方の主要な経典となった。

道教学者の葛洪が318-330年に著した『包朴子』は、 20章のうち2章を外丹錬金術に当てている。第4章の金 丹は、主に鉱物に基づいた方法である太青書に焦点を当てており、第16章の黄白 は金属を中心とした処方が含まれている。^[27]葛洪は、2つの実践の儀式的な背景は類似しているが、経典は異なる系統によって伝えられたと述べている。^[28]さらに、『包朴子』は、多くの場合、未知の情報源からの他の多くの外丹方法を引用、要約、または言及している。 ^[29]

第 4 章「金と辰砂」では、不老不死の妙薬のさまざまな処方が紹介されています。そのほとんどは死体からの解放である死 尸解を伴い、これによって「新しい肉体を持ちながらも不死の自己 (古い人格を体現したもの) が生まれ、蝶がさなぎから羽化するかのように、達人の死体から離れる」のです。これは、死体が空の繭のように軽く、死後も腐らないことで証明できます。^[30]多くの包朴子の妙薬は、ヒ素と水銀の化合物に基づいており、「優れた防腐作用」があります。^[31]効果の低い妙薬の中には、長寿、病気の治癒、または達人に奇跡を起こすことしかできないものもあります。包朴子には合計 56 種類の化学薬品と妙薬が記載されており、そのうち 8 種類は有毒で、水銀中毒による幻覚が最もよく報告される症状です。^[32]

『包朴子』第16章「黄と白」には、摂取すると不老不死になる人工錬金術の金と銀の作り方がいくつか記されている。 ^[33]また、無敵状態になったり、川の流れを逆転させる効果のある不老不死薬の処方もいくつか含まれている。 ^[34]葛洪は、外丹錬金術はより高い精神世界へのアクセスを与えるため、治癒、悪魔祓い、瞑想などの他の実践よりも優れていると強調している。 ^[35]

ニーダムが「中国錬金術の黄金時代」（400年～800年頃）と呼ぶ時代は、晋の末期から唐代後期にかけての時代である。

道教の学者で錬金術師の陶洪景（456-536）は、上清の創始者であり、 364年から370年の間に道教の神々が楊曦に口述したとされる基本的な「上清の啓示」の編纂者であった。 ^[6]これらの啓示テキストの多くは不老不死の霊薬について記述しており、陶洪景は中核となる太清の錬金術テキストを上清コーパスに取り入れ、外丹と確立された道教運動との最初の出会いとなった。上清テキストは外丹のプロセスを主に瞑想と視覚化の実践のサポートとして使用していたが、これらの作品の言語、技術、儀式は太清コーパスのものとほぼ同一である。^{[35]陶洪景は}梁の武帝から外丹錬金術の実験と霊薬の製造を依頼されたが、限られた成功しか収めなかった。

太清の本来の伝統が衰退した結果、錬金術の過程は、辰砂を水銀に精製する方法と、鉛と水銀を混合する方法という2つの主要な方法に集中する傾向が生まれました。8世紀の錬金術師陳少微などの辰砂水銀外単法の支持者は、広東の気の体系にはまったく言及せずに、宇宙論の観点から水銀の製造について説明しました。唐の時代には、広東の気に基づく鉛水銀の伝統が重要になり、外単錬金術は超自然的な存在と交信するための手段から、哲学的原理を理性化するサポートへと変化しました。^[36]広東の気に関するいくつかの著作は、陽の辰砂と陰の水銀だけでは真の不老不死の薬を作ることはできないという理由で、辰砂水銀法を否定しています。歴史的には鉛水銀説が主流の方法となった。^[25]

唐代は、武宗（在位840-846年）、玄宗（在位846-859年）、そしておそらくは献宗（在位805-820年）と穆宗（在位829-824年）の死因となった不老不死の毒薬中毒にもかかわらず、皇帝による外丹の保護が強化されたことでも知られている。[ 25 ^{]唐代以降、}外丹が衰退した理由として不老不死の毒薬中毒が指摘されることもあるが、内丹への移行はより長く複雑な過程の結果であった。外丹と初期の内丹は唐代を通じて共に発展し、密接に関連していた。^[37]

ニーダムの「中国錬金術の銀の時代」（800年頃 - 1300年）は、唐末期から宋末期までを指す。唐代には、外丹文献は徐々に儀式的実践を強調するものから宇宙論的原理を強調するものへと変化した。初期の太清伝の文献は、調合の際に錬金術の儀式や儀礼を行うことを強調し、不老不死の薬を慈悲深い神を召喚したり悪霊を追い払うための道具として描写している。唐代以降の広東気錬金術に関する外丹文献のほとんどは、不老不死の薬の調合の宇宙論的意義を強調し、多くの抽象的な概念を用いている。^[38]唐末期以降、外丹は徐々に衰退し、錬金術の救済的不死の意義は内丹に移った。^[25]

皇帝の錬金術への関心は宋王朝（960-1279）の間も続いた。真宗皇帝（在位997-1022）は帝国学院に実験室を設立し、そこで道教の錬金術師である王傑が「通常の宝物よりも輝かしく光り輝く、数万（現金）相当の人工の金銀を作り出し、王位に献上した」^{[39] 。}

宋代以降の外丹文献のほとんどは、初期の文献を集めたものか、冶金技術に関するものである。 ^[25] その後、外丹錬金術は元、明、清の時代に衰退した。^[40]

中国の錬金術実験器具の記述は文献や伝統によって異なりますが、共通する用語がいくつかあります。以下の概要は、剣、日月鏡、桃の木のお守りなどの儀式用または魔術用の工芸品ではなく、錬金術の器具に関するものです。

錬金術の研究室は丹室（danshi 丹室、danwu 丹屋、danfang 丹房）と呼ばれていた。その建設方法については文献によって異なる。ある文献では、理想的には渓流の近くの人里離れた場所に建てられ、東と南に面した2つの扉がある、とされている。別の文献では、古い井戸や墓の上に建てるべきではなく、北以外のすべての方向に扉がある、とされている。^[41]

段状の「実験台」、つまり壇 （プラットフォーム）が、部屋の中央か壁に沿って置かれていた。^[42]一般的には、各層に8つの換気口がある3層の粘土製のストーブ台として描かれており、8は数秘術的に八方 八方（文字通り「8つの方向」）「方位の8つの方向、すべての方向」を意味している。 ^[41]錬金術師の加熱装置は、lu 爐（ストーブ、炉）またはzao 竈（（キッチン）ストーブ）とも呼ばれ、タンプラットフォームの最上層に置かれていた。テキストの用語に一貫性がないため、一部の情報源では「ストーブ」または「炉」と翻訳され、他の情報源では「オーブン」または「燃焼室」と翻訳されている。^[43]錬金術の処方に応じて、籾殻、木炭、または馬糞が燃料として使用された。

外単錬金術の坩堝（ふ 釜）は、竃の上や時には竃の中に置かれました。双 ふ釜（二重るつぼ）は、通常、赤土で作られ、2つの半分が口で互いに結合されていました。^[44]別の種類のるつぼは、下半分が鉄で上半分が粘土でした。^[45]るつぼに材料を入れた後、錬金術師は、内側と外側に数層のリュート粘土調合剤を塗布して、るつぼを密閉しました。古典的な錬金術のリュート混合物は、ミョウバン、トルキスタン岩塩（ロンヤン戎鹽）、湖塩、亜ヒ石、カキの殻、赤土、タルク の7つの材料を含む六一泥でした。^[44]

錬金術の反応容器には、一般的に「 鼎（三脚、容器、大釜）」と「桂匱 （箱、ケース、容器、アルデル）」と呼ばれる2つのタイプがありました。^[46]鼎はもともと中国の青銅製の儀式用の「三脚大釜」を指していましたが、錬金術師たちはこの用語（および「鼎器」）を、さまざまな形や機能を持つ多数の金属や粘土の器具を指して使用しました。^[44]鼎は一般に、火を外部から適用する鍋やその他のさまざまな反応容器の両方に使用され、内部に火を含む「呂」^{とは区別されていました。 [46]}桂匱（桂櫃「戸棚、キャビネット」の古い漢字）は、反応室内に設置される反応容器のケースの錬金術用語でした。大まかに言えば、桂には蓋があり、鼎は上部が開いていました。^[47]

蓋の有無にかかわらず、より開放的なボウル状またはるつぼ状の反応容器の他に、多くの種類の密閉容器が使用されました。一般的な2つの容器は、アラビアの錬金術で使用されるアルデル昇華鍋に対応するshenshi 神室（文字通り「神の部屋」）と、フランジが口と口を合わせたほぼ半球形のるつぼのようなボウル2つで構成されるyaofu藥釜「pyx;爆弾」容器です。^[48]

これらの基本的な道具に加えて、錬金術の器具には、一般的な器具（乳鉢や乳棒など）と、蒸し、凝縮、昇華、蒸留、抽出のためのさまざまな特殊な実験器具も含まれています。^[49]

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