アストラル投射

秘教では、アストラル投射（アストラル旅行、魂の旅、魂の彷徨、霊的旅、霊的旅行とも呼ばれる）は、意識が肉体とは別に機能するアストラル体または光の体として知られる微細な体がアストラル界を旅する意図的な体外離脱体験（OBE）^{[ 1 ] [ 2 ]}である。^{[ 3 ]}

アストラル旅行の概念は古くから存在し、複数の文化に見られます。「アストラル投射」という用語は、19世紀の神智学者によって造語され、広められました。^{[ 4 ]}時には夢や瞑想の一種と関連付けられることもあります。^{[ 5 ]}幻覚剤や催眠剤（自己催眠を含む）など様々な手段によって誘発されたアストラル投射の説明に似た知覚を報告した人もいます。身体に宿る機能が通常の神経活動とは別個の意識が存在すること、あるいは意識的に身体を離れて物理的な宇宙を観察できることを科学的に証明する証拠はありません。 ^{[ 6 ]}そのため、アストラル投射は疑似科学として特徴づけられています。^{[ 7 ]}

「アストラル投射」という表現は、2つの異なる意味で使われるようになった。^{黄金の夜明け団[26]や一部の神智学者[} 27]にとっては、光の^体で他の世界、^天国、地獄、占星術の領域、その他の風景へ旅するという、古典的および中世の哲学者たちの意味が保持されていたが、これらのサークル以外では、この用語は物理世界を巡る非物質的な旅にますます適用されるようになった^{[ 28 ] 。}

この用法は広く用いられているが、後期の神智学者が用いた「エーテル旅行」という用語は、有用な区別を提供している。実験者の中には、異なる時間や場所を訪れると言う者もいる。エーテルとは、物理世界で肉体から離れている感覚を表すために用いられるのに対し、アストラルとは、時間感覚の変化を意味する可能性がある。ロバート・モンローは、前者のタイプの投影を「ロケールI」または「今ここ」と表現し、実在する人や場所が関わっていると述べている。^{[ 29 ]}ロバート・ブルースはこれを「リアルタイムゾーン」（RTZ）と呼び、物理世界に最も近い非物理次元レベルと表現している。^{[ 30 ]}このエーテル体は通常、常にではないが目に見えないが、分離中に銀の紐で肉体と繋がっていると体験者に知覚されることが多い。落下する夢を投影と関連付ける人もいる。^{[ 31 ]}

マックス・ハインデルによれば、エーテル体はアストラル界と物質界の間の媒介として機能する。彼の体系では、エーテル（プラーナとも呼ばれる）は、物質形態を変化させる力を与える生命力である。彼の記述から推測すると、彼にとって、体外離脱体験中に物質界を見るとき、厳密にはアストラル界にはいないということである。^{[ 32 ]}

他の実験では、既知の物理的環境と類似点のない領域が記述されることがある。環境は人が住んでいる場合も住んでいない場合もあり、人工的、自然的、抽象的である可能性があり、体験は至福、恐怖、または中立的である可能性がある。神智学では、アカシックレコードと呼ばれる神秘的な知識の集大成にアクセスできるという信念が一般的である。多くの報告では、体験者はアストラル界を夢の世界と関連付けている。中には、周囲の環境を意識せずに夢のシナリオを演じている他の夢を見ている人を見たという報告もある。^{[ 33 ]}

理論家はアストラル環境をレベルやサブプレーンに分割することもあるが、アストラル界の全体構造についてはさまざまな伝統で多くの異なる見解がある。天国や地獄、その他の死後の領域、超越的な環境、またはその他の特徴づけにくい状態が含まれる可能性がある。^{[ 29 ] [ 31 ] [ 33 ]}

客観的な現象としての幽体離脱が存在するという科学的証拠は知られていないが、^{[ 6 ] [ 7 ] [ 34 ]}脳刺激療法やケタミン、フェンシクリジン（PCP）、ジメチルトリプタミン（DMT）などの幻覚剤によって幽体離脱を示唆する体験をした患者の事例はある。^{[ 34 ]}超心理学実験の被験者は、幽体離脱した体を遠くの部屋に投影して何が起こっているかを見ようと試みた。しかし、そのような実験では明確な結果は得られていない。^{[ 35 ]}

心理学者のドノバン・ロークリフは、アストラル投射は妄想、幻覚、鮮明な夢によって説明できると書いた。 ^{[ 36 ]}アーサー・W・ウィギンズは、アストラルで遠くまで移動し、訪れた場所を描写できるという証拠は主に逸話的なものであり、アストラル旅行は錯覚であると考えていると書いた。彼は、それを経験した人々に散文的な説明を提供するために、神経解剖学、事前の知識、人間の信念と想像力に目を向けている。^{[ 37 ]}ロバート・トッド・キャロルは、アストラル旅行の主張を裏付ける主な証拠は逸話的なものであり、「正気を失っていたかもしれないときに体外離脱を経験したと主張する人々の証言の形をとっている」と書いている。^{[ 38 ]}

エマニュエル・スウェーデンボルグは、著書『霊的日記』（1747年～1765年）の中で、体外離脱体験について詳細に記述した最初の実践者の一人である。ヘレン・ケラーは著書『わが宗教』の中で、スウェーデンボルグ主義への信仰と、かつてアテネへ幽体離脱した経験について語っている。

私はずっと遠く離れた場所にいて、部屋から一歩も出ていなかった…私が千マイルも離れた場所をこれほど鮮明に「見て」感じたのは、私が霊魂だったからだと分かった。霊魂にとって空間など何でもないのだ！^{[ 39 ]}

オカルトの伝統では、視覚化と呼吸制御によって、アレイスター・クロウリー（1875-1947）が「光の体」と呼んだ第二の体を精神的に構築し、意志の精神的行為によって意識を第二の体に移すという実践が行われている。^{[ 40 ] [ 41 ]}

20世紀にはアストラル投射に関する出版物が多数あるが、現在も引用されている著者はごく少数である。これには、エドガー・ケイシー（1877–1945）、ヘレワード・キャリントン（1880–1958）^{[ 42 ]} 、オリバー・フォックス（1885–1949）^{[ 43 ]} 、シルヴァン・マルドゥーン（1903–1969）^{[ 44 ]}、ロバート・モンロー（1915–1995）^{[ 45 ]などが含まれる。}

ロバート・モンローによる異次元への旅の記録（1971年～1994年）は「OBE」という用語を普及させ、多くの言語に翻訳された。彼の著書自体は方法の説明を二次的な重要性しか置いていなかったが、モンローは他者が投影や関連する変性意識状態を達成するのを支援するための聴覚技術の研究、探求、非営利普及を目的とした研究所も設立した。^{[ 45 ]}

カルロス・カスタネダ（1925年～1998年）は、著書『力の物語』 （1974年）、『力の第二の環』（1977年）、『夢の芸術』（1993年）の中で、師であるドン・ファンの「分身」とその能力に関する信念について論じている。^{[ 46 ]}カスタネダの弟子であるフロリンダ・ドナーは、1992年の著書『夢の中の存在』の中で、夢を見ている間に分身を使って物理世界にアクセスしたり、覚醒夢の状態で夢の世界にアクセスしたりする方法についてさらに詳しく説明している。^{[ 47 ]}

マイケル・クライトン（1942年～2008年）は、1988年のノンフィクション作品『旅』の中で、アストラル投射について長々と詳細な説明と体験を述べている。ロバート・ブルース^{[ 48 ]}、ウィリアム・ブールマン^{[ 49 ]}、マリリン・ヒューズ^{[ 50 ]}、アルバート・テイラー^{[ 51 ]}は、シンジケート番組『コースト・トゥ・コーストAM』で、彼らの理論と発見について何度か議論している。

• ネマ（1995）。『マアト・マジック：自己イニシエーションの手引き』。メイン州ヨークビーチ：サミュエル・ワイザー。ISBN 0-87728-827-5。