清代の仏教、道教、民間信仰の神々を描いた水陸画（水陸画）。
山東省威海市の巡礼地にある、屋外の噴水祭壇に並ぶ神々の像群。中央には媽祖が立ち、その周りを四柱の龍神と様々な下級神々が取り囲んでいる。媽祖の背後には太陽神が立っている。中国の神々や仙人は、様々な中国の宗教において、多様な形態や神話的文脈で描かれる存在である。
中国の伝統宗教は多神教であり、神性が世界に内在するという汎神論的な考え方から来ているため、多くの神々が神として崇拝されている。
神々は、天の道（天、Tian）[ 2 ]を顕現し、模倣し、広めるエネルギーまたは原理であり、天の道は、星空の北の頂点に顕現する至高の神性であり、その秩序である。多くの神々は、天上の業績によって神となった祖先または人間である。ほとんどの神々は、星や星座とも同一視されている。祖先は、人間社会における天と同等とみなされており、したがって、天と再び繋がる手段であり、「最高の祖先」（曾祖、zēngzǔfù ）である。
中国思想にはさまざまな仙人がおり、主要なタイプの一つが仙人（xian ）で、一部の道教の宗教運動では、仙人は長寿または無限の命を与えられた人間であると考えられています。中国では、「神々」（神格）はしばしば「仙人」（不老不死）と併せて言及されます。あらゆる現象には一つ以上の神が存在するか、あるいは神そのものであるため、神は無数に存在し、複雑な天界の階層構造に組織されています。[ 6 ]これらの存在に対する伝統的な崇拝に加えて、中国の民間信仰、中国仏教、儒教、道教、そして一般的に形式的な思想家は、神性の本質が一元的であることを肯定する神学的解釈を与えています。
概要
「多神教」と「一神教」は西洋の宗教から派生したカテゴリーであり、この二つを対立するものとして考えたことのない中国の宗教には当てはまりません。天は超自然現象と多くの種類の存在との間のギャップを埋め、中国のいくつかの信仰体系では、それらに霊的なエネルギーからの単一の源を与えます。[ 2 ]しかし、道教には、天を土と水の力と区別する重要な信仰があり、それらは同等の力を持つと考えられています。[ 9 ]
天のいくつかの見解では、すべての神々は天の「力」またはプネウマである気（qì ）の顕現であると考えられているため、一部の学者は、中国の多神教の実践を説明するために、ウォルター・メドハースト（1796-1857）によって最初に造語された「多神教」または「（多）プネウマ崇拝」という用語を使用しています。一部の道教徒は、神々を道の顕現であると考えています。
古典や儒教の神学では、「天は百の神々の主である」
現代の儒教神学では、それらを実体的な形やエンテレヒース（内なる目的）にたとえることがある。ライプニッツはそれをあらゆる種類の存在を生み出す力と表現し、「山や川でさえ、供物を捧げることができるものとして崇拝される」と述べている。
ヒンドゥー教とは異なり、歴史上の人物や祖先を神格化することは、伝統的に儒教徒や道教徒の義務ではない。むしろ、それは一般の人々の選択に委ねられており、並外れた功績を残し、効果的な遺産を残した人物が神格化される。しかし、儒教徒や道教徒は伝統的に、特定の神に国家の栄誉を与えるよう要求することがある。それぞれの神には、その神自身、あるいは両親が生前を過ごした信仰の中心地と祖廟がある。どの場所が神の信仰の起源の場所であり、源泉の寺院であるかについては、しばしば論争が起こる。
道教や中国神話で信仰される神仙は、「神」と「仙人」の2つに大別されます。 「神様」は神とも呼ばれ、天の神、地祇、物灵、冥界の神、人体之神、人鬼之神など多くの種類があります。冥界（阴府神灵）、人体の神（人体之神）は生得的な存在です。 「Xian」（不滅の者）は、タオの修養によって得られ、膨大な超自然的な力、予測不可能な変化、そして不死を備えた人々です。[ 14 ]
天の神
中国の伝統的な神学は、古典文献、特に儒教、道教、その他の哲学的定式化によって様々な解釈がなされているが、 根本的には一元論的であり、つまり、世界とそれを生み出す神々を有機的な全体、すなわち宇宙として捉えている。世界の起源となる普遍的な原理は、創造を超越すると同時に内在するものとして考えられている。 普遍的な神という中国の考え方は、様々な形で表現されている。中国の伝統の様々な源泉から、多くの神の名前が挙げられている。
普遍的な神を表す中国語の部首は、天（Tian）と上帝（Shangdi）（「最高の神」）または単に帝（Dì） （「神」）です。また、太帝（Tàidì）（「偉大な神」）という概念もあります。帝は、天の下のすべて、つまり天によって生み出され、その周期と星によって秩序づけられたすべてのものに対する支配を表す称号です。天は通常「天」と訳されますが、文字語源では「偉大な者」を意味し、多くの学者は音韻語源によって同じ帝と関連付け、それぞれの古形である*Teeŋと*Teesを通して、四角い北天の極の神（口、Dīng）のシンボルに共通の語源をたどります。 これらの名前は中国の神学文献ではさまざまな方法で組み合わされており、同じ段落内、場合によっては同じ文内で入れ替わっていることが多い。
天の神の名前
上帝と太帝の他に、玉帝（「玉の神」）や太一（「大いなる一者」）といった名前もあり、神話上のイメージでは、太一は北斗七星（大いなる戦車）の柄杓を持ち、世界に生命の動きを与えている。天空の中心として、北天の極星座は、さまざまな名前で、天門（ 「天の門」）[ 25 ]や天樞（ 「天の軸」）[ 26 ]として知られている。
天の神の他の名前は、広大な中国の宗教哲学文学の伝統の中で確認されている。
- 天帝（ Tiāndì）、「天の神」または「天の皇帝」： 『荀子』の「正論」では、この用語は、創造を始動させる活動的な天の神を指すために使用されています。
- 天主（ Tianzhu ）：「天の主」： 『史記』の「泰山における天地供養の書」（鳳山書）では、他のすべての神々の起源となる最初の神の称号として用いられている。
- 天皇（天皇）：「天の尊き人物」：『後漢書』に写されている『思玄符』の中で、張衡は華麗にこう記している。「天門の長に門を開けてもらい、玉宮で天王を訪ねさせてください」。
- 天王（ Tianwang）とは、「天の王」または「天の君主」を意味する。
- Tiāngōng (天公)、「天の公」または「天の将軍」。
- 天君（ Tiānjūn）は、「天の王子」または「天の主」を意味する。
- 天尊（ Tiānzūn）は「天の尊者」という意味で、道教の神学における高位の神々の称号でもある。
- 天神（ Tiānshén）は、「天の神」であり、『説文解子』では「万物を生み出す存在」と解釈されている。
- 神皇（ Shénhuáng）は「偉大な神」であり、『太洪』にその名が記されている。
- Làotiānyé（老天爺）、「老いた天の父」。
天は超越的であると同時に内在的でもあり、支配、運命、事物の本質という三つの形で現れる。『五経異義』の中で、徐申は天の名称が五重であると説明している。
- 皇天（ Huáng Tiān）は、「偉大な天」または「皇帝の天」と呼ばれ、創造の主として崇拝される。
- 昊天（ Hào Tiān）は「広大な天」を意味し、その生命の息吹（気）の広大さに関係しています。
- 旻天（みんちあん）とは、「慈悲深い天」という意味で、天下のすべての存在の声を聞き、正義をもってそれに応える天である。
- 上天（ Shàng Tiān）は、「最高の天」または「最初の天」を意味し、天下すべてを監督する原初の存在である。
- 蒼天（ Cāng Tiān）とは、「深緑の天」という意味で、底知れないほど深いことから名付けられた。
これらの名称はすべて、神性の階層的で多面的な経験を反映している。
神々、神格、不死者の一覧
マレーシア、ペナン州バターワースにある斗母寺の主祭壇と斗母神像。
苗栗県竹南市にある盤古を祀る寺院。多くの古典書には神々や仙人のリストや階層が記載されており、その中には明代の『神仙通鑑』 [ や葛洪（ 284～ 343年）の『神仙伝』[31]などがある。さらに古い『列仙伝目的を果たしている。
伏羲と女媧、西王母と東王宮、そして天と地の最高位の対など、対または極性はすべて陰陽を体現しており、同時に空間と時間の秩序化プロセスの創始者であり維持者でもある。
仙人、または仙は、徳の高い道教徒の魂[ 33 ] 、神々[ 33 ] [ 34 ] 、真人[ 34 ] 、および/または天を理解した超自然的な霊的存在[ 35 ]など、さまざまな種類の存在として見なされている。道教徒は歴史的に仙人を最も崇拝しており、唐代の中国の民間信仰者も仙人を崇拝していたが、仙人の善性、さらには存在そのものについて懐疑的な見方が多かった[ 35 ]。
現代および過去の時代において、三つの教えの要素を取り入れた中国の民間信仰では、孔子と仏陀を不老不死の存在、あるいはそれらと同義の存在とみなすことがあった。[ 36 ]
道教や中国の民間信仰では、神々や仙人[ 37 ]はしばしば水の化身と見なされる。[ 38 ]水の神々や仙人は、穀物の豊作、穏やかな気候や海、そして水が豊富な川を保証すると考えられていた。[ 38 ]一部の仙人は、「魔法の水」を飲むことで力を得た人間だと考えられていた。[ 37 ]
一部の神々は、以前から存在していた道教の仙人、菩薩、または歴史上の人物に基づいていた。[ 39 ]
道教の神を象った陶器の像。中国、明代、16世紀。大英博物館所蔵。宇宙の神々
- 聖母元君（中国語：聖母元君）は、道教における至高の女神であり、道の化身とみなされている。
- 玉帝（Yudi、"Jade Deity"）または玉皇（Yuhuang、"Jade Emperor"または"Jade King"）は、天の神の一般的な人間のような表現です。玉は伝統的に純粋さを表し、創造の計り知れない源のメタファーです。
- 斗母（とうむ、"大戦車の母"）は、しばしば天后（天后、"天の女王"）[ i ]という尊称で呼ばれ、北斗七星（大戦車）の母として描かれる天の女神である。北斗七星の7つの星と、見えない2つの星は、彼女の息子である九皇神（九皇神、"九人の神王"）とみなされ、九皇大帝（九皇大帝、"九人の王の大神"）または斗父（斗父、"大戦車の父"）の9つの顕現とみなされている。つまり、彼女は天の神の妻であり母でもある。[ 41 ] [ 42 ]
- 盤古（Pangu）は、宇宙の巨視的メタファーである。彼は陰陽を分離し、大地（濁った陰）と空（澄んだ陽）を創造した。彼が死んだ後、万物は彼の体から作られた。
- 西王母（西王母）[ ii ]は崑崙山、シャーマニズムの霊感、死、不死と関連付けられています。 [ 46 ]彼女は暗く、地底の女神であり、純粋な陰であり、同時に恐ろしくも慈悲深く、創造と破壊の両方を司り、虎と織物と関連付けられています。男性版は東王公（東王公）[ iii ] 、木公とも呼ばれ、陽の原理表してい。
- 后羿（こうい）は、不老不死を求めて崑崙山脈の西王母にたどり着いた人物である。
- 冥界の支配者である閻王[ iv ]は、陰陽の原理の交代を表す黒白無常（黒と白の無常）と、霊を彼の領域へ導く牛頭馬面の助けを借りている。
- 陰陽公(陰陽公、「陰陽公」[ iii ] ) または 陰陽司 (陰陽司、「陰陽コントローラー」) は、陰と陽の結合を擬人化したものです。
三人の守護神と五人の神々
五方上帝（ Wufang Shangdi）は、天界の秩序を壇（ tán ）として表したもので、インドの曼荼羅に相当する中国の概念である。至高の神は黄神として概念化され、軒轅はその人間形態であり、宇宙の中心であり、他の四神は彼の顕現である。この図は淮南子に基づいている。
河南省鄭州市にある黄紅神像と儀式複合施設。
福建省漳浦市赤陵にある三官寺。
山東省泰安市、泰山東峰大神廟。- 三皇（「三皇」または「三才」）は、天の「垂直」の顕現であり、空間的には三界（ 「三界」）に対応し、陰陽とそれらの間の媒体、すなわち人間を表しています。
- 伏羲（ふき）は、天の守護神（天皇、 Tiānhuáng）であり、道教では八卦祖師（八卦の発明者）とも呼ばれ、人間に文字、漁業、狩猟を教えたとされる神人である。
- 女媧（ Nüwa）は、大地の守護神（地皇、 Dehuáng）であり、人類の創造と、崩壊した世界の秩序を修復したとされる女神である。
- 神農（ Shennong ）は、「農民の神」であり、人類（人皇、 Rénhuáng）の守護神であり、炎帝（ Yandi）と同一視され、農業、薬草、商売の技術を教えたとされる神人である。彼はしばしば、角やその他の牛の特徴を持つ人間の姿で表される。
- WƔdì (五帝、「5 つの神」)、また、 Wōfāng Shàngdì (五方上帝、「最高位の神の 5 つの顕現」)、 WƔfāng Tiānshén (五方天、「天の神の 5 つの顕現」)、 WƔfāngdì (五方帝、「5 つの形態の神」)、 WƔtiāndì (五天帝、「五つの天の神」)、 WƔlƎojōn (五老君、「5 つの古代の主」)、 WƔdàoshén (五道神、「5 つの道の神」)。それらは天国の 5 つの主要な「水平」の現れであり、3 つの潜在力とともに、天上、地上、および地上の形を持っています。それらは創造の5つの段階、天の北極と5つの惑星の周りを回転する5つの星座、 5つの聖なる山と5つの空間の方向（それらの地上の形）、そしてそれらの乗り物、つまりそれらが支配する物質的な力を表す5体の龍神（それらの地下の形）に対応している。
- 黄帝（黄帝、"黄帝"または"黄神"）、または黄神（黄神、"黄神"）、軒轅黄帝（ "戦車の轅の黄神"）としても知られる黄帝は、中岳大帝（"中央峰の大神"）であり、大地と黄龍の本質を表し、土星と関連付けられています。黄（ huáng、"黄")という文字は、皇（ huáng ）と同音異義語で語源も共通し、「威厳のある」、「創造者」、「輝かしい」という意味もあり、黄帝を上帝（"最高神"）と同一視しています。黄帝は創造の中心、すなわち物理的現実における神秩序の顕現である世界の中心軸（崑崙）を表し、不老不死への道を開く。 三守五神と交差する中心の神として、彼は『十子』では「黄帝四面」（黄帝四面、 Huángdì Sìmiàn）と表現されている。人間としては、母である扶宝が田舎を歩いているときに北斗七星（大戦車）の稲妻に刺激されて彼を身ごもったため、処女懐胎の産物であったと言われている。彼女は24か月後に寿山（長寿山）または軒轅山（戦車軸）で息子を出産し、その名が付けられた。 [ 57 ]彼は華夏文明の創始者とされており、漢民族は自分たちを炎帝と黄帝の子孫であると認識している。
- 蒼帝（ Cangdi、"緑の神"）または青帝（Qīngdì、"青の神"または"青緑の神"）、東帝（ Dōngdì、"東の神"）または東岳大帝（ Dōngyuèdàdì、"東の峰の大神"）：彼は太昊（ Tàihào、太昊）であり、木の精髄と木星に関連付けられており、豊穣と春の神である。青緑の龍は彼の動物の姿であり、星座でもある。彼の女性の配偶者は豊穣の女神である碧霞（Bixia ）である。
- 黒帝（ Heidi）は、（ Běidì）または北岳大帝（ Běiyuèdàdì ）とも呼ばれ、今日では玄武（ Xuanwu ）または真武（ Zhēnwǔ ）として崇拝されることが多く、水と冬の精髄、そして水星と関連付けられています。動物姿は黒龍で、星獣は亀蛇です。[
- チディ（赤帝、"赤い神")、ナンディ（帝、"南の神")、ナンユエダディ（南岳大帝、"南の峰の偉大な神")：彼は神農（"神聖な農夫"）、ヤンディ（"火の神"）であり、火と夏の精髄、そして火星と関連付けられています。彼の動物の姿は赤い龍で、星獣は鳳凰です。彼は農業、畜産、薬草、市場の神です。
- 白帝（ Baidi、"白の神"）、西帝（ Xīdì、"西の神"）、西岳大帝（ Xīyuèdàdì、"西の峰の大神"）：少昊（ Shaohao、少昊）であり、金星と関連付けられる金と秋の精髄の神である。動物の姿は白龍で、星獣は虎である。
- 三大皇帝官：天官（天の官）、地官（地の官）、水官（水の官）。[ 9 ] [ 58 ]
神話では、黄帝と炎帝が戦い、黄帝は龍（水の支配者であり、黄帝自身）の助けを借りて最終的に炎を打ち負かした。[ 59 ]この神話は陰陽の均衡、ここでは知識（理性と技術）の火と地上の安定を象徴している。[ 59 ]
炎（Yan）は、燃え盛る炎、または炎の過剰を意味します（図では、火（huo）の二重です）。[ 59 ]炎の過剰は大地に破壊をもたらすため、支配原理によって制御されなければなりません。何事もそれ自体で良いものではなく、制限もありません。良い結果は、物事の構成とそれらの相互作用における比率に依存し、絶対的な意味での極端さに依存しません。[ 59 ]黄帝と炎帝は相補的な反対であり、互いの存在に必要であり、人間の中に共に存在する力です。
天界と地上の現象を司る神々
台南にある風神宮。- 龍神（ Longshen、"龍の神々") または龍王（ Lóngwáng、"龍の王たち")、四海龍王（ Sìhǎi Lóngwáng、"四海の龍の王たち")）は、水源の神であり、通常は4柱に絞られ、四海と四方位の守護神である。彼らは白龍（ Báilóng）、玄龍（Xuánlóng）、朱龍（Zhūlóng）、青龍（Qīnglóng）である。彼らは昇華する地底の力として五神に対応し（龍神はを理想的な神聖な四角形の境界に刻み込む。 5番目の龍である黄龍（黄龍、 Huánglóng）は中央の龍であり、黄神を象徴している。
- Báoshén (雹神、「万歳の神」) [ iv ]
- Bālà (八蜡)、 Chóngshén (蟲神、「昆虫の神」) またはChóngwáng (蟲王、「昆虫の王」): 昆虫の神。 [ iv ]
- DìzhƔshén (地主神、「地主神」)。
- Dòushén (痘神、「天然痘の神」)。 [ iv ]
- Fei Lian (飛帘)、 Fēngshén (風神、「風の神」)。 [ iv ]
- Híshén (海神、「海の神」)。海爷、「海の主」ともいう。
- 河伯（ Hebo、"川の主") または河神（ Héshén、"川の神")：あらゆる水路の神。中でも最も崇拝されているのは黄河の神である。 [ iv ]
- 穀神（「谷の神」）：道徳経において、道を指すために用いられる名前
- HuŒshén (火神、「火の神」)、しばしばZhurong (祝融)として擬人化される[ iv ]
- Húshén (湖神)
- 社神（ Shèshén）
- Jìshén (稷神、「穀物神」)
- 金神（ Jīnshén）は、秋神（ Qiūshén）と同一視されることが多く、蓐收（ Rùshōu）
- 井神（ Jǐngshén）
- Leishen (雷神、「雷神」) またはLéigōng (雷公、「雷公」)。 [ iii ]彼の配偶者はDiànmó (電母、「稲妻の母」) です。
- Mùshén (木神、「森の神」)、通常はChunshén (春神、「春の神」)、およびJùmáng (句芒) と同じです。
- Shanshén (山神、「山の神」)
- Shuíshén (水神、「水の神」)
- Tudishen (土地神、「地元の土地の神」)、 TƔshén (土神、「地球の神」)、またはTudigong (土地公、「地元の土地の公」): [ iii ]あらゆる地域の氏神彼らの君主はホウツ（后土、「地球の女王」）です。 [ ii ]
- ウェン・シェン(瘟神、「疫病神」) [ iv ]
- 湘水神（湘水の女神）：湘河の守護神。
- Xuěshén (雪神、「雪の神」)
- YƔshén (雨神、「雨の神」) [ iv ]
- Xihe (羲和)、 Tàiyángshén(太陽神、「偉大な太陽の女神」) またはShírìzhīmƔ (十日之母、「十の太陽の母」)。 [ ii ]
- Yuèshén (月神、「月の女神」): Chángxī (常羲) またはShí'èryuezhīmō (十二月之母、「十二の月の母」)、および嫦娥(嫦娥)。
動物と植物の生命の神々
- Huāshén（花神、「花の女神」）。
- Huxian (狐神、「Fox God[dess]」) またはHúxiān (狐仙、「Fox Immortal」)、 Húxiān Niángniáng (狐仙娘娘、「Fox Immortal Lady」) とも呼ばれます。 [ vii ]
- 中国東北地方特有の他の2柱の偉大な狐の神は、「三狐の王」（胡三太爷、Húsān Tàiyé）と「三狐の女神」（胡三太奶、Húsān Tàinǎi）であり、陰陽を象徴している。[ vii ]
- MĎshén (馬神、「馬の神」) またはMĎwáng (马王、「馬の王」)。 [ iv ]
- Niúshén（牛神、「牛の神」または「牛の神」）、 Niúwáng（牛王、「牛の王」）とも呼ばれます。 [ iv ]
- Lángshén（狼神、「狼の神」）。 [ iv ]
- Shùshén (樹神、「樹神」)。
- WƔgƔshén (五谷神、「五穀の神」)、 [ iv ]神農の別名。
- Yuánshén（猿神、「猿の神」）またはYuánwáng（猿王、「猿の王」）。孫悟空（孙悟空）として識別されます。 [ viii ]
- Zhīmáshén (芝蔴神、「ゴマ神」) [ iv ]
碧霞母神崇拝
台湾の木製大地の女王（后土）像。子孫繁栄を願う母なる女神の崇拝は中国全土に見られるが、特に北部諸省で盛んである。主な女神は9柱おり、いずれも碧霞元君（ 「青い夜明けの女神」）（天仙娘娘（「天の仙女」 ）または泰山娘娘（「泰山の女神」）[ ix ] 、あるいは九天聖母（「九天の聖母」[ x ]） : 149–150とも呼ばれる） [ 70 ]れる単一の女神の顕現または従属力とみなされる傾向が。
Bixia 自身は、道教信者によってより古代の女神Xwangmuであると特定されています。 「女神」を表す一般的な中国語の用語はnƚshén (女神) であり、女神にはmƔ (母、「母」)、lƎomƔ (老母、「老いた母」)、shèngmƔ (聖母、「聖なる母」)、niángniáng (娘娘、「淑女」)、nĎinai (奶奶、「おばあちゃん」) など、多くの資格のある称号が与えられる場合があります。
豊穣、生殖、成長を司る主要な女神は他に8柱いる。[ 69 ]： 149-150、191 、注18
- Bānzhěn Niángniáng (瘢娘鼓娘)、子供たちを病気から守る女神。
- Cuīshēng Niángniáng (触媒娘娘)、素早い出産と助産師の保護を司る女神。
- 母娘娘、母性の乳を司り、授乳を守る女神。
- Péigu Niángniáng (培姑娘娘)、子供を育てる女神。
- PéiyƎng Niángniáng (培養娘娘)、子供の育成を守る女神。
- Songzi Niangniang (送子娘娘) またはZĐsōn Niángniáng (子孫娘娘)、子孫を司る女神。
- YĎnguāng Niángniáng (眼光娘娘) は視力を守る女神です。
- YĐnméng Niángniáng (引蒙娘娘)、幼い子供たちを導く女神。
女神崇拝の祭壇は通常、中央に碧霞、両脇に2柱の女神を配置し、最も頻繁には「視力の女神」と「子孫の女神」を配置する。[ 69 ]： 149-150、191 、注18碧霞とは異なるが、同じ星界との繋がりを持つ女神として「七星娘娘」（七星娘娘、Qīxīng Niángniáng）がいる。[ xi ]
Yunxiao Guniang、Qiongxiao Guniang、Bixiao Guniangで構成される「三空の聖母」 (三霄聖母、Sānxiāo Shèngmō ; または三霄娘娘、Sānxiāo Niángniáng、「三星の貴婦人たち」)の集団もあります。中国南東部に存在する陳経谷の崇拝は、一部の学者によって北方の碧夏の崇拝から派生したものであると特定されている。[ 73 ]
中国で崇拝されている他の女神には、黄帝の妻である嫘祖と同一視される蠶母（蠶母）または蠶姑（蠶姑）[70]、麻姑（麻姑）、掃清娘（掃清娘） [ 74 ]、三洲娘娘（三洲の女神） [ 74 生老母などがなる女神は、多くの民間宗教宗派の神学の中心である。
中国東北地方の神々
中国東北部には、この地域特有の神々の集団が存在し、それらは地元住民の満州族およびより広範なツングース系民族に由来する。シャーマニズムに関連する動物の神々は、この地域の特徴であり、より広範な中国の宇宙観を反映している。前述の狐仙（狐仙、Húxiān ）の他に、以下のような神々がいる。
- 黄仙（黄仙、"黄色の仙人"、イタチの神）。
- Shéxiān（蛇仙、「不滅の蛇」）、 LiƔxiān（柳仙、「不滅の劉」）、 Chángxiān（常仙、「不滅の蝮」）、またはMƎngxiān（蟒仙、「不滅のニシキヘビまたはボア」）ともさまざまに呼ばれます。
- Báixiān（白仙、「白い不滅」）、ハリネズミの神。
- 黒仙（ Hēixiān）は、烏鴉仙（ Wūyāxiān）または灰仙（ Huīxiān）である可能性があり、後者は前者の誤解釈であると考えられている。
北中国とモンゴルの神々
- チンギス・ハーン(成吉思汗、Chéngjísīhán ) は、聖武皇帝、「聖なる軍事主権の神」)、法天啓運、「天の法の伝達の始まり」、Tàizó (太祖、元とモンゴルの「偉大な祖先」 。
注記
- 神々についての注釈とその名前
- 1 2 3尊称「天后（天の女王）」は多くの女神に使われますが、最も頻繁に使われるのは媽祖と斗母です。
- 1 2 3 4 5 6 7この神の信仰は歴史的に中国全土で行われてきた。
- 1 2 3 4 5「公爵」という称号の使用について: この用語はラテン語のduxに由来し、神の霊感を「導く」「先導する」現象または人物を表します。
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20この神の信仰は歴史的に中国北部で行われてきました。 [ 49 ] 19世紀と20世紀の政治的変化と移住に伴い、香港やマカオなどの南部の大都市や台湾にも、北部の神々の信仰が数多く移植されました。
- 1 2 3 4 5この神の信仰は歴史的に中国南東部で行われてきた。
- ↑媽祖信仰は福建省に起源を持つが、中国南部全域と北部の多くの省、特に沿岸部の地域や海外在住の中国人コミュニティにまで広がっている。
- 1 2狐の神々の信仰は中国東北部の民間信仰の特徴であり、その影響は南は河北省や山東省にまで及んでいる。
- ↑福建省北部における猿の崇拝には長い歴史がある。西遊記の影響で、一部地域では猿神崇拝が徐々に斉天大聖崇拝に取って代わられた。 [ 67 ]
- ↑泰山の女神として、碧霞は「東峰の大神」（泰山）である東岳大地の女性版とみなされている。
- ↑「九天」（ Jiǔtiān）とは、北斗七星または大戦車の九つの星（中国の伝統によれば、七つの星に加えて二つの見えない星）のことです。したがって、碧霞とその九人の従者または顕現は、同時に生命体または大地、そして斗母などの中国宗教の主要な軸神によってより抽象的に表されるすべての存在の源の比喩的な表現でもあります。
- ↑七星娘娘（「七星の女神」）は、北斗七星または大戦車の七つの見える星を表す女神です。
- ↑掃除娘娘（「掃除をする女性」）は、雲や嵐を「掃き清める」ことで良い天候を確保する女神です。
参考文献
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