フル

符籙（繁体字中国語：符籙、簡体字中国語：符箓、ピンイン： fúlù）は、道教の的なシンボルや呪文であり、 ^{[ 1 ] [ 2 ]}英語では「護符の文字」と訳され、 ^{[ a ]}道教の実践者によって護符に書かれたり描かれたりします。 ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

これらの実践者は符籙派（ふる派、fúlù pài、「符籙派」 ）と呼ばれ、道教のさまざまな流派の僧侶で構成される非公式なグループです。道教の実践のほとんどの側面と同様に、これらの物品の使用は道教に限定されません。これらは中国仏教のいくつかの形態に取り入れられ、日本の仏教や神道で使用されるお札、韓国のシャーマニズムで使用される不条理に影響を与えています。

符（符; fú）^{[ 7 ]}は、神々や精霊への指示、悪魔払いのシンボル[ ^{8 ]}、病気の治療に使う薬やお守りのレシピです。籙（籙; lù ）は、僧侶の所属を登録したもので、さらに彼らが訓練を受けた技能も記載されています^。

道教の象徴の歴史に関する学術研究は、歴史的に道教の僧侶がしばしば難解で不明瞭なイメージの文字を使って考えを表現してきたため、一次資料では必ずしも解読や解釈の道筋が容易に見つかるわけではないことから、常に特別な課題となってきた。^{[ 9 ]}学者楊兆華によれば、最も初期の道教の護符の多くは「単純で読みやすい」ものであったが、後の例は神性を示すために意図的に難解になったという。^{[ 10 ] [ 11 ]}ジェームズ・ロブソンやギル・ラズなどの他の道教学者は、書かれた形式の理解不能性が護符の権威と効力の認識の中心であり、護符の文字の決定的な特徴の1つであると主張している。^{[ 10 ] [ 12 ]}

東晋時代（317～420年）には、道教の護符が効力を持つためには、護符に書かれた文字を解読する必要はないと考えられていた。^{[ 10 ]}葛洪は『宝普子』の中で、銘文が本物であれば、護符の効力は使用者が文字を解読できるかどうかに左右されないと述べている。^{[ 10 ]}この頃には、護符の文字が判読できないことは、それが神聖な権威を持ち、超自然的な起源を持つことの証となっていた。^{[ 10 ]}

芒魯字は、中国語の漢字に似た不規則な筆画を持つ傾向があり、既存の単語を長く伸ばしたり、非文字記号を取り入れたりすることが多い。 ^{[ 3 ]}道教の僧侶がこの折衷的な文字体系の主な解釈者であり、文字は宗派によって異なる場合がある。 ^{[ 3 ]} これらの文字を書き記す方法は、一般的に道教の僧侶から弟子に秘密裏に伝えられ、地元の神々や精霊と交信するための特別な技術として扱われている。 ^{[ 3 ]}復旦大学の葛兆光教授によれば、道教の護符の判読不能性は、理解不能になるように意図的に設計された一種の「言語的古風さ」であり、「計り知れない異世界のベール」として、少数の資格のある僧侶だけが適切に作成できるようになっている。 ^{[ 10 ] [ 13 ]}

フルーの中には、2つの漢字を積み重ねて作られたものもあるようです。^{[ 3 ]} この合成技法は道教に限ったものではなく、仏教の硬貨のお守りや木版画など、他の種類の中国のお守りにもフルーが見られます。^{[ 3 ]}フルーの様式は宗派によって異なり、それぞれ作成時に異なる呪文や印相が用いられています。単一の神への祈願でさえ、宗派によって異なります。

芒麟やその他の護符術は、中国では何千年もの間、薬、瞑想、鍼灸、占星術、マッサージと並んで治療法として用いられてきた。^{[ 14 ]}少なくとも太平天国の道教が創始された後漢の時代には、この療法は患者の治療に用いられていた。医学書では祝由（zhùyóu）として知られる護符の使用は、隋王朝から明王朝末期にかけて公式に支持されていたが、6世紀に競合する鍼灸療法が宮廷で医学として認められると衰退した。^{[ 15 ]}

伝統的な中国医学では否定されているものの、朱幽は今日でも中国の民間療法家の間で広く用いられている。20世紀に西洋心理学の影響力が強まるにつれ、朱幽は西洋催眠の中国版として解釈されるようになった。^{[ 16 ]}

芒麟に関する最も古い記述の一つは『黄帝銀府経』に見られるが、その書き方に関する十分な指示はない。道蔵の三つの石窟の第二章はそれぞれ「芒麟宗」の歴史と功績を記録しており、芒麟は空の雲の凝結から生じるとされている。^{[ 3 ]}

芒麟は貨幣のお守りにも組み込まれており、その多くは貨幣に似ている。これらのお守りの多くはまだ解読されていない。ある標本では、お守りの文字が中国語の文字と並んで書かれており、中国語の文字はそれらの注釈または同等の文字であると推測されている。 ^{[ 3 ] [ 17 ] [ 18 ]}まれに、芒麟は仏教の貨幣のお守りや護符にも見られる。これらの貨幣のお守りのほとんどは、雷公に持ち主を悪霊や不幸から守ってくれるよう祈願している。 ^{[ 3 ]}

道教のコインのお守りの碑文の最初と最後には、通常、芒鬚（ふる）が記されている。 ^{[ 3 ]}

• 黄世山（2012）。『真の姿を描き出す：伝統中国における道教の視覚文化』ハーバード東アジアモノグラフ。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学アジアセンター ：ハーバード大学出版局配給。ISBN 978-0-674-06573-4. OCLC 758383292 . {{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)
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• 黄士珊（Shih-shan Susan Huang）（2018）。道教の印章。
• ウォン、エヴァ（2011）。道教：必携ガイド。ボストン：シャンバラ。ISBN 978-1-59030-882-0OCLC 642843256。​ 特に第7章「魔術的道教、力の道」を参照のこと。
• 刘、晓明 (2013)。 中国符咒文化研究。 中国神秘文化系列。北京: 中央编译出版社。ISBN 978-7-5117-1742-9。