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| 天界の達人の道 | |||||||
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| 繁体字中国語 | 天師道 | ||||||
| 中国語（簡体字） | 天师道 | ||||||
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天道宗[1]は、142年に張道玲によって創始された中国の道教運動です。 [2]信者は漢王朝に反乱を起こし、194年に独立を勝ち取りました。最盛期には、この運動は現在の四川省で神政国家を支配していました。
歴史
五穀米の道
142年、張道齢は老子が彼の前に現れ、この世から堕落を一掃し、「選ばれた人々」だけからなる新しい国家を樹立するよう命じたと発表しました。張は最初の天師となり、四川省全体に新しく設立した運動を広め始めました。この運動は当初「五俵の道」と呼ばれていました。参加を希望する人はそれぞれ米5俵を寄付する必要があったためです。 [3]この運動は、特に彼の息子の張衡と孫の張魯の指導の下で急速に広まりました。[4]彼らの漢王朝に対する反乱は五俵の反乱として知られています。194年の反乱の成功後、彼らは四川省の漢中渓谷に張漢の神政国家を樹立し、完全な独立を享受しました。[4]
正一正一は、漢書、老子、三洞七部などの道教の書物を宗教儀式に取り入れた。[5]方士方位は中国南部で生まれた。天師の見解では、罪は病気によって罰せられる。[6]尚清は天師と方位を融合させた。[7]霊宝では、仏教、方位、天師が同期していた。[8]
天師の180の戒律は道徳に関する規則でした。[9]富を蓄えることは道教によって禁止されていました。[10]
173年の四川の石碑は、天師の存在を最も古い時代に物理的に証明している。[11]中国の南東部では、六朝時代に天師が広まっていた可能性がある。[12]天師の存在が始まった当初、大量の宗教文書の正典がすでに天師によって書かれていた。[13]天師は、儀式のために精室「必須の部屋」を使用した。[14]道教の信者は特定の服装を着用した。[15]天師集団には、人口に基づいて秘書が割り当てられていた。[16]六朝時代には、天師の聖職者は黄赤祭酒「黄と赤の献酒者」と呼ばれていた。[17]文房具を扱う聖職者と巡回する聖職者がいた。[18]文明社会における異なる社会集団の違いは、天師によって認識され、それに応じて利用されました。天師は修道生活に魅力を感じず、むしろ教えを実の子孫に伝えました。[19]子供や未亡人も天師のグループに含まれていました。[20]僧侶は石板を握りしめ、平伏しました。[21]大道家霊傑は、天師の敵である黄巾賊を非難しました。[22]天師の儀式の指導者は、齋官の断食官だった可能性があります。[23]道教の霊宝と天師は、道教の楼観の儀式と慣習が重なっていた可能性があります。[24]
道教徒は祝福を得るために寺院や彫像を建てたり断食をしたりした。[25]
寇謙之崔千志は天師北支部のリーダーであった。[26]
崑千之の北支天師は魏書に記された神々を崇拝した。[27]尹曦と老卿は崑千之の天師にはいない。[28]
山東省、河北省、河南省、陝西省、山西省は天師の北部支部が活動していた地域で、楽観道教と関中道教は河南省、山西省、陝西省周辺で発展した。[29]天師は陝西省で発見された石碑と関係がないと考えられている。[30]
反仏教計画は、太武帝の崔昊とともに、崔謙之率いる天師たちによって練られた。 [31]北方の天師たちは北魏の太武帝の下で仏教徒の迫害を促し、仏教と仏陀を邪悪で、反安定、反家族であると攻撃した。[32]反仏教は崔謙之の立場であった。[33]崔昊と崔謙之の反仏教運動の計画が達成されなかったにもかかわらず、天師たちは禁止されなかった。[34]
太上老君 太上老君は天界のマスターの主神でした。[35]
南朝時代、正一経は天師の宗教的経典の一部であった。[36]唐と隋の道士は正一経を霊宝の宗教的テキストと調和させた。[37]
東晋と西晋の時代、特に江南では天上人や華北の貴族が華南の貴族を征服した。[38]
霊宝洞窟の宗教文書の中に天師経典は発見されなかった。[39]
天師、三皇、霊宝、尚清の儀式は陸秀静によって分類され、グループ化されました。[40]
東漢では天師たちは北西に広がった。[41]天師たちは精霊との交信を信じていた。[42]
南朝時代には、天師によって経典が七部に分けられました。[43]天師は最も崇高な地位の神々に、漠然とした呼称を使いました。[44]道門定制は宋代に編纂された宗教文書です。[45]仏教、天師、方師はすべて霊宝の経典に貢献しました。[46]天師の神々への祈願は霊宝の経典に写され、方師の儀式も霊宝によって写されました。[47]四川は天師の発祥地です。[48]道教の異なるグループによって異なる信念がありました。[49]天師治儀 Tianshi zhiyi。[50]
215年、張魯は魏の君主である曹操に服従し、天子道教を国教とするのと引き換えに国を明け渡した。張魯は爵位と領地を与えられ、他の家族や将軍も同様に爵位と領地を与えられた。張魯の娘は曹操の息子である曹禹と結婚した。張魯の信奉者たちは中国の他の地域に移住することを余儀なくされ、一団は長安地域に、もう一団は洛陽に送られた。張魯は漢王朝が魏に変わるまで漢の朝廷に居を構えた。その後、張魯は宗教指導者としての自身の人気を利用して魏に正当性を与え、魏の朝廷は道教と儒教の法律から神聖な権威を受け継いでいると宣言した。[要出典]
260年の魏の崩壊と、317年の北中国がフン族に陥落したことで、天師団の信奉者たちはさらに散り散りになった。[51]天師団はその後、4世紀と5世紀に北天師団と南天師団という2つの異なる分派として再出現した。
天界のマスターたちは、将来何が起こるかは儀式がなくてもメンバーがすでに知っているはずなので、予言の儀式を禁止していました。[52]
天の師匠は水、地、天の官吏のために『三官手書』を著した。[53]
南の天界のマスター
311年に洛陽が中国以外の侵略者に陥落した後、朝廷の残党は建康（現在の南京）に逃げ、東晋王朝として知られる新しい国家を建国しました。逃亡した朝廷のメンバーの中には、天師たちもいました。張魯が曹操に服従した後、多くの信奉者が四川から南に逃げたという証拠もあります。これらのさまざまな天師道の信奉者は、南天師として知られる独特の天師道教を形成するために団結しました。南天師は、5世紀まで独自の運動として存続しました。
北の天界のマスター
天師の家庭に育った崔千之は、415年と423年に老子の啓示を受けた。424年、彼はこれらの啓示から生まれた著作を北魏の朝廷に持ち込んだ。統治者たちは彼の著作を実践し、崔は北魏の道教神政の天師となった。448年に崔が死去した後、宰相の崔昊は権力欲に駆られ、魏の統治者たちを侮辱し始めた。彼の不服従に不満を抱いた統治者たちは、450年に崔を処刑し、道教神政を終わらせた。
今日の天界のマスターたち
元朝時代、正義道派は天師の血統を主張した。彼らは全真道とともに中国で二大道派の一つとなった。正義道教徒は中国の江西省、江蘇省、福建省、そして台湾で広く普及した。
張玉才天師（38代）は龍の手巻を描いた。張思成は39代で彼の後を継いだ。[54]
天師の教えと道学は、呉澄呉成を師とする于記によって融合された。[55]
道教の最も有名な概念は、民間信仰、天上人、そして王昌岳が全真教の復興を開始して以来の近代における全真道教である。[56]
天師たちは20世紀まで生き残った。1949年、共産党が中国本土を支配した後、第63代天師である張恩溥は国民党政府とともに台湾に移住した。 [57]彼の死後、台湾と中国本土の異なる一族の間で継承権争いが起こった。
中国本土の天師教団は文化大革命中に大きな打撃を受けたが、なんとか生き延びた。1982年、ついに天師官邸で 正一教団の僧侶を叙任することが許可された。
信念と実践
天師の 3 つの異なる時代はそれぞれ異なる信仰を持っていました。しかし、南天師と北天師はどちらも張道玲が創設した最初の運動の直接の子孫であるため、多くの信仰が共有されています。初期の天師の実践についての洞察を与えるテキストは数多く存在し、特に『太平経』と『老子』の『襄戊』の注釈が有名です。
道教の信仰の根底にあるのは、万物に遍在する気と呼ばれるエネルギー源の存在です。人体にも気は含まれていますが、その量は限られています。発汗や射精などにより、気は体から失われることがあります。天の師たちは、道教のこうした基本的な信仰を共有していましたが、若干修正を加えました。
そうした変化の 1 つは、病気は罪によって引き起こされるというものでした。これは、罪が気を体外に逃がす原因となったためです。病気を治すには、気の損失を食い止めるために悔い改めが重要な要素でした。悔い改めは、「沈黙の部屋」で時間を過ごして自分の罪を反省するか、胸をたたいて天にひれ伏すことで達成できました。病気は、薬草を使用したり、儀式の音楽を聴いたりするなど、他の方法でも治りました。非常に少量しか食べないことも極めて重要で、理想的な食事は、食べ物を一切摂らず、瞑想によって吸収できる空気などの非物質的なものだけを摂ることです。
性行為（合気、または「呼吸の結合」として知られる）は、天上道教の一部ではありませんでした。博物学派（および派生学派）は、還精報（「精液を脳に返す」）を提唱しましたが、天上道師はこれを嫌悪し、単に気を失わないための方法として独身を推奨しました。さらに、天上道師は、男性の気を補充するために女性の気を盗むマクロビオティック法は完全に間違っており、実践すべきではないと考えました。[58]
意義
天師は組織化された道教徒の最初の集団でした。[1]彼らが創設される前、道教は組織化された宗教としては存在していませんでした。[1]天師は最初の組織化された宗教的道教徒であり、その後の尚清運動や霊宝運動などの道教運動の祖先です。
参照
参考文献
- ^ abc ジョナサン・フークア、ロバート・C・クーンズ編（2023年）。「言い表せないものを求めて：古典的神学と神についての東洋思想」。古典的神学：神の形而上学に関する新しいエッセイ。ラウトレッジ。ISBN 978-1-000-83688-2. OCLC 1353836889.
- ^ グレッグ・ウルフ (2007)。『古代文明：信仰、神話、芸術への図解ガイド』バーンズ・アンド・ノーブル、218 ページ。ISBN 978-1-4351-0121-0。
- ^ ヘンドリシュケ（2000）、139ページ。
- ^ ヘンドリシュケ（2000）、140ページ。
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- ^ Lagerwey & Lu Pengzhi (2010)、1316、1428 ページ。
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- ^ Lagerwey & Lu Pengzhi (2010)、p. 370.
- ^ ラガーウェイ＆マルソーネ（2014）、986頁。
- ^ ラガーウェイ＆マルソーネ（2014）、1035頁。
- ^ ラガーウェイ＆マルソーネ（2014）、61頁。
- ^ ラガーウェイ＆マルソーネ（2014）、1158頁。
- ^ Joe Hung (2008年12月15日). 「第65代道教の教皇は誰になるのか?」The China Post . 2016年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ボケンカンプ（1997）、83ページ。
- ボケンカンプ、スティーブン（1999）。『初期道教経典』バークレー：カリフォルニア大学。
- ヘンドリシュケ、バーバラ (2000)。「初期の道教運動」。リヴィア・コーン (編) 『道教ハンドブック』。ライデン: ブリル。pp. 134–164。
- ラガーウェイ、ジョン、彭志呂（2010年）。初期中国宗教、第2部：分裂期（220-589年）（全2巻）。BRILL。ISBN 978-90-474-2929-6。
- ラガーウェイ、ジョン、マルソーネ、ピエール編 (2014)。現代中国の宗教 I (2 巻セット): 宋・遼・金・元 (960-1368 AD) 。BRILL。ISBN 978-90-04-27164-7。
- ロビネット、イザベル (1997)。『道教：宗教の成長』スタンフォード：スタンフォード大学。
外部リンク
- 天子道（テリー・クリーマン）、 『道教百科事典』より
- 台湾を拠点とする（論争中の）第65代天師の公式ウェブサイト