何 燕

何延（ 195年頃- 249年2月9日）は、中国三国時代の曹魏の哲学者、政治家。後漢の将軍で摂政の何進の孫。父の何献が早くに亡くなったため、母の殷夫人が軍閥の曹操と再婚した。こうして何延は曹操の継子として育っ^た 。彼は幼いころから聡明で学識があると評判だったが、人気はなく、傲慢で放蕩であると批判された。曹丕と曹叡の両皇帝から官職に就くことを拒否されたが、曹爽の治世中に大臣になった。 249年に司馬家がクーデターで政権を握ると、曹爽に忠誠を誓う他の役人全員とともに処刑された。

何厳は王弼とともに道教玄学派の創始者の一人である。彼は道教と儒教の哲学学派を統合し、両者は互いに補完し合うと考えていた。彼は当時影響力のあった有名な『道徳経』の注釈を書いたが、写本は残っていない。彼の『論語』の注釈は、 14世紀に 彼の解釈が朱熹の注釈に取って代わられるまで、ほぼ1000年間標準的で権威あるものとみなされていた。

何延は河南省南陽で生まれた。^[2]曽祖父は肉屋、祖父の何進は後漢の将軍で摂政であった。大叔母は後漢の霊帝の妻である何皇后である。 ^{[3] [4]}何延の父の何咸は幼くして亡くなった。^[2]董卓が漢の首都洛陽を占領したとき、何家の政治的権力は崩壊した。何延の母は逃亡し、亡命先で何延を出産した。^[5]

何延が6歳くらいのとき、母親は曹操の側室に迎えられ、その後「殷夫人」と呼ばれるようになった。何は曹操に養子として引き取られ、曹操の後継者となる曹丕（在位220-226）を含む魏の他の王子たちとともに育てられた。曹丕は、何は皇太子のように振舞っていることを恨み、本名ではなく「偽りの息子」と呼んだ。何は後に曹操の娘の一人、金香公主と結婚したが、金香公主はおそらく何の異母姉妹の一人だった。^[6]養子縁組の結果、何延は幼少期に曹操とかなりの時間を過ごした。^[7] 

何厳は若い頃から「神のように聡明で」非常に才能に恵まれたという評判を得ていた。^[8]彼は読書と勉強に熱中していた。曹操は孫子の兵法をどう解釈したらよいか分からず困惑していたときに何厳に相談し、その解釈に感銘を受けた。^[7]何厳の同時代人（曹魏と晋の王朝の両方）は彼を嫌い、彼は女々しく、化粧好きで、自堕落で自己中心的であると書いた。魏の二代皇帝曹叡（在位 226-239）は、彼が「浮花」であると信じ、派手で放蕩な生活で有名だったため、彼を雇うことを拒否した。彼は幻覚剤である「五鉱粉」を好んでいたと伝えられている。 ^[8]

何延は曹丕や曹叡のもとでも政治的に目立つことはできなかった。曹叡は239年に死去し、当時まだ子供だった養子の曹芳を帝位に就けた。曹一族の親戚である曹爽が摂政として政権を握った。何延は曹爽の側近に気に入られ、やがて人事部長に昇進し、多くの友人や知人を重要な地位に就かせた。この時期に官職に就いた何延の友人の一人に、影響力のある哲学者王弼がいた。^[8]

何厳は249年に司馬一族がクーデターで政権を握るまで、ほとんどの官職を掌握していた。政権を握った後、司馬一族は曹爽と何厳を含む彼の一派全員を処刑した。^[8]

『魏氏氏紀』によれば、司馬懿は曹爽の裁判で裁判長を務めるよう何厳に命じた。無罪放免を望んだ何厳は、司馬懿の好意を得るために曹爽を厳しく裁いたが、司馬懿は土壇場で何厳の名前を処刑すべき犯罪者のリストに加えた。

何厳が亡くなったとき、彼には5歳の息子がいたが、司馬懿は兵士を派遣してその息子を逮捕させた。兵士たちが到着する前に、まだ生きていた何厳の母、殷夫人は孫を隠し、宮殿で司馬懿の慈悲に身を委ねた。彼女は最終的に司馬懿を説得して孫を赦免させ、何厳の息子は生き延びた。

魏の歴史書によると、何厳は若い頃から老子や荘子の道教哲学者、そして易経を愛読し、深い洞察力を持っていた。彼は当時影響力のあった有名な注釈書『道徳経論』を著したが、写本は残っていない。彼は道徳経のより詳しい逐語的注釈書を書くつもりだったが、自分の草稿を若い王弼の類似の草稿と比較した後、自分の解釈が劣っていると判断し、最終的に書き上げた『道徳経論』はより一般的で幅広いものとなった。^[9]

何厳は、儒教理論に関する権威ある注釈書である『論語集』 ( 論語辞典 ) を作成した委員会の委員であった。論語集は、彼の時代までに書かれた論語に関する注釈の中で最も洞察に富んだものを収集、選択、要約、合理化した。彼は 5 人の委員 (他の 4 人は孫容、鄭充、曹熙、孫毅) の一員として注釈を作成したが、その後の中国学者からはほぼ単独で主著者として認められ、唐代( 618-907) には『論語集』の著者として何厳の名前だけが挙げられていた。現代の学者は、中世中国の学者が何厳を唯一の著者であると信じた根拠が何厳に由来するのか、あるいは何厳が興味本位で『論語集』を書いたのか、あるいは魏の朝廷から命じられて書いたのかは不明だが、慣例により何厳を主著者として認め続けている。何厳が朝廷に献上した後、『論語集』はすぐに権威あるものとして認められ、14世紀に朱熹の注釈に取って代わられるまで、ほぼ1000年間、中国の読者が論語を解釈するために使用する主要なテキストであり続けました。 ^[10]

何厳は、道教と儒教は互いに補完し合うものであり、両方を正しく研究すれば学者は一つの統一された真理に到達できると信じていた。道教と儒教の教えは究極的には両立可能であると主張し、「老子は（実際は）聖人と意見が一致していた」と主張した。^{[11]道教と儒教の概念の統合を推進することで、}何厳は（友人で同時代人の王弼とともに）新道教の玄学派の主唱者となった。 ^[12]玄学の学者として、何厳は無為の理論を研究したことで有名である。^[13]彼は多作な詩人であり、哲学、政治、文学、歴史に関するさまざまなエッセイを多数執筆しており、そのうちのいくつかは今も残っている。^[14]

• 陳寿（3世紀）。三国志。
• ガードナー、ダニエル・K（2003年）。『朱熹の論語の読み方：正典、注釈、古典の伝統』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-12865-0。
• 裴宋之（5世紀）。『三国志注』。