陸秀静

陸修靜（中国語：陸修靜、ピンイン：Lù Xiūjìng、406年 - 477年）は、字は元德、諡号は簡寂で知られ、劉宋朝の時代に生きた道教の編纂者、祭祀者であった。彼の教育は儒教に傾倒していたが、道教を学ぶことを選んだ。彼は家族を捨てるほど信仰に身を捧げた。

陸は、著名な道教徒が住んでいたさまざまな山々への巡礼中に、さまざまな流派の経典を収集する機会を得ました。彼の最も重要な業績は、霊宝本を編纂したことと、最初の道教の経典を編纂したことです。彼が体系化した経典は「三洞」として知られ、唐代以降に使用されてきました。

呂尚文は霊宝大全の執筆に携わっていたとき、すでに複雑な一連の儀式の構造化と拡張に尽力した。呂尚文は儀式を非常に重要視していたが、道教の経典の中では儀式を二番目、つまり第二洞 に位置付けた。

呂は雄弁で勤勉な人物で、霊宝学派の思想と道教学派全体の推進に重要な役割を果たしました。生前は非常に高く評価されていましたが、死後、道教の実践を一つの規範に統合しようとする彼の試み​​は多くの批判に遭いました。最終的に、彼の名声は唐の治世下で回復されました。

陸秀静は406年、東遷（現在の浙江省）の呉興に生まれた。文人の家系に生まれ、儒教の古典についてしっかりと教育を受けた。しかし、道教と放浪の隠者生活を明確に好み、そのために家族を捨てた。陸秀静の最も古い伝記には、家族の嘆きと懇願にもかかわらず、重病の娘を治すことを断ったという一節がある。彼はただ通りかかっただけで、彼が去った翌日には娘は奇跡的に回復したという話がある。^[1]実際の出来事に基づいているかどうかはともかく、この話は陸秀静が世俗的な問題から切り離され、精神的な探求に真剣に取り組んでいたことを物語っている。

彼は最初、河南省の雲夢山で隠者をしていた。山から山へと旅をして、次第に有名になっていった。やがて、彼は首都建康に定住し、薬草の商売を始めた。^{[2]呂秀敬の影響力の高まりを耳にした} 文帝は彼を宮廷に呼び寄せ、そこで彼は王太后に感銘を与えた。彼女はすでに法家と道家の両方の類似点を持つ黄老学派の信奉者であり、^[3]呂秀敬の弟子となった。

453年、文帝の死後、政情不安の時期が訪れ、陸秀景は南へ逃れることを余儀なくされた。陸秀景は廬山にたどり着き、そこで慧遠と陶淵明に会ったと伝えられているが、生年月日が異なるため、会うことは不可能である。当時の廬山は仏教の中心地として活動しており、陸秀景の著作に仏教が題材となっていることが多いのはそのためである。廬山に陸秀景は修道院を建て、弟子を育てた。^[4]朝廷に召集され、467年にようやく首都建康に戻り、仏師たちと数々の素晴らしい討論を行った。明帝は陸秀景を讃えて、虚空を崇敬する寺 (崇舍観) を建てたが、その建設には多大な労力と多くの著名な道士の参加が必要であった。^[5]この寺に住んでいる間に、陸秀景は最初の道教の経典を編纂した。

471年、陸は病気の明帝のために3週間の隠遁生活を送った。明帝は翌年崩御した。陸秀静は477年に71歳で都で亡くなり、廬山に埋葬された。彼の弟子の孫有月三会日は、著名な道教学者陶洪景の師となった。^[6]

霊宝派、または「光宝派」霊宝派は、晋の末期の400年頃に始まった。尚清学や他のいくつかの学派とともに、五穀米の道とも呼ばれる前身の運動である天師派との類似性を主張した。^[7]最初の霊宝経典は55の経典で構成されていた。それらは哲学者葛宏の甥である葛超傅によって霊宝経（霊宝経灵宝经）に集められた。437年、陸秀静はこの本に注釈を付けて構成し、霊宝経目録（霊宝経mu灵宝经目）を作成した。彼は55の経典のうち35の経典のみを保存し、そのうち3つは現在失われている。^[8]現代の学者の中には、陸が経典の一部を自分で書いたのではないかと疑う者もいる。^[9]

儀式は、陸の道教の実践の中核です。陸は人間を根本的に罪深いものとみなし、浄化の儀式を重視しました。霊宝派の複雑な儀式の網は、3つの部分から構成されていました。^[10]身体の浄化（断食、沐浴、禁欲による）、精神の浄化（罪の告白と瞑想による）、祈祷の儀式（通常は食べ物の共有を含む）。陸秀静と他の天の師は、儀式の規範を磨きました。陸は特に、典礼プログラム（より大きなコミュニティが参加する集団儀式）に取り組みました。その中で、少なくとも陸にとって最も重要なのは、断食を意味するzhai齋でした（この儀式の前に集団断食が行われます）。今日行われているzhai儀式のバージョンは、陸のものと非常によく似ています。彼は、儀式の「九齋十二法」を記述した多数の著作でその詳細を規定した。 [ ^11]呂の修行は他の宗教の流れに触発された。彼は道教の修行の一部を儒教の儀式に倣い、仏教の八正道に内在する3つの主要な要件、すなわち正念、正語、正行を採用した。^[12]

儀式には音楽、歌、舞踏が含まれ、民衆が知覚できる外面と、道教の師匠が行う所作を心の中で再現するという内面があった。^{[13]呂尚は、高僧の}高公と主唱者の都江が演奏する儀式音楽の規範を定めた。^[14]彼はまた、道教の僧侶の最初の衣装を考案したとも言われている。礼拝の場である礼拝堂に関しては、呂尚は「俗な慣習」に典型的な重厚な装飾を嘆き、飾り気のない礼拝堂を説いた。その一方で、農民が行う礼拝堂と日常の活動との分離の欠如を批判した。^[15]

陸は、五穀米の道の規律と構造を霊宝運動に復活させたいと考えていた。陸は、信者が自分の献酒師のもとを訪れ、過去の行いを振り返り、規則を再確認する三日間の会合 (三会日) を復活させた。そうすることで、信者は病気や災難から守ってくれる神の加護を受けることができた。陸は、流派をよりダイナミックで実力主義に改革した。実際、修行者は階級化されていた。修行者は「精霊の召使」と呼ばれ、「精霊官」は治癒の儀式を担当し、階級の頂点にいる「献酒師」は修行者を監督していた。しかし、時が経つにつれ、これらの機能の継承はむしろ世襲的なものとなった。陸は、昇進が実力に基づく階級を確立しようとした改革者の一人だった。^[16]

467年に空尊寺に定住すると、陸は皇帝の庇護下に入った。陸は皇帝の図書館に保管されていた尚清経やその他の目録を所有していた。陸は最初の包括的な道教の経典を編纂し、仏教の経典である三蔵にならって「三洞経書目录」と名付けた。三洞には合計1318の経文、護符、薬方書が収められていた。そのうち138は天宮から陸に伝えられたものであり、つまり陸が編纂したものだ。彼が経典を三洞四輔十二類（三洞四輔十二類）に分類した方法は、唐代以降の道蔵（後の道教の経典）に引き継がれました。 ^[17]呂尚は471年にその研究結果を明帝に提出しました。

3 つの洞窟の内容は、階層構造と同様に、もともと明確に定義されていました。最初の洞窟には、瞑想に重点を置いた上清経が収められており、陸によると、道教の達人の修行の最終段階を構成していました。中級レベルの 2 番目の洞窟には、儀式に重点を置いた霊宝経が収められていました。3 番目の洞窟には、三皇経、つまり「三王経」が収められていました。これらの経典は、悪魔払い、錬金術、護符について書かれており、修行の第一段階にのみ用いられました。^[18]

陸の著作に対する批判は、彼の死後すぐに始まった。仏教徒だけでなく、道教の論客たちも彼を盗作だと非難した。彼を批判した者の中には、上清学派の創始者である哲学者陶洪景もいた。それに加えて、彼は以前の非道教の著作を自分の著作集に取り入れたと批判された。それらはまた虚偽の告発でもあり、例えば、論理的に不可能な主張がなされた。陸が道教コミュニティの好意を取り戻すまでには2世紀（唐の時代）、仏教学者の好意を取り戻すまでにはさらに数世紀（宋の時代）かかった。12世紀、宋の皇帝徽宗は彼に「真の存在」を意味する丹元真人という称号を与えた。これは神格化された道教信者にのみ与えられる称号である^[19]

宋代に儒教、道教、仏教の三大思想の融合を促進するために生まれた伝説は、廬山に居を構えていた僧侶の慧遠（334-416）、詩人の陶淵明（365-427）、そして頻繁に訪れていた陸秀静をこの地に集めた。彼らの生年月日を見ると、明らかに作り話であるが、それでも画家にインスピレーションを与えた。これが「虎渓三笑」として知られる伝説である。^[20]

徽遠は30年間廬山から下りていなかったが、例外的に廬秀静と陶淵明に同行することにした。しかし、虎渓は通らないことにした。虎渓は野獣が徘徊する場所だからその名が付けられた。二人は議論に夢中になり、禁断の方向に進んでいることに気づかず、轟音にも注意を払わなかった。渓流の端に着いて初めて、二人は気を失っていることに気づき、一緒に大笑いした。^[21]

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