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仏教瞑想は、仏教における瞑想の実践です。仏教の古典語で瞑想に最も近い言葉は、bhāvanā（「精神的発達」）[注 1]とjhāna/dhyāna （穏やかで明るい心をもたらす精神的訓練） [注 2]です。
仏教徒は、煩悩 ( kleshas ) と執着と渇愛 ( upādāna )からの解放、つまり覚醒とも呼ばれる解放への道の一部として瞑想を追求し、その結果として涅槃に達する。[注 3]瞑想にはさまざまな瞑想技法が含まれるが、最も有名なのはanapanasati (呼吸への注意) である。その他の技法には、asubha bhavana (「嫌悪についての考察」) [1]縁起 ( pratityasamutpada )についての考察、 anussati ( anapanasatiを含む回想) とsati (注意深さ、最終的にはdhyana (機敏で明るい心の開発) に至る) [2] [3] [4] [5]およびbrahma-viharas (慈悲と慈悲) がある。これらの技法は、平静とsati (注意深さ) の開発を目的としている。サマディ（心の統一）、サマタ（静けさ）、ヴィパッサナー（洞察力）を促し、アビジュニャ（超世俗的な力）にもつながると言われています。これらの瞑想法は、健全な心の状態を育むための道徳的抑制や正しい努力など、この発達を助ける実践に先行して行われ、これらと組み合わされます。
これらの技法は仏教の宗派を超えて使用されているが、かなりの多様性もある。瞑想技法の基本的な分類は、サマタ（心を落ち着かせる）とヴィパッサナー（洞察を得る）である。ヴィパッサナーを強調する上座部仏教の伝統では、これらは対立する技法と見なされているが[注 4]、大乗仏教はサマタとヴィパッサナーの相互作用を強調している。[6]どちらの伝統でも、呼吸瞑想は中心的な実践である。中国と日本の仏教も、初期仏教にまで遡る幅広い瞑想技法を保存しており、それは説法仏教を通じて伝えられた。チベット仏教では、神ヨガには空（「空」）の実現に先立つ視覚化が含まれる。 [注 5]
語源
仏教の古典言語で瞑想に最も近い言葉は、bhāvanā（精神発達）[注 1]とjhāna/dhyānaです。[注 2]
仏教以前のインドからの影響の可能性
現代の仏教研究では、主に初期の経典を用いた文献学的およびテキスト批評的方法を通じて、初期仏教の瞑想実践を再構築しようと試みてきた。[7]
インド学者 ヨハネス・ブロンクホルストによると、「初期の聖典に記された仏陀の教えには多くの矛盾が含まれている」[ 8] 。 「常に互いに一致するとは限らない様々な方法」[9]が示されており、 「時には受け入れられ、時には拒否される見解や実践」が含まれている。[8]これらの矛盾は、初期仏教に対する非仏教的伝統の影響によるものである。初期の資料に見られるこれらの非仏教的瞑想法の一例をブロンクホルストは次のように概説している。
マッジマ・ニカーヤのヴィタッカサンターナ・スータとその中国語訳では、修行僧に「自分の考えを心で抑制し、それを強制し、苦しめる」ことを勧めています。まったく同じ言葉がパーリ語経典の他の箇所（マハーサッカカ・スータ、菩提寂摩羅スータ、サンガラーヴァ・スータ）でも使われており、釈迦が悟りを開く前にジャイナ教のやり方で解脱を得ようとした無駄な試みを説明しています。[7]
ブロンクホルストによれば、このような「活動の抑制」に基づく慣習は本来仏教的なものではなく、後に仏教コミュニティが ジャイナ教から取り入れたものである。
仏教以前のインドにおける瞑想法の2大伝統は、ジャイナ教 の苦行と、ヴェーダの バラモン教の様々な実践であった。仏教研究では、これら2つの伝統が初期仏教瞑想の発展にどれほど影響を与えたかについて、いまだに多くの議論がある。初期の仏教文献には、ゴータマがアーラ・カーラーマとウッダカ・ラーマプッタという2人の教師のもとで修行したと記されており、2人とも上座部仏教の瞑想の重要な実践である無形の 禅定、つまり精神の集中を教えた。 [10]アレクサンダー・ウィンは、これらの人物を初期ウパニシャッドの教義に関連する歴史上の人物とみなしている。[11]釈迦が行ったその他の実践は、インド学者 ヨハネス・ブロンクホルストによって、極端な断食や強制的な「呼吸をしない瞑想」など、ジャイナ教の苦行の伝統と関連付けられている。 [12]初期の文献によると、釈迦は中道を好み、より極端なジャイナ教の苦行を拒否した。
宗派以前の仏教
初期仏教は、様々な流派が発達する以前に存在していたため、宗派以前の仏教と呼ばれています。その瞑想法は、パーリ語の経典や中国の阿含経典に記述されています。
準備の実践
瞑想と観想の前には準備的な修行が行われます。[2]八正道に記されているように、正見は家庭生活を離れて放浪の僧侶になることにつながります。戒、道徳は正しい行いの規則を構成します。感覚の抑制と正精進、つまり四つの正精進は重要な準備的な修行です。感覚の抑制とは、感覚的な知覚に対する反応を制御し、欲望や嫌悪に屈することなく、知覚の対象が現れたときにただ気づくことを意味します。[13]正精進は、不健全な状態の発生を防ぎ、健全な状態を生み出すことを目的としています。これらの準備的なステップと修行に従うことで、心はほぼ自然に禅の開始に向けて整えられます。[14] [15] [注 6]
サティ/スムリティ（マインドフルネス）
仏教の瞑想者が培うべき重要な資質は、マインドフルネス（サティ）です。マインドフルネスは、記憶、想起、そして「心に留める」ことを指す多義的な用語です。また、仏陀の教えを記憶し、その教えが自分の経験とどのように関係しているかを知ることにも関係しています。仏典には、さまざまな種類のマインドフルネスの実践について言及されています。
パーリ語のサティパッターナ・スートラとその類似文献、および他の多くの初期仏教文献では、マインドフルネスが確立される4つの主題（サティパッタナ）が列挙されている。それは、身体（4つの要素、身体の各部、死を含む）、感情（ヴェーダナ）、心（チッタ）、そして五つの障害や悟りの7つの要素などの現象または原理（ダンマ）である。さまざまな初期の文献では、これら4つのマインドフルネスの実践の列挙が異なっている。これらの主題の瞑想は洞察力を養うと言われている。[16]
ブロンクホルストによれば、本来は「身体の姿勢の観察」と「マインドフルネスの確立」である4つのサティパッタナ（気づきの確立）の2種類の気づきがあり、これらが正式な瞑想を構成していた。 [17] ビクシュ・スジャトとブロンクホルストはともに、身体の姿勢の気づき（実際には「明確な理解」）はもともと4つのサティパッタナの公式の一部ではなかったが、後にいくつかのテキストで追加されたと主張している。[17]
ブロンクホルスト（1985）も、サティパッタナ・スッタの最も初期の形態には、身体の気づきの下での不浄な身体部分の観察のみが含まれており、ダルマの気づきはもともと七つの覚醒要素の観察にすぎなかったと主張している。[18] [注 7]スジャトーの再構成も同様に、身体の気づきの下での不浄の観想のみを保持し、ダルマの気づきの下では五つの障害と七つの覚醒要素のみを含む。[19] [注 8]アナラヨによると、呼吸の気づきはおそらく元の体系には存在しなかったと指摘し、外部の対象、つまり他人の身体をとらえて身体の衰えを観想することは容易だが、呼吸、つまり他人の呼吸を外部から観想することはできないと指摘している。[20]
グジェゴシュ・ポラックによれば、4つのウパッサナーは、上座部仏教を含む発展途上の仏教の伝統によって、4つの異なる基盤を指すものとして誤解されてきた。ポラックによれば、4つのウパッサナーは、人が認識すべき4つの異なる基盤を指すのではなく、サンスカーラがどのように鎮静されるかを説明した、禅定の別の説明である。 [21]
- 人が意識する必要がある6 つの感覚基盤( kāyānupassanā )。
- 感覚とその対象との接触によって生じるヴェーダナー（ヴェーダヌパッサナー）についての瞑想。
- この実践によってもたらされる心の変化した状態（cittānupassanā）
- 五つの障害から悟りの七つの要素（ダンマーヌパッサナー） への発展。
アヌサティ（回想）
アヌサティ（パーリ語、サンスクリット語：アヌスムリティ）は、「想起」、「熟考」、「記憶」、「瞑想」、「マインドフルネス」を意味します。 [23]これは、仏陀の崇高な性質を想起することや、アナパナサティ（呼吸のマインドフルネス）など、精神的な静けさと永続的な喜びにつながる特定の瞑想または信仰の実践を指します。さまざまな文脈で、パーリ文学とサンスクリットの大乗経典は、さまざまな想起の列挙を強調し、特定しています。
アスバ・バヴァナ（魅力のなさについての反省）
アズバ・バヴァナは「汚れた」/魅力のなさ（パーリ語：アズバ）についての反省である。これには墓地での瞑想とパ・イックラマナシカラ（「不快さについての反省」）という2つの実践が含まれる。パティクラマナシカラは仏教の瞑想であり、体の31の部分をさまざまな方法で観察する。サティ（注意深さ）とサマーディ（集中、ディヤーナ）を養うことに加えて、この形式の瞑想は欲望と色欲を克服するのにも役立つと考えられている。[24]
アナパナサティ（呼吸へのマインドフルネス）
呼吸に注意を向けるアナパナサティは、上座部仏教、天台宗、禅宗の伝統における中核的な瞑想法であり、多くのマインドフルネスプログラムの一部でもあります。古代と現代の両方において、アナパナサティは、身体現象を熟考するための仏教の最も広く使用されている方法であると考えられます。[25]
アーナパーナサティ・スータは、静寂の中で自分の身体に注意を払う一環として、特に吸気と呼気の注意に焦点をあて、悟りの七要素であるサティ（注意深さ）、ダンマ・ヴィカヤ（分析）、ヴィリヤ（粘り強さ）を養う手段としてアーナパーナサティ瞑想の実践を推奨しています。この七要素はピティ（歓喜） 、次にパサディ（静穏）、次にサマディ（集中）、そしてウペッカ（平静）につながります。最後に、ブッダは、これらの要素をこの進行で発達させることで、アーナパーナサティの実践がドゥッカ（苦しみ）からの解放（パーリ語：ヴィムッティ、サンスクリット語：モクシャ）につながり、そこで涅槃を悟ると教えました。[要出典]
禅
ヴェッター、ブロンクホルスト、アナラヨなど初期仏教の多くの学者は、禅（サンスクリット語：ディヤーナ）の実践が初期仏教の瞑想の中心であると考えています。[2] [3] [4]ブロンクホルストによると、最も古い仏教の瞑想の実践は4つのディヤーナであり、アサヴァの破壊とマインドフルネス（サティ）の実践につながります。[7]ヴェッターによると、ディヤーナの実践は初期仏教の中心的な解放の実践を構成していた可能性があります。なぜなら、この状態ではすべての「喜びと苦しみ」が弱まっていたからです。[2]ヴェッターによると、
おそらく、この体験を最初に解釈するためにブッダが使ったのは「不滅」（アマタ）という言葉であり、四諦に属する苦しみの消滅という言葉ではない。[...] ブッダは四諦やその他のデータを識別することによって救済の体験を達成したわけではない。しかし、彼の体験は「不滅を達成する」という解釈に耐え得るような性質のものだったに違いない。[26]
アレクサンダー・ウィンは、釈迦が四禅に代表される瞑想法を説いたことに同意するが、釈迦はこれらをバラモンの教師であるアーラ・カーラマとウッダカ・ラーマプッタから取り入れたと主張している。ただし、釈迦はこれらをヴェーダの宇宙論的解釈とはせず、彼らのヴェーダの目的（ブラフマンとの合一）を否定した。ウィンによれば、釈迦はこれらのバラモンから学んだ禅法の実践を根本的に変革し、「古いヨガの技法をマインドフルネスの実践と洞察力の獲得に適応させた」という。[27]ウィンにとって、解放には瞑想だけでなく洞察力の行為も必要だというこの考えは、バラモンの瞑想とは根本的に異なっていた。「そこでは、ヨギは『丸太のように』精神活動を一切行わなければならないと考えられていた」[28]
四つの色覚
資質
経典では、禅定は「足を組んで座り、気づきを確立する」ことで入定するとされている。仏教の伝統によれば、禅定は、ほとんどすべての仏教の宗派に見られる中核的な瞑想法である呼吸の気づき、アーナパーナサティによって支えられている可能性がある。スッタピタカとアガマは、色覚禅定の4つの段階について説明している 。色覚は、カーマ界（欲望、願望）やアルーパ界（非物質界）とは異なる、中立的な立場の物質界を指す。 [29]上座部仏教の伝統では、深まる集中力と一点集中を説明すると解釈されているが、本来、禅定は、心身の探究と不健全な状態を放棄することから、完成した平静と警戒心への発展を説明しているようであり、 [5]この理解は、禅とゾクチェンにも引き継がれている。[15] [5]伝統的な解釈と代替的な解釈を伴う禅定の標準的な説明は次のとおりです。[5] [注9]
- 第一禅定：
- 比丘は、感覚的な快楽への欲望から離れ( vivicceva )、不善な状態( akusalehi dhammehi、不善な法[30] )から離れ ( vivicca )、最初の禅定に入り、そこに留まります。最初の禅定とは、ヴィヴェーカ(伝統的には「隔離」、あるいは「識別」(法の) [31] [注 10] )から生まれた [精神的な] pīti (「歓喜」) と [身体的な] sukha (「快楽」、また「一時的な」( dukkha ) とは対照的に「永続的な」) であり、ヴィタルカ・ヴィチャラ(伝統的には、瞑想の対象に対する最初の持続的な注意、あるいは、最初の質問とそれに続く法の調査[34] [35] [36] ) を伴います(汚れ[37]と健全な考え[38] [注11]）;また、「散文的な考え」[注12]）。
- 第二禅定：
- また、ヴィタルカ・ヴィチャラの静寂によって、比丘は第二の禅定に入り、そこに留まります。第二の禅定は、 「三昧から生まれた」（三昧地、伝統的には「集中」から生まれたもの、別の言い方では「知っているが非論理的な［...］意識」[ 46]「埋もれた潜在意識やサンスカーラを完全に可視化する」[47] [注釈 13]） [精神的な] pīti と [身体的な] sukha であり、ヴィタルカ・ヴィチャラのないサンパサダナ（「静寂」[49]「内なる平穏」[44] [注釈 14]）とエカガタ（心の統一、[49]意識）を持ちます。
- 第三禅定：
- 第四禅定：
- 比丘は、快楽（ sukha）[への欲望]と苦痛（ dukkha ）[への嫌悪] [52] [51 ] を放棄し、喜び（somanassa ） [53]と不満（domanassa ） [53] [の間の内的動き]が先に消えることで、第四禅定（adukkham asukham ） [52] 「快楽と苦痛からの解放」[54 ] ）に入り、そこに留まり、平静と気づきの完全な純粋さ（upekkhā - sati - parisuddhi）を持つようになります。 [注 16]
解釈
リチャード・ゴンブリッチによれば、四つの色覚禅定の順序は、2つの異なる認知状態を表現している。[56] [注 17] [57]アレクサンダー・ウィンはさらに、禅定の体系は十分に理解されていないと説明している。 [ 58]ウィンによれば、サティ、サンパジャーノ、ウペッカなどの意識の植え付けを表す言葉は、誤って翻訳されたり、瞑想状態の特定の要素として理解されたりしているが、[58]これらは感覚対象を知覚する特定の方法を指している。[58] [注 18] [注 19]ポラックは、禅定の性質が覚醒の7つの要素であるボッジャナに似ていると指摘し、両方のセットが同じ本質的な実践を表現していると主張している。[15]ポラックはさらに、ヴェッターを詳しく論じ、最初の禅定の開始は、感覚を抑制し、健全な状態を育むための先行する努力により、非常に自然なプロセスとして説明されていると述べています。[15] [14]
ウペッカ、平静さは第四禅定で完成され、四つのブラフマーヴィハーラの1つである。注釈の伝統はブラフマーヴィハーラを軽視したが、ゴンブリッチは、仏教におけるブラフマーヴィハーラの使用は、もともとは覚醒した心の状態、そして今ここで「ブラフマンとともに生きる」ことに等しい他の存在に対する具体的な態度を指していたと指摘している。後の伝統はそれらの説明をあまりにも文字通りに受け止め、それらを宇宙論と結び付け、ブラフマー界に生まれ変わることで「ブラフマンとともに生きる」と理解した。 [60]ゴンブリッチによると、「仏陀は、キリスト教徒が愛と呼ぶような優しさが救済への道であると教えた」 [61] 。
アルパス
4 つのrūpajhānasに加えて、後に伝統によって arūpajhānas と呼ばれるようになった瞑想の達成もありますが、初期のテキストでは、これらに対して dhyana という用語を使用せず、āyatana (次元、球、基盤) と呼んでいます。これらは次のとおりです。
- 無限空間の次元 (パーリ語ākāsānañcāyatana、Skt. ākāśānantyāyatana )、
- 無限の意識の次元（パーリ語：viññāṇañcāyatana、サンスクリット語：vijñānānantyāyatana）、
- 無限の無の次元（パーリ語：ākiñcaññāyatana、サンスクリット語：ākiṃcanyāyatana）、
- 知覚でも非知覚でもない次元 (パーリ語nevasaññānāsaññāyatana、Skt. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana )。
- Nirodha-samāpatti は、saññā-vedayita-nirodha（感情と知覚の消滅）とも呼ばれます。
これらの無形の禅定は非仏教の伝統から取り入れられたものである可能性がある。[3] [62]
ジャーナ洞察力と
様々な初期の文献には、禅定を達した後に洞察力を得ることについて言及している。マハーサッカ・スータでは、禅定の次に四聖諦についての洞察が続く。四聖諦が「解脱をもたらす洞察」を構成するという記述は、おそらく後世に付け加えられたものである。[63] [26] [3] [62]無常に対する洞察を解脱への別の道と見なすのは、後世に発展したものかもしれないが、[64] [65]インドの宗教的思考の発展の圧力を受けて、「解脱をもたらす洞察」が解脱に不可欠であるとされた。[66]これはまた、釈迦が使用した用語を後世の学者が文字通りに解釈しすぎたことや、[67]禅定の実践に伴う問題、およびより簡単な方法を開発する必要性によるものであった可能性もある。[68] [63] [26] [3] [62]コレット・コックスとダミアン・キーオンは、禅と洞察の二分法の存在に疑問を呈し、サマディは後期仏教の解脱過程の重要な側面であり、洞察と協力してアーサヴァを除去すると主張している。[69] [70]
ブラフマヴィハーラ
初期の文献にあるもう一つの重要な瞑想は、チェトヴィムッティ（心の解放）につながると言われる4つのブラフマヴィハーラ（神の住処）です。 [71] 4つのブラフマヴィハーラとは、
- 慈悲（パーリ語：メッタ、サンスクリット語：マイトリ）とは、すべての人々に対する積極的な善意である。[72] [73]
- 慈悲（パーリ語とサンスクリット語：karuṇā ）はメッタから生まれ、他人の苦しみを自分の苦しみとして認識することです。[72] [73]
- 共感的喜び（パーリ語およびサンスクリット語：mudiā）は、たとえ自分が貢献していなくても、他人が幸せであるために感じる喜びであり、共感的喜びの一種である。[72]
- 平静（パーリ語：upekkhā、サンスクリット語：upekṣā）：平静で穏やかであり、すべての人を公平に扱うこと。[72] [73]
アナラヨによれば：
ブラフマヴィハーラを修養して精神を解放することの効果は、法螺貝を吹く人があらゆる方向に声を届けられるという比喩に例えられています。これは、ブラフマヴィハーラがあらゆる方向に無限に放射されるように発達し、その結果、より限定された他のカルマによって覆されることがないことを示しています。[74]
四聖地の修行は、悪意や官能的な欲望を克服し、深い集中力（サマーディ）を訓練する方法として見ることができます。[75]
初期の仏教
伝統的に、釈迦の時代以降に仏教の 18 の宗派が発展したと言われています。最も影響力があったのは説部派ですが、現在も存続しているのは上座部派だけです。
サマサ（平穏）とヴィパッサナー（洞察力）
仏陀は、健全な瞑想の実践から生じる 2 つの最も重要な精神的資質を特定したと言われています。
- 「平静」または「静穏」（パーリ語：サマタ、サンスクリット語：サマディ）は、心を安定させ、まとめ、統一し、集中させます。
- 「洞察力」（パーリ語：ヴィパッサナー）は、「形成」（五蘊に基づく条件づけられた現象）を見て、探究し、識別することを可能にします。[注 20]
釈迦は、平静と洞察が涅槃（パーリ語、サンスクリット語：ニルヴァーナ）に到達するための導管であると称賛したと言われており、「キムシュカ樹経」（SN 35.245）では、釈迦は平静と洞察が「八正道を通じて涅槃のメッセージを届ける迅速な使者」であるという精巧な比喩を示しています。[注 21]
三正の修行において、サマタはサティ（気づき）とともに三正道の第八支則であるサマーディの一部である。マハーシ・サヤードーによれば、静寂瞑想は超能力や読心術などの超自然的な力の獲得につながり、洞察瞑想は涅槃の実現につながるという。[76]
パーリ経典では、釈迦はサマタ瞑想とヴィパッサナー瞑想を別々に実践することについては一度も言及していない。むしろ、サマタとヴィパッサナーは瞑想を通じて発達する2つの心の性質であるとしている。 [注 22]とはいえ、上座部仏教の伝統によれば、いくつかの瞑想法（カシナの対象の観想など）はサマタの発達に役立ち、他の瞑想法（五蘊の観想など）はヴィパッサナーの発達に役立ち、他の瞑想法（呼吸への気づきなど）は両方の心の性質を発達させるために古典的に使用されている。[77]
『阿羅漢に至る四つの道経』（AN 4.170）の中で、アナンダ師は、人は平静さと洞察力を使って次の 3 つの方法のいずれかで 阿羅漢に達すると報告しています。
- 彼らは静けさを養い、それから洞察力を養います（パーリ語：サマタ・プッバンガマム・ヴィパッサナム）
- 彼らは洞察力を養い、次に静けさを養います (パーリ語: vipassana-pubbangamam samatham )
- 彼らは、例えば第一禅定を得て、関連する五蘊の中に存在の三つの特徴を見てから、第二禅定に進むなど、静寂と洞察を並行して発達させます（パーリ語：サマタ・ヴィパッサナム・ユガナッダム）。 [78]
ニカーヤでは、ヴィパッサナーの追求はサマタの追求に先行できると述べているが、ビルマのヴィパッサナー運動によれば、 ヴィパッサナーは「入定」（パーリ語：ウパカラ・サマディ） の安定した達成に基づくべきである。上座部仏教の伝統によれば、静寂の瞑想的発達を通じて、人は障害を抑圧することができ、障害の抑圧とともに洞察の瞑想的発達を通じて、人は解放的な知恵を得る。[79]
上座部仏教
スッタ・ピタカと初期の注釈
瞑想に関する上座部伝統の最古の資料は、パーリ語のニカーヤや、アナパナサティ経のような瞑想経典に注釈を加えたパティサンビダマッガなどのテキストに見出すことができます。
ブッダゴーサ
上座部仏教の初期瞑想マニュアルは、1世紀または2世紀の『ヴィムッティマッガ（自由への道）』である。 [80]しかし、最も影響力のある表現は、5世紀のブッダゴーシャの『ヴィスッディマッガ（浄化への道） 』であり、その表現は初期の『ヴィムッティマッガ』の影響を受けていると思われる。[81]
ヴィスディマガの教義は上座部仏教のアビダルマ学問を反映しており、これには仏陀の初期の説法（経典）には見られないいくつかの革新と解釈が含まれています。 [82] [83]ブッダゴーサのヴィスディマガには、上座部瞑想の非正典的な指示が含まれており、たとえば「心のイメージ（ニミッタ）を守る方法」は、上座部瞑想の後の発展を示しています。[84]
このテキストは、カシナ瞑想、つまり心を（精神的な）対象に集中させる集中瞑想の一形態を中心にしています。[85]タニサロ比丘によると、「テキストは、他のすべての瞑想法をカシナ実践の型に当てはめようとし、それらも相反する兆候を生み出すことになりますが、テキスト自身が認めているように、呼吸瞑想は型にうまくはまりません。」[85]カシナ瞑想を強調する点で、ヴィスディマガは、禅定が中心的な瞑想法であるパーリ経典から逸脱しており、「注釈書における禅定の意味は、経典における禅定の意味とはまったく異なるものである」ことを示しています。[85]
ヴィスディマガは40の瞑想の主題を記述しており、そのほとんどは初期の文献に記述されている。[86]ブッダゴーシャは、集中力と意識を高めるために、さまざまな瞑想の主題に精通した「良き友人」（kalyāṇa-mittatā）の助言を得て、「40の瞑想の主題の中から自分の気質に合ったものを理解すべき」と助言している（第3章、§28）。[87]ブッダゴーシャはその後、40の瞑想の主題について次のように詳述している（第3章、§104; 第4章～第11章）：[88]
- 10 のカシナ: 土、水、火、空気、青、黄、赤、白、光、および「限られた空間」。
- 10 種類の汚物: 「膨れ上がったもの、青ざめたもの、化膿したもの、切り刻まれたもの、かじられたもの、散らばったもの、切り刻まれて散らばったもの、血のあるもの、虫がわいたもの、そして骸骨」。
- 十の想念：仏陀、法、僧伽、徳、布施、神々の徳、死（ウパジャッタナ・スッタを参照）、身体、呼吸（無量寿経を参照）、平和（涅槃を参照）。
- 4 つの神聖な住居:メッター、カルナー、ムディタ、ウペッカ。
- 4 つの非物質的な状態: 無限の空間、無限の知覚、無、知覚も非知覚もない状態。
- 一つの認識（「栄養素の嫌悪感」）
- 1つの「定義」（つまり、4つの要素）
ブッダゴーサの集中力を高めるための40の瞑想課題とブッダのマインドフルネスの基礎を重ね合わせると、呼吸瞑想、穢れの瞑想（サッティパッターナ・スッタの墓地瞑想や身体の嫌悪感の瞑想に似ている）、四元素の瞑想という3つの共通した実践が見つかる。パーリ語の注釈によると、呼吸瞑想は人を平等な第4の禅定に導くことができる。穢れの瞑想は最初の禅定の達成につながり、四元素の瞑想は禅定前の入定に至ります。[89]
現代上座部仏教
ヴィパッサナーおよび/またはサマタ
仏教の実践におけるサマタの役割、およびサマタの正確な意味は、現代の上座部仏教と西洋のヴィパッサナーにおける論争と研究の焦点となっている。ビルマのヴィパッサナーの教師はサマタを不必要として無視する傾向があるが、タイの教師はサマタとヴィパッサナーが絡み合っていると考えている。
サマタの正確な意味も明確ではなく、西洋人はこれに関する一般的な知恵に疑問を持ち始めています。[15] [5]サマタは通常、注釈の伝統では禅と同一視されていますが、学者や実践者は、禅は心の焦点を狭める以上のものだと指摘しています。2番目の禅は「集中から生まれる」サマディジによって特徴付けられるかもしれませんが、最初の禅は感覚抑制の結果として非常に自然に始まります。[14] [15]一方、3番目と4番目の禅はマインドフルネスと平静によって特徴付けられます。[3] [62] [15]サティ、感覚抑制、マインドフルネスは必要な先行する実践ですが、洞察は、解放、ヴィムクティにつながる発達の「流れ」に入るポイントを示すかもしれません。[90]
アナラヨによれば、禅定は欲望や嫌悪などの障害を放棄するに至る重要な瞑想状態であるが、解脱をもたらす洞察を得るには十分ではない。初期の文献の中には、瞑想者が禅定に執着し、洞察をさらに修行する必要性を忘れないように警告する箇所もある。[91]アナラヨによれば、「そのような洞察瞑想は、まだ悟りの境地にある間に行うか、あるいは、入定自体から抜け出した後に、集中の深さにおいて入定に近い精神状態にある間に、回想的に行うかのどちらかである」[92] 。
初期の文献によれば、洞察は禅定の内側から実践できるという立場は、グナラトナ、クラングル、シャンカマンによって支持されている。[93] [94] [95]一方、アナラヨは、初期の文献の証拠は「瞑想の精神的構成要素の無常性についての熟考は、達成から抜け出す前、またはそこから抜け出すときに行われる」ことを示唆していると主張している。[96]
アルベルは洞察が禅定の実践に先行すると主張した。[5]
ヴィパッサナー運動
20世紀以降特に影響力が大きかったのはビルマのヴィパッサナー運動で、特にミングン・サヤドーとウ・ナーラダによって開発され、マハシ・サヤドーによって普及された「新ビルマ式」あるいは「ヴィパッサナー学派」によるサマタとヴィパッサナーへのアプローチである。ここではサマタは修行のオプションではあるが必須ではないと考えられており、ヴィパッサナーはサマタがなくても可能である。西洋で普及した別のビルマ式、特にパオーク・サヤドー・バダンタ・アーシンナの方法は、ヴィスッディマガの注釈の伝統で明確にされているサマタの強調を支持している。サヤジ・ウ・バ・キンを介してレディ・サヤドーから派生し、マザー・サヤマジとSNゴエンカによって西洋で普及した他のビルマの伝統も同様のアプローチをとっている。これらのビルマの伝統は、西洋の上座部仏教を志向する教師、特にジョセフ・ゴールドスタイン、シャロン・ザルツバーグ、ジャック・コーンフィールドに影響を与えてきました。
ビルマの瞑想法には、あまり知られていないものもある。例えば、縁起の知識とチッタヌパッサナー（心の気づき）に焦点を当てた、ヴィマラ師が開発したシステムなどである。 [97]同様に、サヤドー・テジャニヤ師の方法も心の気づきに焦点を当てている。
タイの森の伝統
また、ムン・ブリダッタに由来し、アチャン・チャーによって普及されたタイの森の伝統も影響力があり、対照的に、2つの実践の不可分性と両方の実践の本質的な必要性を強調しています。この伝統の他の著名な実践者には、アチャン・タテとアチャン・マハブアなどがいます。[98]タイ仏教の瞑想には、特定の教師に関連する他の形式があり、ブッダダーサ・ビクシュのアナパナサティの提示、アチャン・リーの呼吸瞑想法（これはアメリカ人の弟子タニサロに影響を与えました）、ルアンポー・ティーアン・チッタスボの「ダイナミック瞑想」などがあります。[99]
その他の形式
タイでは、ルアン・プー・ソッド・カンダサロが開発したヴィジャ・ダンマカーヤ瞑想や、かつての最高位の僧侶スーク・カイ・トゥアン（1733-1822）の瞑想など、あまり主流ではない上座部瞑想も実践されている。 [ 99]ニューウェルは、これら2つの現代タイ瞑想は、視覚化の使用や身体の地図の中心性など、タントラの実践と共通する特定の特徴を持っていると指摘している。[99]
あまり一般的ではないタイプの瞑想は、カンボジアとラオスで、ボラン・カマッタナ（「古代の慣習」）の伝統の信奉者によって実践されています。この形式の瞑想には、マントラの使用と視覚化が含まれます。
説法
現在は消滅した説一切有部派と、それに関連する沙漠派や毘沙門派などの分派は、北インドと中央アジアで最も影響力のあった仏教徒であった。 『大乗仏教』 『声聞経』『阿毘達磨説』など、彼らの非常に複雑な阿毘達磨論には、東アジアの大乗仏教とチベット仏教で実践されている瞑想に大きな影響を与えた瞑想理論の新しい展開が含まれている。ヨーガチャーラ（ヨガの実践者）として知られる個人は説一切有部派の瞑想実践の発展に影響を与え、尹順などの現代の学者の中には、彼らが大乗仏教の瞑想の発展にも影響を与えたと考える者もいる。[100]禅経（中国語：禪経）あるいは「瞑想要旨」（中国語：禪要）は、初期仏教の瞑想テキストの集合体であり、その多くは紀元1世紀から4世紀頃のカシミールの説法派の瑜伽羅（ヨーガカーラ） [注 23]瞑想の教えに基づいており、北ガンダーラとカシミールのヨーガ行者たちの瞑想実践の具体的な詳細に焦点を当てています。[1]テキストのほとんどは中国語でのみ現存しており、中国仏教の仏教的瞑想実践の発展において重要な作品でした。
KL ダンマジョティによれば、サルヴァースティヴァーダ瞑想の実践者は、サマタ瞑想から始めます。サマタ瞑想は 5 つの精神の静寂に分かれており、それぞれが特定の性格タイプに有効であると推奨されています。
- 貪欲なタイプの人のための、不浄なもの（アサブババーヴァナ）の瞑想。
- 憎しみに満ちた人のための慈悲の瞑想（マイトリ）
- 条件づけられた共生についての観想、惑わされたタイプ向け
- うぬぼれの強いタイプのための、ダートゥの分割に関する考察
- 注意散漫な人のための呼吸への気づき（アナパナスムリティ）。 [101]
このシステムでは、不浄なものの観察と呼吸への注意深さが特に重要であり、それらは「不死への入り口」（アムルタ・ドヴァーラ）として知られていました。[102]説法師のシステムは、アナパナサティ・スッタで使用されているのと同じ16の側面モデルを使用して呼吸瞑想を実践しましたが、次のものからなる独自の6つの側面システムも導入しました。
- 呼吸を10まで数えながら、
- 鼻から入った息が体全体に行き渡るのを追って、
- 呼吸に心を集中し、
- さまざまな場所で呼吸を観察する、
- 修正は、マインドフルネスの4つの応用の実践に関連しており、
- 洞察力の発生の浄化段階。[103]
この六呼吸瞑想法は東アジアに影響を与え、中国の天台座禅の達人である智慧によって広められました。[101]
修行者が静寂を達成した後、達磨大師は、2つの方法でマインドフルネスの4つの応用（スムリティ・ウパスターナ）を実践することを推奨しています。まず、マインドフルネスの4つの応用のそれぞれの特定の特徴を熟考し、次に4つすべてをまとめて熟考します。[104]
サマタとヴィパッサナーの体系的な区分にもかかわらず、説一切有部派は、この二つの修行は相互に排他的ではないと主張した。例えば、マハーヴィバーサは、呼吸の気づきの六つの側面に関して、「ここには決まった規則はない。すべてがサマタに属するかもしれないし、すべてがヴィパッサナーに属するかもしれない」と述べている。 [ 105]説一切有部派はまた、洞察力と知恵を発達させるには、禅定を達成することが必要であると主張した。[105]
インドの大乗仏教
大乗仏教の修行は、完全な仏陀の境地を目指す菩薩の道を中心に行われます。瞑想（ディヤーナ）は、菩薩が仏陀の境地に達するために完成しなければならない超越的な徳（波羅蜜）の 1 つであり、したがって大乗仏教の修行の中心をなしています。
インドの大乗仏教は、もともと緩やかに結びついたグループや団体のネットワークであり、それぞれがさまざまな仏教のテキスト、教義、瞑想法を利用していました。[106]このため、すべてのインドの大乗仏教の実践は、すべてのインドの大乗仏教信者に当てはまるとは言えず、また、彼ら全員が使用したテキストも存在しません。
文献の証拠から、北インドや中央アジアの多くの大乗仏教徒が、上で概説した説身派と同様の方法で瞑想を実践していたことがわかります。これは、おそらく最も包括的かつ最大のインド大乗仏教の瞑想実践に関する論文である『瑜伽伽羅菩薩論』（4世紀頃に編纂）に見ることができます。この概要では、瑜伽羅瞑想理論が詳細に説明され、数多くの瞑想法と関連するアドバイスが概説されています。[107]議論されたトピックの中には、4つの禅定、さまざまな種類のサマーディ、洞察力（ヴィパシャナー）と静けさ（シャマタ）の発達、 4つの気づきの基盤（スムリチュパスターナ）、5つの障害（ニヴァラナ）などのさまざまな初期仏教の瞑想トピック、そして魅力のないことの観想（アシュバサンジュナ）、無常（アニティア）、苦しみ（ドゥカ）、死の観想（マラサジュニャ）などの古典的な仏教の瞑想が含まれています。[108]瑜伽伽流の他の著作、例えばアサンガの『阿毘達磨三昧耶』やヴァスバンドゥの『中尊智慧論』でも、マインドフルネス、スムリチュパスターナ、覚醒への37の翼、サマーディなどの古典的な瞑想のテーマが論じられています。[109]いくつかの大乗経典も初期仏教の瞑想の実践を説いています。例えば、『マハーラトナクッタ・スートラ』と『マハープラジュニャーパーラミター・スートラ』はどちらもマインドフルネスの4つの基礎を教えています。[110]
般若経典では
般若経は、最も古い大乗経典の一つです。その教えは菩薩道（すなわち波羅蜜）を中心にしており、その中で最も重要なのは、超越的な知識の完成、すなわち般若波羅蜜です。般若経では、般若波羅蜜は一種のサマーディ（瞑想的没入）として説明されており、これはまた、完全に非概念的で、いかなる人、物、または考えにもまったく執着しない瞑想的洞察から生じる現実の深い理解でもあります。おそらくこれらのテキストの中で最も古いアシュタサーハスリカ般若波羅蜜多も、般若波羅蜜多を「無制約のサマーディ」、つまり「いかなるダルマも取らない（アパリグリヒタ）サマーディ」、そして「いかなるダルマも（自己として）執着しない（アヌパーダーナ）サマーディ」と同一視しています。[111]施慧鋒によると、この瞑想集中は次のようになります。
五蘊をすべての現象の代表として執着しないだけでなく、五蘊そのもの、その存在か非存在か、無常か永遠か、不満足か満足か、空か自性か、生成か消滅か、その他相反する組み合わせなどにも執着しないことを意味します。五蘊をこのように誤って認識することは、「印を流す」（nimite carati; xíng xiāng行相）こと、つまり現象の印と概念化に従事することであり、般若波羅蜜を流さないことです。自分自身を行進する菩薩、または自分が行進する般若波羅蜜として認識することさえも、同様に印を流しています。[112]
般若波羅蜜は、三つの三昧（trayaḥ samādhyaḥ）の修行と密接に関係しています。三つの三昧とは、 空（śūnyatā）、無徴（animitta）、無欲（apraṇihita）です。[113]これら三つは、初期仏教では解放の三つの門（triṇi vimokṣamukhāni）として知られています。『梵語般若 波羅蜜』では、これら三つの観想について次のように説明しています。
すべての現象が個々の特徴を欠いていると見なす集中した心の状態 (sthiti) は、空による解脱の門、または空の観想と呼ばれます。すべての現象が [際立った] 兆候 [または: 特徴] を欠いていると見なす集中した心の状態は、無徴による解脱の門、または無徴の観想と呼ばれます。すべての現象が欲望に値しない [または: それらに注意を向けるに値しない] と見なす集中した心の状態は、無欲による解脱の門、または無欲の観想と呼ばれます。[114]
これら三つの三昧は『大般若波羅蜜多般若経』第十章にも記されている。 [115]般若波羅蜜多経 における瞑想実践のもう一つの重要な要素は、菩薩はこれらの瞑想を実践する際に「悟らない」(na sākṣātkaroti)、つまり、早期に悟りを得て阿羅漢にならないように注意しなければならないということである。[116]これは、菩薩が完全な仏陀となる道に留まることができず、より低い乗り物 (小乗)に堕ちることを意味する。菩薩の道に留まりながら、これらの強力な瞑想を実践するためには、菩薩はすべての生き物に向けられた普遍的な友情（マイトリ）と菩提心（すべての生き物のために仏陀になろうとする意志）に基礎を置く必要があります。 [116]アシュタダシャサハスリカは次のように述べています。
彼は弟子のレベルや独仏のレベルに執着せず、逆に「瞑想の完成を熱心に実践したので、私の義務はすべての生き物を輪廻から解放することだ」と考えました。[ 116]
革新的な瞑想法
インドのさまざまな大乗経典には、大乗仏教に特有の新しい革新的な方法が示されている。浄土経、無量寿経、縁起三昧経などの経典は、特定の仏陀（阿弥陀仏や無量寿経など）についての瞑想を教える。仏陀の名前や他のフレーズを繰り返し唱え、特定の視覚化方法によって、仏陀と直接会うことができる、または少なくとも死後に阿毘羅陀羅尼や極楽浄土などの仏国土（「浄土」とも呼ばれる）に生まれ変わることができると言われている。[117] [ 118]例えば、般若経には、仏陀を念じる修行（ブッダヌスムリティ）をし、仏陀の国土にいる仏陀を観想し、この三昧を7日間ほど続けると、夢や幻の中で仏陀に会って仏法を学ぶことができると書かれています。[119]あるいは、仏陀の国土に生まれ変わることで、仏陀に会って直接学び、より早く仏陀の境地に達することができます。観想経と呼ばれる一連の経典にも、心象を使った同様の革新的な修行が描かれています。 これらの修行は、伝統的に浄土にいる仏陀からの直接的な幻視的啓示とされている特定の大乗経典の出典を説明できるのではないかと一部の学者は考えています。[120]
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大乗仏教のもう一つの人気のあった修行は、経典、マントラ、陀羅尼などの様々なテキストを暗記し、朗誦することであった。平川明によると、陀羅尼（詠唱または呪文）を朗誦する修行はインドの大乗仏教で非常に重要になった。[121]これらの詠唱には「善を維持し悪を防ぐ力」があると信じられており、瞑想の集中力や三昧に達するのに役立つ。[113]法華経、般若心経などの重要な大乗経典には陀羅尼が顕著に含まれている。[122] [123] 阿部龍一は、陀羅尼は般若経でも重要であり、その中で仏陀は「陀羅尼の呪文を三昧の修行とともに菩薩の徳行として賞賛している」と述べている。[122]また、陀羅尼は大般若心経の第10章でも菩薩の重要な資質として挙げられている。[115]
後代の瑜伽伽の資料には、大乗仏教の信者たちが自らの瞑想法を独特で、声聞派（つまり非大乗仏教徒）の瞑想法とは異なるものと見なし始めたことも記されている。例えば、『三昧耶識』では、初期の仏教の瞑想法のいくつかは大乗仏教の信者には適さないと批判し、大乗仏教の信者は物事の真の性質（如実、タタタ）に瞑想を集中している。[124]アサンガに帰せられる注釈書『アーリヤサンディニルモカナバーシャ』では次のように述べている。
声聞乗においては、苦しみの真理など（すなわち他の真理）を徹底的に知る（*parijānāti）のに対し、大乗においては、真如（*tathatā）などを通じて（真理を）徹底的に知る」[125]
フロリン・デレナウによれば、「このテキストは、シュラーヴァカヤニカの分析的で非常に反省的なアプローチと、大乗仏教の総合的で究極的には現実の本質に対する直観的な洞察とを対比していると私は信じている。」[125]
瞑想の実践について論じた大乗仏教の後期の著作に、シャーンティデーヴァの 『菩提心論』 （8世紀）がある。これは、インドの大乗仏教の後期に菩薩の瞑想がどのように理解されていたかを描いている。シャーンティデーヴァは、瞑想の実践には身体と心を世界（すなわち、散漫な思考）から切り離すことが必要であり、それは静寂（シャマタ）の実践から始まらなければならないと述べることから始めている。[126]彼は死体を瞑想したり、森で生活したりするなどの古典的な実践を推奨しているが、これらは、最初に菩提心、つまりすべての生き物の利益のために目覚めようとする心を生み出すことに焦点を当てた大乗仏教の実践の前段階である。この実践の重要な部分は、自分と他の生き物は実際には同じであり、したがって「自分のもの」だけでなくすべての苦しみを取り除かなければならないという理解を養い、実践することである。この瞑想はシャーンティデーヴァによって「自己と他者の交換」と呼ばれ、倫理的行動の基礎を提供すると同時に現実の本質、すなわち空に対する洞察を養うため、瞑想の頂点であるとみなされている。[126]
後期インド大乗仏教の瞑想テキストとしては、カマラシーラの『バーヴァナークラマ』（9世紀）があり、瑜伽羅・中観派の観点から洞察（ヴィパシャナー）と静寂（シャマタ）を教えている。[127]
東アジアの大乗仏教
中国仏教の初期段階で実践された瞑想形式は、インドの大乗仏教のものとそれほど違いはありませんでしたが、中央アジアで発生した可能性のある発展が含まれていました。
中国の翻訳者安世高（ 147-168年）の著作は、中国仏教で使用された最も古い瞑想テキストの一部であり、呼吸への注意（annabanna安那般那）に焦点を当てています。中国の翻訳者で学者の鳩摩羅什（344-413年）は、さまざまな瞑想の著作を伝えましたが、その中には、五つの心の静まりの説法を説く『坐禅三昧経』 （T.614、K.991）という瞑想論文が含まれています。 [128]これらのテキストは禅経として知られています。[129]これらは、説法派と釈迦派の瞑想の教えだけでなく、大乗仏教の影響も受けたカシミール仏教徒の瞑想実践を反映しています。[130]
東アジアのヨガチャラ法
東アジアの瑜伽宗、または「唯識宗」（中国語：唯識宗）は、日本では法相宗として知られ、中国仏教の非常に影響力のある伝統であった。彼らはいくつかの形式の瞑想を実践した。アラン・スポンバーグによると、彼らは視覚化の訓練のクラスを含んでおり、そのうちの1つは、トゥシタ天にいる菩薩（そして将来の仏陀と推定される）弥勒の心像を構築することに焦点を当てていた。中国の瑜伽宗の師であり翻訳家であった玄奘の伝記には、彼がこの種の瞑想を実践している様子が描かれている。この実践の目的は、トゥシタ天に生まれ変わり、弥勒に会い、彼のもとで仏教を学ぶことであったと思われる。[131]
中国のヨーガチャーラで実践されているもう一つの瞑想法は「五段階のヴィジュニャプティ・マートラ（印象のみの識別）」と呼ばれ、玄奘三蔵の弟子である奎済（632-682）によって導入され、東アジアのヨーガチャーラの最も重要な教えの一つとなった。[132]アラン・スポンバーグによると、この種のヴィパッサナー瞑想は「存在の三つの側面を五つの連続したステップまたは段階で理解することによって現実の真の性質を貫く」試みであった。これらの段階的段階、つまり世界を見る方法（観）は以下のとおりである。 [133]
- 「偽りを捨て、真実を守る」（千禧宗師）
- 「拡散したものを手放し、純粋なものを保持する」（she-lan liu-ch 'un）
- 「拡張に集まる - 源に戻る」（シェモクエイペン）
- 「部下を抑圧し、上位者を顕現する」（陰路顕現）
- 「現象的な側面を捨てて、本質を悟る」（千祥成興）
天台シャマタ・ヴィパシャナ
中国では伝統的に、天台宗の瞑想法が最も体系的で包括的であると考えられてきた。 [134]天台宗は、インドの仏教文献を教義の基礎としているほか、沙弥陀と毘沙門天の原理を強調した独自の瞑想文献の使用も重視している。これらの文献のうち、智慧の 『小止観』、 『摩訶止観』 （サンスクリット語Mahāśamathavipaśyanā）、『六妙法門』は中国で最も広く読まれている。[134]如君呉は智慧の『Mahā-śamatha-vipaśyanā』を天台宗の瞑想文献として最も影響力のあるものだとしている。[135]瞑想におけるシャマタとヴィパシャナーの機能について、智慧は著書『シャマタ・ヴィパシャナー論』の中で次のように書いている。
涅槃の達成は、シャマタとヴィパシャナーの実践を越えることのない多くの方法によって実現可能です。シャマタはすべての束縛を解く第一歩であり、ヴィパシャナーは迷いを根絶するために不可欠です。シャマタは知性ある心を維持するための栄養を与え、ヴィパシャナーは精神的な理解を促進する巧みな技術です。シャマタはサマーディの卓越した原因であり、ヴィパシャナーは知恵を生み出します。[136]
天台宗もまた、沙汰止観と毘沙門天の原理に従い、呼吸に注意を払うことを重視している。智慧は呼吸を、あえぐ（喘）、ゆったりとした呼吸（風）、深く静かな呼吸（氣）、静止または休息（息）の4つに分類している。智慧は、最初の3つの呼吸は誤りで、4番目が正しく、呼吸は静止と休息に到達すべきであると主張している。[137]智慧はまた、 『摩訶止観』の中で4種類の三昧と毘沙門天を修行する10の様式を概説している。
日本の天台宗における密教の実践
日本の天台宗による適応の一つは、密教（密教の実践）を天台宗に取り入れたことであり、後に円仁によって台密と名付けられた。最終的に、天台台密の教義によれば、密教の儀式は法華経の顕教と同等の重要性を持つと考えられるようになった。したがって、マントラを唱えたり、印を結んだり、特定の瞑想を行ったりすることで、感覚体験が仏の教えであるとわかり、自分が本質的に悟りを開いた存在であると信じるようになり、この体の中で悟りを得ることができる。台密の起源は中国にあり、空海が唐を訪問した際に出会った系譜に似ており、最澄の弟子たちは空海のもとで学ぶよう奨励された。[138]
華厳瞑想理論
華厳宗は中国仏教の主要宗派であり、禅宗にも強い影響を与えた。彼らの瞑想理論と実践の重要な要素は、「四法界」（sifajie）と呼ばれるものである。 [ 139 ]法界（法界）は菩薩の修行の目標であり、瞑想を通じて知り、悟らなければならない現実の究極の性質または最も深い真実である。フォックスによると、四法界とは「世界に対する4つの認識的アプローチ、現実を把握する4つの方法」である。華厳瞑想は、これら4つの「単一の現象的多様体に対するますますホログラフィックな視点」を徐々に上昇していくことを意図している。
現実を見たり知ったりする4つの方法は次のとおりです。[139]
- すべての法は、特定の個別の出来事または現象（事）として見られます。これが世俗的な見方です。
- すべての出来事は理（絶対、原理、または本体）の表現であり、それは空、「一心」（yi xin 一心）、仏性という概念と関連しています。現実に対するこのレベルの理解または視点は、「真の空」の瞑想と関連しています。
- 理と理が相互浸透する（lishi wuai 理事無礙）、これは「理と現象の非障害」の瞑想によって明らかにされます。
- 全ての出来事は相互浸透し（事事無礙 ）、すべての異なる現象法はあらゆる方法で溶け合い浸透します（宗密）。これは、「普遍的な浸透と完全な適応」の瞑想を通して見られます。
ポール・ウィリアムズによれば、華厳経の朗読と暗唱は、僧侶と在家信者にとって、この伝統の中心的な実践でもあった。[140]
浄土宗
浄土宗では、阿弥陀仏の名を唱えることは伝統的に仏陀への念仏（梵語：buddhānusmṛti ）の一形態である。この用語は中国語にnianfo（中国語：念佛）と翻訳され、英語では広く知られている。この修行は、仏陀の名を唱えることで仏陀を心に呼び起こし、修行者がすべての注意をその仏陀に向けることができる（サマーディ）と説明されている。[141]これは声に出してまたは心の中で行い、数珠を使うかどうかは問わない。この方法を実践する人は、1日に決まった回数を繰り返すことが多く、その回数は5万回から50万回を超えることが多い。[141]
浄土往生の陀羅尼を唱えることは、浄土宗のもう一つの方法です。阿弥陀仏の名を唱えるマインドフルネスの実践と同様に、この陀羅尼は浄土宗のもう一つの瞑想と読誦の方法です。この陀羅尼の唱えは、伝統的な中国の仏教徒の間で非常に人気があると言われています。[142]
浄土宗に見られるもう一つの実践は、阿弥陀仏、その従者の菩薩、そして浄土を瞑想して観想することです。その基礎は『阿弥陀観音経』にあります。 [ 143]
チャン
座禅（中国語：zuòchán、日本語：zazen、韓国語：jwaseon）では、修行者は通常、蓮華座、半蓮華座、ビルマ座、正座などの姿勢をとり、しばしば禅定印（dhyāna mudrā）を用いる。多くの場合、パッド入りのマットの上に置かれた四角または丸いクッションの上に座るが、椅子を使用する場合もある。さまざまな禅の伝統では、さまざまな技法や瞑想形式が用いられる。呼吸に注意を向けることは、精神の集中力を高めるためによく用いられる実践である。[144]
座禅の一般的な形式に「黙照」（中国語：mòzhào、日本語：mokushō）がある。この修行は伝統的に中国禅の曹洞宗によって推進され、洪志正覚（1091-1157）と関連がある。 [145]洪志の「非二元の無対象の瞑想」の修行では、瞑想者は干渉、概念化、把握、目標追求、主客二元性なしに、単一の対象に集中するのではなく、現象の全体を意識するよう努める。[146]この修行は日本の禅の主要な流派でも人気があり、特に曹洞宗では「只管打坐」 （中国語：zhǐguǎn dǎzuò、「ただ座る」）として広く知られている。
宋代には、大慧などの人物によって新しい瞑想法が普及した。それは「句を観る」瞑想と呼ばれ、公案の一語や一句（「批判句」と呼ばれる）を観想するというものであった。[ 147 ]中国の禅と韓国の禅では、この「句を観る」（韓国語で「hwadu 」）という実践は広く実践されている方法である。[148]
日本の臨済宗では、公案による内省は独自の形式化されたスタイルを発達させ、標準化されたカリキュラムで順番に学習し「合格」しなければならない。このプロセスには、禅の師との個人面談中に標準化された質問と回答が含まれる。[149]公案探求は、座禅（座って瞑想する）や歩み瞑想（歩く瞑想）の間、そして日常生活のあらゆる活動を通して実践することができる。この実践の目標は、しばしば見性（自分の本質を見ること）と呼ばれる。公案の実践は臨済宗で特に強調されているが、他の宗派や禅の分派でも、教えの系統に応じて行われている。[150]
密教
タントラ仏教（密教またはマントラヤナ）は、5世紀以降にインドで発達し、その後ヒマラヤ地域と東アジアに広まったさまざまな伝統を指します。チベットの伝統では、金剛乗とも呼ばれ、中国では真言（中国語：真言、「真の言葉」、「マントラ」）、密教（密教の教え）、密宗（密教の伝統）、唐密教（唐の秘教）として知られています。タントラ仏教には、一般的に、伝統的な大乗瞑想の形式がすべて含まれていますが、より速く効果的であると見なされているいくつかの独特で特別な形式の「タントラ」または「秘教」瞑想の実践に重点を置いています。これらのタントラ仏教の形式は、仏教タントラと呼ばれるテキストに由来しています。これらの高度な技術を実践するには、通常、アビシェカ（チベット語でワン）と呼ばれる儀式的な奉献において、秘教的な師（サンスクリット語でアチャリヤ）またはグル（チベット語でラマ）から実践の手ほどきを受ける必要があります。
チベット仏教では、ヴァジュラヤーナ瞑想の中心的な定義形式は、神体ヨーガ（デーヴァタヨーガ）である。[151]これには、マントラの朗唱、祈り、イダムまたは神（通常は仏陀または菩薩の姿）とその神の浄土に関連する曼荼羅の視覚化が含まれる。[152]高度な神体ヨーガでは、自分自身を神として想像し、「神聖な誇り」、つまり自分自身と神は別個のものではないという理解を育むことが含まれる。「イダム」はチベット語で専門的には「堅固な心」を意味し、瞑想の対象として神を使用することは、瞑想体験への完全な没入を生み出すことを意図していることを示唆している。イダムの実践は、神々の3つの重要な側面、つまり身体、言葉、心に焦点を当てており、これらはすべての存在の3つの主要な側面である。実践者は神の身体を瞑想し、通常は視覚的に自分自身がその身体になる。マントラを唱えることは悟りを開いた言葉の顕現となり、瞑想は最終的に仏陀の心になることを目指します。ほとんどのタントラの実践では、これら 3 つの側面が順番に、または同時に組み入れられます。神への実践は、他の宗教における神への崇拝とは区別する必要があります。タントラの実践を説明する 1 つの方法は、意識の真の性質に対する認識を養うための「強力な方法」として理解することです。
チベット仏教における他の形式の瞑想には、マハムドラとゾクチェンの教えがあり、それぞれチベット仏教のカギュ派とニンマ派によって教えられています。これらの目的は、すべての存在の根底にある心の究極の性質、法身に親しむことです。また、夢のヨガ、トゥンモ、中間状態（死の際）のヨガ、バルド、性的なヨガ、チョーダなどの実践もあります。チベット仏教の共通の予備的な実践はンゴンドロと呼ばれ、視覚化、マントラの朗唱、および多くの平伏しが含まれます。
中国の密教はチベット仏教とは別のタントラ（大日如来や金剛般若経など）に焦点を当てており、そのためその実践はこれらの異なる源泉から引き出されたものであるが、マンダラの視覚化、マントラの朗唱、印の使用など、同様の技法を中心に展開している。これは日本の真言宗や天台宗（天台宗から派生しているが、やはり密教の実践を採用している）にも当てはまる。東アジアの密教実践の伝統では、印、マントラ、マンダラの使用は「3つの行為様式」とみなされ、「3つの神秘」（三密）に関連付けられ、密教の特徴と見なされている。[153]
瞑想の治療的利用
仏教の瞑想の原理に基づく瞑想は、世俗的かつ現世的な利益をもたらす目的で、長い間人々によって実践されてきました。[154] マインドフルネスやその他の仏教の瞑想テクニックは、西洋ではディパ・マー、アナガリカ・ムニンドラ、ティック・ニャット・ハン、ペマ・チョドローン、クライブ・シャーロック、マザー・サヤマギ、S・N・ゴエンカ、ジョン・カバットジン、ジャック・コーンフィールド、ジョセフ・ゴールドスタイン、タラ・ブラッチ、アラン・クレメンツ、シャロン・ザルツバーグなどの心理学者や仏教瞑想の専門家によって提唱されており、彼らは仏教の瞑想実践の治癒面と心理的認識、治癒、幸福の概念を統合する上で重要な役割を果たしたと広く考えられています。マインドフルネス瞑想[155]が最も多くの研究の注目を集めていますが、慈悲[156]（メッタ）と平静（ウペッカ）瞑想も心理学と神経科学の分野で幅広い研究に使われ始めています。[要出典]
仏教の文献における瞑想状態の説明は、ある意味では教義から自由であり、瞑想の現象全般を説明しようとする西洋の心理学者によって仏教の体系が採用されているほどである。[注 24]しかし、ブッダが瞑想状態において、自分の体を多数に増殖させたり、再び 1 つにしたりする能力、意のままに現れたり消えたり、空間であるかのように固体を通り抜ける能力、水中であるかのように地面を上下する能力、陸地であるかのように水上を歩く能力、空を飛ぶ能力、あらゆる距離にあるもの (月や太陽でさえ) に触れる能力、肉体の有無にかかわらず他の世界 (ブラフマーの世界など) に旅する能力など、不思議な力 (サンスクリット語では ṛddhi、パーリ語では iddhi) を獲得したと述べているのに出会うことは非常に一般的です。[157] [158] [159]このため、これらの不思議な力が、概念的な説明では十分に表現できない強力な内部状態の比喩的な表現であるとみなされない限り、仏教の伝統全体が世俗的な文脈に適応することはできないかもしれません。
キーワード
参照
- 一般的な仏教の実践
- マインドフルネス– 今この瞬間への気づき
- サティパッタナ-サティパッタナ・スータに基づくマインドフルネスの 4 つの基礎
- アナパナサティ– 呼吸に集中する、アーナパナサティ・スータを参照
- 上座部仏教の瞑想実践
- サマタ– 心を落ち着かせ、まとめ、統一し、集中させる平静さ
- ヴィパッサナー– 洞察力。これにより、「形成」（五蘊に基づく条件づけられた現象）を見て、探究し、識別することができる。
- サティパッタナ– 身体、感覚、心、精神現象への気づき
- ブラフマヴィハーラ– 慈悲 (メッタ)、同情 (カルナ)、同情的な喜び (ムディタ)、平静 (ウペッカ)を含む
- ブッダヌッサティ–仏陀の9つの崇高な性質についての瞑想
- パティックラマナシカラ
- カマターナ
- マハサティ瞑想
- ダンマカーヤ瞑想
- 禅仏教の瞑想の実践
- 神ヨガ
- ンゴンドロ– 予備練習
- トンレン– 与えることと受け取ること
- ポワ– 死の瞬間の意識の転移
- チョーダ– 恐怖に立ち向かうことで恐怖を断ち切る
- マハムドラ– カギュ派の「遍在する法陀に入る」、「非二元状態」、または「没入状態」
- ゾクチェン– 自然な状態、ニンマ派のマハムドラ
- タントラの技法
- 瞑想中の適切な床座り姿勢とサポート
- 瞑想に関する伝統的な仏教のテキスト
- アナパナサティ・スートラ（パーリ語ニカーヤ）とアーガマ（アーナパーナスムリティ・スートラ）
- サティパッタナ・スートラ（パーリ語ニカーヤ）とそれに相当するアーガマ （スムリチュパッタナ・スートラ）
- Upajjhatthana Sutta (パーリ・ニカヤ朝)
- Kāyagatāsati Sutta (パーリ ニカヤ朝)
- 上座部仏教で用いられるブッダゴーサのヴィスディマッガ（浄化の道）
- インドのヨーガチャラ派が用いている北インドの瞑想に関する古典的な概要書であるヨーガチャラブミ・シャストラ（ヨーガの段階に関する論文）は、東アジアの仏教とチベット仏教に影響を与え続けています
- 中国の天台宗で使われる智慧の大集中と洞察（莫鶴智観）
- 17 のタントラ– チベットの主要なゾクチェンのテキスト。
- ワンチュク・ドルジェの『決定的意味の海』は、カギュ派におけるチベットのマハムドラ瞑想に関する主要なテキストです。
- ダクポ・タシ・ナムギャルの「マハムドラ：月光 - 心と瞑想の真髄」
- 普勧坐禅儀（ふかんざぜんぎ） –道元禅師による、日本の曹洞宗で用いられる坐禅の教え。
- 仏教瞑想の伝統的な予備的実践
- 西洋のマインドフルネス
- マインドフルネス（心理学） – 仏教の思想の西洋的応用
- ヴェーダにおけるアナログ
- 道教におけるアナログ
注記
- ^ ab パーリ語とサンスクリット語のbhāvanā は文字通り「発達」を意味し、「精神的発達」のようになる。この用語と「瞑想」との関連については、Epstein (1995)、p. 105 および Fischer-Schreiber他(1991)、p. 20 を参照。パーリ語経典の有名な説法の例として、「ラーフラへの大勧戒」( Maha-Rahulovada Sutta、MN 62) の中で、舎利弗はラーフラに次のように告げている(パーリ語、VRI、nd に基づく): ānāp ānassatiṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi。Thanissaro (2006) はこれを次のように翻訳している: 「ラーフラよ、吸気と呼気の呼吸に注意を払う瞑想 [ bhāvana ] を発達させよ」。 (角括弧内のパーリ語は、Thanissaro (2006) の末尾の注記に基づいて記載されています。)
- ^ ab たとえば、Rhys Davids & Stede (1921-25) の「jhāna1」の項、Thanissaro (1997)、および Kapleau (1989)、385 ページを参照。サンスクリット語の「dhyāna」から「 zen」という単語が派生した経緯については、この文書を参照してください。PTSの事務局長である Rupert Gethin 博士は、釈迦と同時代の
放浪する修行僧の活動について次のように書いています。
「ここには、英語に適切な専門用語がないため、「意識の変性状態」と呼ばれるものを作り出すことを目的とした瞑想および観想の技法の育成があります。インドの宗教文書の専門用語では、このような状態は「瞑想」（サンスクリット語：dhyāna、パーリ語：jhāna）または「集中」（samādhi）と呼ばれています。このような意識状態を達成することは、一般に、実践者に世界の本質に関するより深い知識と経験をもたらすと考えられていました。」（Gethin、1998、p. 10）
- ^ * Kamalashila (2003)、p. 4 では、仏教の瞑想には「覚醒を究極の目的とするあらゆる瞑想法が含まれる」と述べている。
* Bodhi (1999)：「真理を体験的に理解するには、瞑想の実践を始める必要がある [...] このような熟考のクライマックスで、精神の目は [...] 無条件の状態、涅槃へと焦点を移す。」
* Fischer-Schreiber他(1991)、p. 142：「瞑想– 多くの場合、方法はまったく異なるが、すべて同じ目標を持つ、多数の宗教的実践の総称。つまり、実践者の意識を「覚醒」、「解放」、「悟り」を体験できる状態に導くことである。」
* Kamalashila (2003) はさらに、一部の仏教瞑想は「より準備的な性質のもの」であることを認めている (p. 4)。 - ^ゴールドスタイン（2003）は、 サティパッターナ・スートラに関して、「このスートラには50以上の異なる実践が概説されている。これらのマインドフルネスの基礎から派生した瞑想はヴィパッサナーと呼ばれ、何らかの形で、そしてどのような名前であれ、すべての主要な仏教の伝統に見られる」と書いている（p. 92）。40の集中瞑想の主題は、ヴィスディマガの頻繁に参照される列挙を参照している。
- ^ チベットの視覚化に関して、カマラシラ (2003) は次のように書いている。「ターラ瞑想は、視覚化瞑想の何千もの主題のうちの 1 つの例であり、それぞれが仏陀や菩薩の形で見られる悟りを開いた性質についての瞑想者の幻想的な経験から生じている。」(p. 227)
- ^ ポラックはヴェッターに言及しており、ヴェッターは経典の中で正しい努力が心の平穏な状態につながると指摘している。この平穏と自制心が達成されたとき、仏陀は座ってほぼ自然な方法で最初の禅定に達したと説明されている。 [15]
- ^ KuanはBronkhorst（1985）『Dharma and Abhidharma』312-314ページを参照している。
- ^ クアンはスジャト（2006）「マインドフルネスの歴史：サティパターナ・スータにおける洞察力がどのように静けさを損ねたか」 p.264-273を参照している。
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。また、以下も参照してください。
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* AN 05.028、Samadhanga Sutta: The Factors of Concentration。逐語訳については、
Johansson (1981)、Pali Buddhist texts Explained to Beginners を参照してください。 - ^ アルベルは、「ヴィヴェーカ」は通常「分離」、「隔離」、「隠遁」と翻訳されるが、本来の意味は「識別」であると説明している。アルベルによると、第一禅定の説明におけるヴィヴィッカ/ヴィヴィチェヴァとヴィヴェーカの使用は、「動詞の両方の意味、すなわち識別の意味と、その結果としての「隔離」と手放しを巧みに利用している」としており、これは4つのサティパッタナによって開発された「経験の本質の識別」と一致している。[31]道元と比較してください。「すべての騒ぎを離れて静かな場所に一人で住むことは、「平穏と静けさを楽しむ」と呼ばれます。」[32]アルベルはさらに、ヴィヴェーカは、禅の別の説明であるボッジャンガに記載されているダンマ・ヴィカヤに似ているが、標準的な禅の説明には記載されていない唯一のボッジャンガの用語であると主張しています。[33]スッタニパタ5.14ウダヤマナヴァプッチャ（ウダヤの質問）と比較してください。「純粋な平静と注意深さ、それに先立つ原理の探求、これこそが、悟りによる解放、無知の粉砕であると私は宣言します。」（翻訳：スジャト）
- ^ Stta Nipatha 5:13 Udaya's Questions (翻訳 Thanissaro): 「喜びで世界は束縛される。指向された思考で世界は調べられる。」 Chen 2017: 「一般的な調査と特定の詳細な調査を伴うサマーディは、貪欲な欲望や憎しみなどの徳のないダルマ
を取り除き、非発生によって引き起こされる喜びと楽しみにとどまり、最初の瞑想に入り、そこに完全に住むことを意味します。」 Arbel 2016、p. 73: 「したがって、私の提案は、最初の禅定におけるvitakkaとvicaraの存在を、以前の健全な思考の発達の健全な「残余」として解釈する必要があるということです。それらは、これらの健全な思考の「反響」を示し、最初の禅定に入った人の中で、経験するものに対する健全な態度として反響します。」
- ^ パーリ語聖典では、ヴィタッカ・ヴィチャーラは一つの表現を形成し、それは自分の思考や注意を対象（ヴィタルカ）に向け、それを調査する（ヴィチャーラ）ことを指す。[36] [39] [ 40] [41] [42]ダン・ラストハウスによると、ヴィタルカ・ヴィチャーラは分析的精査であり、プラジュニャーの一形態である。それは「[何か]に集中し、それを機能的な構成要素に分解し」、それを理解し、「現象的な出来事に関係する多数の条件付け要因を区別する」ことを含む。[43]ブッダゴーサのヴィスッディマガに代表される上座部注釈の伝統では、ヴィタルカとヴィチャーラは、第二の禅定に移る際に心を静めることで最高潮に達する、瞑想対象への最初の持続的な注意の適用であると解釈されている。 [44] [45]フォックスとバックネルによれば、それはまた、第二禅定への集中によって静められる「通常の論理的思考のプロセス」を指すこともある。[45] [44]
- ^ サマディの標準的な翻訳は「集中」であるが、この翻訳/解釈は、多くの同時代の著者によって説明されているように、解説的な解釈に基づいている。[5]ティルマン・ヴェッターは、サマディには幅広い意味があり、「集中」はその中の1つに過ぎないと指摘している。ヴェッターは、2番目、3番目、4番目のディヤーナは、サマ・サマディ、つまり「正しいサマディ」であり、4番目のディヤーナで完成される「自発的な認識」（サティ）と平静さに基づいていると主張している。[48]
- ^ 禅を拡張する没入状態と解釈する注釈に基づく一般的な翻訳では、サンパサダナを「内なる確信」と訳している。しかし、バックネルが説明しているように、それは「鎮静化」という意味もあり、この文脈ではより適切である。[44]パッサディも参照。
- ^ ウペッカはブラフマヴィハーラの一つです。
- ^ 第四の禅定により、より高次の知識 ( abhijñā ) が得られ、すなわち、すべての精神の中毒 ( āsava ) が消滅し、超能力も消滅します。[55]例えば、 AN 5.28で、ブッダは次のように述べている（Thanissaro、1997年）。
「このようにして僧侶が五正定を発展させ、追求すると、六つの高次の知識のうちどれを知り、悟ろうと心を向けても、機会があればいつでも自分でそれを目撃することができる。…」
「望むなら、彼は多様な超常的な力を行使する。1人であった彼は多数になり、多数であった彼は1人になる。彼は現れる。彼は消える。壁、城壁、山を、まるで宇宙を通り抜けるかのように妨げられることなく通り抜ける。彼はまるで水であるかのように地面に飛び込んだり出たりできる。彼はまるで乾いた土地であるかのように水の上を沈むことなく歩く。彼は足を組んで座り、翼のある鳥のように空中を飛ぶ。彼は手で太陽と月に触れ、撫でる。それはとても力強くて強力である。彼は自分の体でブラフマー界にまで影響を及ぼす。彼はいつでもこれを自分で目撃することができる。空きがあります..." - ^ ゴンブリッチ：「これは議論の余地があることは承知していますが、私にとっては、第3禅定と第4禅定は第2禅定とはまったく異なるものと思われます。」[56]
- ^ ウィン：「したがって、第三禅定におけるsato sampajāno という表現は、第二禅定（cetaso ekodibhāva）の瞑想的集中とは異なる認識の状態を示すに違いない。これは、主体が瞑想状態に留まるのとは異なることをしていること、すなわち、集中から抜け出して、再び対象を認識していることを示唆している。upek (k)hāという語についても同じことが言える。これは抽象的な「平静さ」を示すのではなく、何かを認識し、それに無関心であることを意味する [...] 第三禅定と第四禅定は、瞑想的集中の状態を対象に対する意識的な認識に向けるプロセスを説明しているように私には思える。 」 [59]
- ^ ゴンブリッチによれば、「後代の伝統は、禅を集中的で心を落ち着かせる瞑想の真髄として分類し、他の、そして実際にはより高度な要素を無視することで禅を偽造した。」[56]
- ^これらの サマタとヴィパッサナーの定義は、「四種の人格経」（AN 4.94）に基づいています。この記事のテキストは主にBodhi（2005）、pp. 269-70、440 n . 13に基づいています。Thanissaro（1998d）も参照してください。
- ^ Bodhi (2000)、pp. 1251-53。また、Thanissaro (1998c) (この経典は SN 35.204 とされている) も参照。また、たとえば、「平静と洞察」( SN 43.2) と題された説法 (パーリ語: sutta ) も参照。この説法で、仏陀は次のように述べている。「比丘たちよ、無条件の境地に至る道とは何であるか。平静と洞察である...」(Bodhi、2000、pp. 1372-73)。
- ^ Thanissaro (1997) を参照。例えば、彼は次のように強調している。「[パーリ語の説法で] 釈迦が弟子たちに瞑想しに行くように言う場面が描かれているとき、彼らは決して彼が『ヴィパッサナーをしなさい』と言ったとは引用しておらず、常に『禅定をしなさい』と言っている。また、彼らはヴィパッサナーという言葉をマインドフルネスの技法と同一視していない。彼らがヴィパッサナーについて言及している数少ない例では、彼らはほぼ常にそれをサマタと対にして使っている。つまり、2 つの代替方法としてではなく、人が『得る』または『授かる』可能性のある 2 つの心の性質としてであり、それらは一緒に開発されるべきである。」
同様に、MN 151、vv.を参照している。 13～19、およびAN IV、125～27 で、アジャン ブラーム (ビクシュ タニサロと同様にタイの森林伝統の信者) は次のように書いています。「一部の伝統では、洞察瞑想 (ヴィパッサナー) と静瞑想 (サマタ) という 2 種類の瞑想について語っています。実際、この 2 つは同じプロセスの不可分な側面です。静は瞑想から生まれる平和な幸福であり、洞察は同じ瞑想から生まれる明確な理解です。静は洞察につながり、洞察は静につながります。」(ブラーム、2006 年、25 ページ) - ^ 大乗瑜伽羅派とは区別されるが、大乗瑜伽羅派の先駆者であった可能性もある。[1]
- ^ マイケル・キャリザーズ著『ブッダ』 1983年、33-34ページ。 『信仰の創始者』オックスフォード大学出版、1986年所収。著者はパーリ語文献について言及している。ただし、B・アラン・ウォレス著『静寂の架け橋：チベット仏教の瞑想を体験する』 Carus Publishing Company、1998年を参照。著者はインド・チベットと上座部仏教の伝統における瞑想の分析に類似したアプローチを示している。
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- ヴェッター、ティルマン（1988）『初期仏教の思想と瞑想実践』ブリル
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- ウィン、アレクサンダー（2007）『仏教瞑想の起源』ラウトレッジ
さらに読む
- 学術的（概要）
- ゲシン、ルパート（1998年）。『仏教の基礎』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-289223-1
- 学術的（起源）
- スチュアート・フォックス、マーティン（1989）「禅と仏教スコラ哲学」、国際仏教学会誌、12（2）
- バックネル、ロバート・S.（1993）「禅定の再解釈」、国際仏教学会誌、16（2）
- ヴェッター、ティルマン（1988）『初期仏教の思想と瞑想実践』ブリル
- Bronkhorst、Johannes (1993)、古代インドにおける瞑想の 2 つの伝統、Motilal Banarsidass Publ。
- 伝統的な上座部仏教
- グナラタナ、ヘネポラ（1988）、「上座部仏教瞑想における禅定」（ホイールNo.351/353）。スリランカ、キャンディ：仏教出版協会。ISBN 955-24-0035 -X。
- ビルマのヴィパッサナー運動
- Nyanaponika Thera (1996)、『仏教瞑想の核心』、メイン州ヨークビーチ：Samuel Weiser, Inc.、ISBN 0-87728-073-8。
- ハート、ウィリアム（1987）「生きる術：ヴィパッサナー瞑想：SNゴエンカの教え」ハーパーワン。ISBN 0-06-063724-2
- タイの森の伝統
- ブラーム、アジャン（2006）『マインドフルネス、至福、そしてその先：瞑想者のハンドブック』サマービル、マサチューセッツ州：ウィズダム出版。ISBN 0-86171-275-7
- アジャン・アマロ（2017）『ブレイクスルー』 、アマラヴァティでのリトリート中の講演と瞑想の指導に基づく
- タニサロ比丘『悟りへの翼』、悟りに不可欠であるとゴータマ・ブッダが説いた要素の研究
- その他のタイの伝統
- 菩提樹の心材、ブッダダーサ
- 禅の再評価
- Quli, Natalie (2008)、「複数の仏教近代主義: 上座部仏教の禅定」(PDF)、Pacific World 10:225–249
- シャンクマン、リチャード（2008）、「サマディの体験：仏教瞑想の徹底的な探求」、シャンバラ
- アルベル、ケレン（2017）、初期仏教瞑想：洞察の実現としての4つの禅、テイラー＆フランシス、doi：10.4324 / 9781315676043、ISBN 9781317383994
- 禅
- 白隠(2006)。ロー、アルバート (編)。白隠の見性論: 知るための4 つの方法 (注釈版)。シャンバラ。ISBN 9781590303771。
- 鈴木俊隆（2011年）『禅の心、初心者の心』シャンバラ。ISBN 978-1-59030-849-3。
- カプレウ、フィリップ（1989）『禅の三本柱：教え、実践、悟り』ニューヨーク：アンカーブックス。ISBN 0-385-26093-8
- チベット仏教
- Mipham, Sakyong (2003)。『心を味方につける』NY: Riverhead Books。ISBN 1-57322-206-2。
- 仏教近代主義
- ジャック・コーンフィールド『心ある道』
- ゴールドスタイン、ジョセフ（2003年）。『One Dharma: The Emerging Western Buddhism』。ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社。ISBN 0-06-251701-5
- マインドフルネス
- カバットジン、ジョン（2001）。『Full Catastrophe Living』。NY：Dell Publishing。ISBN 0-385-30312-2
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、仏教の瞑想に関連するメディアがあります。
- アチャン・チャー著『瞑想について』
- ラムリムのガイド付き瞑想 - 悟りへの段階的な道 - ビクシュニ・トゥプテン・チョドロン著(PDF ファイル)
- 瞑想の目的は何ですか？初心者のための仏教
- 瞑想：概要