比較宗教

比較宗教学は、世界の宗教の教義や実践、テーマや影響（移行を含む） を体系的に比較する宗教研究の一分野です。一般的に、比較宗教研究は、倫理、形而上学、救済の性質や形態など、宗教の根本的な哲学的関心事に対するより深い理解をもたらします。また、世界のさまざまな宗教に共通する起源や類似点を検討し、比較します。このような資料を研究することで、神聖、神秘、霊的、神聖に関する人間の信念や実践に対する、より幅広く洗練された理解が促進されます。^[1]

比較宗教学の分野では、世界の主要宗教の共通の地理的分類^{[2]により、}中東の宗教（アブラハムの宗教やイランの宗教を含む）、インドの宗教、東アジアの宗教、アフリカの宗教、アメリカの宗教、オセアニアの宗教、古典ヘレニズム宗教などのグループが区別されています。^[2]

宗教運動には様々な社会学的分類も存在します。

イスラム黄金時代の「比較宗教学の父」とみなされるアル＝ビールニー（973年 -  1050年頃）とイブン・ハズム（994年 - 1064年）は、宗教的多元主義の研究を比較し、その著作は神学と哲学の分野で重要なものとなっている。 ^{[3] [4] [5] [6]}ペルシャ人のアル＝ビールニーは、 19世紀にエドゥアルド・サチャウが翻訳した『過去の世紀の痕跡』（紀元 1000年頃）の中で歴史の考えを論じている。これは、数学、天文学、歴史の情報と織り交ぜた、異なる文化や文明の暦の比較研究であり、さまざまな人々の習慣や宗教を探求している。^[7]

17 世紀には、アタナシウス・キルヒャーなどの古物研究家やトーマス・ブラウン卿が比較宗教学の先駆的な学者でした。

19世紀の社会科学者は、マックス・ミュラー、エドワード・バーネット・タイラー、ウィリアム・ロバートソン・スミス、ジェームズ・ジョージ・フレイザー、エミール・デュルケーム、マックス・ウェーバー、ルドルフ・オットーなどの研究を通じて、比較宗教と「原始的」宗教に強い関心を寄せた。^{[8] [9]}ケンブリッジ大学のヘブライ語・ユダヤ学教授ニコラス・デ・ランゲは次のように述べている。

宗教の比較研究はキリスト教神学部で発展してきた学問分野であり、大きく異なる現象をキリスト教のパターンに切り込んだ一種の拘束具に押し込める傾向がある。問題は、キリスト教にとって極めて重要な問題について他の「宗教」がほとんど何も語らないかもしれないということだけでなく、キリスト教が自らを宗教とみなすのとまったく同じように、他の「宗教」が自らを宗教とみなしていないかもしれないということである。^[10]

この点を証明する例としては、仏教と中国の民間宗教が挙げられる。これらの信仰体系は歴史的に相互に排他的であるとは考えられておらず、時間の経過とともに浄土真宗などのさまざまな信仰に融合してきた。これは、ある宗教への信仰は他の宗教への加入を妨げると考える西洋の宗教観とは大きく異なる。^[11]

ヒンドゥー教と仏教は救済論という形で別の洞察を提供している。宗教の比較研究は、死後の永遠の命による救済という基本的な考えで宗教にアプローチするかもしれないが、ヒンドゥー教や仏教のような宗教は必ずしもこの見解を共有しているわけではない。代わりに、ヒンドゥー教と上座部仏教はどちらも、死後の永遠の命ではなく、無に陥り輪廻の輪から逃れることを説いている。 [ ^{12] [13]}

チャールズ・ジョセフ・アダムスによれば、比較宗教学の分野における一般的な地理的分類では、世界の主な宗教は次のように分類される^[2]。^[2]

1. ユダヤ教、キリスト教、イスラム教、ゾロアスター教、およびさまざまな古代カルトを含む中東の宗教。
2. 東アジアの宗教、中国、日本、韓国、ベトナムの宗教共同体、儒教、道教、大乗仏教のさまざまな宗派、神道からなる。
3. インドの宗教（初期仏教、ヒンズー教、ジャイナ教、シク教、そして時には上座部仏教（「長老の道」）や、ヒンズー教と仏教に影響を受けた南アジアと東南アジアの宗教も含む）。
4. アフリカの宗教とは、古代中東に属すると考えられている古代エジプトの宗教を除く、アフリカのさまざまな先住民族の古代の信仰体系のことである。
5. アメリカの宗教、二つのアメリカ大陸の様々な先住民の信仰と慣習。
6. 海洋宗教、太平洋諸島、オーストラリア、ニュージーランドの人々の宗教体系。
7. 古代ギリシャとローマの宗教、およびそれらのヘレニズム的子孫。

比較宗教学では、アブラハムの宗教のカテゴリーは、キリスト教、イスラム教、ユダヤ教の3つの一神教で構成され、アブラハム（ヘブライ語でAvraham אַבְרָהָם、アラビア語でIbrahim إبراهيم）をその聖なる歴史の一部として主張しています。この説明に当てはまるバハーイー教などの小規模な宗教が含まれることもありますが、省略されることもよくあります。^[14]

アブラハムの神に対する当初の信仰は、最終的に厳格に一神教的な現代のラビ派ユダヤ教へと移行した。ユダヤ教は、神がイスラエルの民と結んだ契約の表現であると信心深いユダヤ人は考えている。ユダヤ人は、トーラーはタナックまたはヘブライ語聖書として知られるより大きなテキストの一部であると信じており、ミドラーシュやタルムードなどの後代のテキストに代表される補足的な口承の伝統も信じている。^[15]

キリスト教徒は、キリスト教がユダヤ教の旧約聖書の成就であり継続であると信じている。キリスト教徒は、イエス（ヘブライ語でイェシュアיֵשׁוּעַ）が旧約聖書の預言で予言された待望の救世主（キリスト）であると信じており、それに続く新約聖書を信じている。^[16]キリスト教徒は一般的に、イエスが神の化身、または神の子であると信じている。彼らの信条は一般的に、イエスの受肉、宣教、苦しみ、十字架上の死、そして復活は人類の救済のためであったという共通点を持っている。^[17]

イスラム教は、現在のキリスト教とユダヤ教の聖典は時とともに改ざんされており、もはやユダヤ民族やモーゼ、イエス、その他の預言者に与えられた本来の神の啓示ではないと信じている。イスラム教徒にとって、コーランは神（アラビア語でアッラー）からの最後の完全な啓示であり、イスラム教徒はコーランはイスラム教の最後の預言者と信じているムハンマドと、アッラーが遣わした最後の預言者（「預言者の封印」）を意味するハータム ・アン・ナビーインにのみ啓示されたと信じている。

後にバブとして知られるようになるアリー・ムハンマド・シラジは、人類の究極の救世主であり、十二イマームの最後のイマームであるイスラム教の人物、マフディーに基づき、自身が第12イマームへの入り口であると信じてバビ派運動を創設した。これはイスラム教との決別を意味し、新しい宗教体系であるバビズムの始まりとなった。しかし、1860年代に分裂が起こり、その後、ミルザ・フサイン・アリまたはバハオラをバブの精神的後継者と考える大多数のバビ派がバハイ運動を創設し、一方でスブヒ・アザルに従った少数派はアザリと呼ばれるようになった。^{[18]バハイ派は最終的に、}バハイ教という独自の本格的な宗教となった。他のアブラハムの宗教、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教と比較すると、バハイ教やその他のマイナーなアブラハムの宗教の信者数はそれほど多くありません。

アブラハムの三大宗教のうち、キリスト教とユダヤ教は神学と実践の点で最も異なる二つの宗教です。

イスラム教とユダヤ教の歴史的交流は、イスラム教の起源と広がりとともに7世紀に始まった。イスラム教とユダヤ教には多くの共通点があり、イスラム教が発展するにつれて、徐々にユダヤ教に最も近い主要宗教となった。古代ギリシャ、ローマ、ヘブライ文化の交流から生まれたキリスト教とは対照的に、ユダヤ教は基本的な宗教的見解、構造、法学、実践においてイスラム教と非常に似ている。^{[19]イスラム教には、}ヘブライ語聖書内の伝統や聖書後のユダヤ教の伝統に由来する伝統が数多くある。これらの慣習は総称してイスラーイリヤトと呼ばれている。^[20]

キリスト教とイスラム教の歴史的な交流により、キリスト教の基本的な考え方とイスラム教の同様の考え方が結びついています。イスラム教は、解釈に多少の違いはあるものの、キリスト教の多くの側面を信仰の一部として受け入れ、他の側面を拒否しています。イスラム教は、コーランは神からの最後の啓示であり、聖書を含むこれまでのすべての啓示の完成であると信じています。

マンダ教は、サビアン教（コーランに登場する謎のサビアンにちなみ、歴史的にいくつかの宗教グループがこの名称を主張してきた）としても知られるグノーシス主義の一神教である^[21]。^{[22] : 4  [23]}洗礼者ヨハネが彼らの主たる預言者であり、頻繁な洗礼は彼らの中核的な信念の一部である。ほとんどの学者によると、マンダ教は西暦最初の3世紀の間に、メソポタミア南西部かシリア・パレスチナ地域で始まった。^[24]しかし、マンダ教はより古く、キリスト教以前の時代に遡るという見解をとる学者もいる。^[25]マンダ教徒は、自分たちの宗教は一神教としてユダヤ教、キリスト教、イスラム教よりも古いと主張している。^[26]マンダ教徒は、自分たちがノアの息子セム^{[27] : 182}の直系の子孫であり、また洗礼者ヨハネの最初の弟子たちの子孫でもあると信じている。^[28 ]

いくつかの重要な宗教や宗教運動は、大イラン、つまり様々なイラン語を話す人々の間で生まれました。ゾロアスター教、ミトラ教、エツェグ・ディーン、ヤズダーン教、アフリ・ハック、ズルワーン教、マニ教、マズダク教などです。

おそらくイランから生まれた最も重要な宗教の一つはゾロアスター教である。厳密に言えば世界宗教ではないが、アケメネス朝やササン朝を通じてイラン世界に広まった。イスラム教とカリフ制の台頭とともに、多くのイランの宗教とともに衰退した。この宗教は今日でも少数ながら生き残っており、特にインドとパキスタンのパールシー教徒が顕著である。^{[29] [30]}

学者たちはゾロアスター教とアブラハムの宗教、特にキリスト教との類似点をしばしば指摘してきた。彼らは特に、ユダヤ人とゾロアスター教ペルシャ帝国との歴史的関係、およびギリシャ哲学、ペルシャ、キリスト教との関係から、この類似点に注目してきた。彼らはゾロアスター教がこれらの宗教に影響を与えたかどうかについて議論してきた。特に懸念されるのは、善と悪、または光と闇の力の二重性に対する共通の感覚である。これに加えて、死者の復活に対する共通の信念、および自由意志と人類の道徳的責任の強調がある。これらは、グノーシス主義とバハイ教だけでなく、3つの主要なアブラハムの宗教にも影響を与えたと考える人もいる。^[30]

マニ教は、ゾロアスター教と多くの類似点を持つイランの宗教である。実際、マニ教はゾロアスターの予言者への信仰を共有しているが、同時にゴータマ・ブッダとイエス・キリストの予言者性も保持している。また、善と光と悪と闇を対立させ、慈悲深い神に敵対する敵がいるという二元論的宇宙論を共有している。^[31]マニ教とマンダ教はまた、アブラハムの宗教の多くの人物や物語に対する共通の信仰を共有しており、それが影響と起源に関する疑問を引き起こしている。^[32]

比較宗教学では、インドの宗教とは南アジアに起源を持つ宗教のことである。「インドの宗教の親近性は、ジャイナ教、仏教徒、シク教徒がヒンズー教を共通の母体とみなしているという事実に由来する」と考えられている。^{[33] [12]}

アル＝ビールーニーはヴェーダ宗教を深く研究し、その著作を通じて11世紀以前のインドの宗教と文化に関する重要な詳細を発見した。アディ・シャンカラチャリヤは8世紀初頭の哲学者で神学者^[34]で、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの教義を統合した。^{[35] [36] [注1]} ゴータマ・ブッダはヒンズー教のプラーナ文献でヴィシュヌの化身として言及されている。ほとんどのヒンズー教徒は、ブッダがヒンズー教の多くの教義を受け入れ、その教義に取り入れたと信じている。^[12]マハトマ・ガンジー^[37]やヴィヴェーカーナンダ^[38]などの著名な現代のヒンズー教改革者は仏教の影響を認めている。ヒンズー教徒と同様、ガンジー自身もブッダが非ヒンズー教の伝統を確立したとは考えていなかった。彼は「私はジャイナ教や仏教をヒンズー教とは別のものとは考えていない」と書いている^[39]。

道教は、東アジアの「道」の概念に焦点を当てた宗教、または宗教哲学です。これは、道教、儒教、上参道、神道、一貫道、天道教、陳道を含む東洋の宗教の大きなグループを形成します。東アジアの大部分では、仏教が道教の特徴をいくつか取り入れています。

道は、大まかに言って宇宙の流れ、または自然秩序の背後にある力です。道は、宇宙のバランスと秩序を保つ影響力であると信じられており、自然が道を示しているという信念により、自然と関連しています。行動と存在の不可欠なエネルギーである気の流れは、道の普遍的な秩序と比較されます。道に従うことは、「適切な」態度、道徳、ライフスタイルにも関連しています。これは、複雑な概念である徳、つまり文字通り「美徳」または「力」と密接に結びついています。徳は道の積極的な表現です。

道教と禅仏教は、何世紀にもわたり、中国、日本、韓国、台湾で相互に影響を与えてきました。禅仏教が日本に伝わり、禅仏教として適応したときに、これらの影響は禅仏教に受け継がれました。

両者はあまりにもかけ離れているため影響を与えなかったにもかかわらず、歴史的に中国の伝統的な宗教的信仰とキリスト教の類似点を指摘する人がいた。これは、フィギュリストとして知られるようになったイエズス会の宣教師によって指摘された。フィギュリストは、古代中国人はキリスト教の啓示の真実を知っていた、そして中国の文献に記述されている人物の多くは実際にはキリスト教の人物や概念であるという考えを推進した。注目される類似点には、共通の洪水神話、伏羲とエノクの類似点、そしてキリストと賢者の類似点などがある。^[40]また、道が「道」であることと、キリストが「道」であると主張することの間にも類似点があることが指摘されている。^[41]

今日ではこの見解は学問的に否定されているが、比較宗教学の歴史においては注目すべき見解であった。これらの信念は最終的に18世紀にカトリック教会によって反対され、否定された。^[40]

唐の時代に中国にネストリウス派キリスト教が導入されたことで、中国仏教とネストリウス派キリスト教の類似性が高まった。キリスト教徒は仏教と道教の概念を使って信仰を説明し始めた。この時期に、経典とも呼ばれる経典が作られ、キリスト教と仏教の融合が示された。^{[42] [43]}また、両者は類似性をさらに深める修道院の伝統も形成した。この融合は非常に深刻になり、唐の武宗皇帝が9世紀に仏教徒を迫害し始めたとき、キリスト教は仏教の異端に過ぎず、独自の宗教ではないと主張した。^[44]この両者の同一視により、中国では仏教の迫害とともにネストリウス派キリスト教が崩壊した。^[43]

宗教的イデオロギーは、体系的に理解すると、数万のサブブランチを持つ多くの主要なグループを形成してきたといえます。これは、さまざまな伝統の歴史的関係と時間とともに多様化していく様子を示すツリーで直感的に説明できる文化的進化の一形態です。^[45]最も成功した宗教の中には、歴史の初期に帝国、王国、カリフ制と結びついた宗教（キリスト教、イスラム教、ヒンズー教、仏教など）があります。以下に、宗教の主要なグループをいくつか示します。

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• 仏教とキリスト教の比較
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• ゾロアスター教と他の宗教
• ゾロアスター教とバハイ教

ウィキメディア・コモンズには、比較宗教学に関連するメディアがあります。

• コマンズ、マイケル（2000）。『初期アドヴァイタ・ヴェーダーンタの方法：ゴーダパーダ、シャンカラ、スレーシュヴァラ、パドマパーダの研究』モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1722-7。
• シャルマ、BN クリシュナムルティ (1962)。シュリー・マドヴァーチャーリヤの哲学。ボンベイ：Bharatiya Vidya Bhavan 行進。OCLC  1075020345。

• チョプラ、RM宗教の研究、（アヌラーダ プラカシャン、ニューデリー、2015 年）ISBN 978-9382339-94-6。 
• デイヴィス、G. スコット。『信じることと行動すること：比較宗教と倫理における実践的転換』（オックスフォード大学出版、2012年）。
• イーストマン、ロジャー。『宗教の道：主要な伝統への入門』（第3版、オックスフォード大学出版局、1959年）ISBN 978-0-19-511835-3。 
• エリアーデ、ミルチャ。比較宗教のパターン（1958）オンライン
• エリアーデ、ミルチャ。聖なるものと俗なるもの：宗教の本質（1959）オンライン
• ゴソニ、ルネ『比較宗教のやり方：3つの方法、多くの目標』（2005年）オンライン
• ジェームズ、EO比較宗教（1961）オンライン教科書
• ジョーンズ、リンゼイ編『宗教百科事典』（第 2 版、15 巻、マクミラン、2004 年）
• モメン、ムージャン（2009）[ 1999年に『宗教現象』として初版発行]。宗教を理解する：テーマ別アプローチ。オックスフォード、イギリス：ワンワールド出版。ISBN 978-1-85168-599-8. OL  25434252M.
• Muhiyaddin, MA (1984) 『現代の宗教の比較研究』 Vantage Press、米国。ISBN 978-0533059638。 
• パデン、ウィリアム E.「比較宗教」『Routledge 宗教研究ガイド』（Routledge、2009 年）。239 ～ 256 ページ。オンライン
• パデン、ウィリアム E.比較宗教の新しいパターン: 進化論的視点への移行(ブルームズベリー、2016 年)。
• パデン、ウィリアム E.聖なるものの解釈：宗教の見方（2003）抜粋
• パデン、ウィリアム E.宗教世界：宗教の比較研究（2015）抜粋
• サソ、マイケル・R.ミスティック、シャーマン、オラクル、プリースト（MYSHOP）：言葉のない祈り。（Sino-Asian Institute of America、米国、2015年）。ISBN 978-1624074059。 
• シャープ、エリック J. 『比較宗教：歴史』、ロンドン：ダックワース、1975年（第2改訂版1986年）。
• ショー、ジェフリー・M.自由の幻想：トーマス・マートンとジャック・エリュールによるテクノロジーと人間の条件についての考察。 (Wipf and Stock、2014年) ISBN 978-1625640581。 
• スマート、ニニアン。『聖なるものの次元：世界の信仰の解剖』（1999年）ISBN 0-520-21960-0 
• スミス、ヒューストン。『世界の宗教：偉大なる叡智の伝統』 (1991) ハーパーワン、米国、改訂再版。ISBN 978-0062508119。 

• Patheos.com の並べて比較する「レンズ」
• ReligiousTolerance.org 2010年12月6日アーカイブWayback Machine
• 宗教事実.com
• 比較宗教.com
• 比較宗教学
• さまざまな世界観からの信仰の質問への答え
• 「信仰と理性の論争」 – オルダス・ハクスリーの『永遠の哲学』に触発された比較宗教学
• テレグラムグループで音声とテキストの両方で宗教に関する議論や討論をしましょう: 宗教について議論する