ヒーロー

英雄（ヒーロー、女性形：ヒロイン）は、危険に直面しても、創意工夫、勇気、強さなどの偉業によって逆境と戦う実在の人物、または主要な架空のキャラクターです。古典的な叙事詩の元々の英雄タイプは、栄光と名誉のためにそのようなことを行いました。一方、古典後期および現代の英雄は、富、誇り、名声という古典的な目標ではなく、公共の利益のために偉業や無私の行為を実行します。英雄の反意語は悪役です。^[1]英雄の概念に関連する他の用語には、善人やホワイトハットなどがあります。

古典文学において、英雄とは、民族の古代伝説を通じて称えられる英雄叙事詩の主要人物または尊敬される人物であり、軍事的征服を目指し、常に欠陥のある個人的な名誉規範に従って生きている。 ^[2]英雄の定義は時代とともに変化してきた。メリアム・ウェブスター辞典では、英雄は「偉大または勇敢な行為または優れた資質により称賛される人物」と定義されている。^{[3]英雄の例には、}ギルガメッシュ、アキレス、イフィゲニアなどの神話上の人物から、ジャンヌ・ダルク、ジュゼッペ・ガリバルディ、ゾフィー・ショル、アルヴィン・ヨーク、オーディ・マーフィー、チャック・イェーガーなどの歴史上および現代の人物、そしてスーパーマン、スーパーガール、スパイダーマン、バットマン、キャプテン・アメリカなどの架空の「スーパーヒーロー」まで多岐にわたる。

ヒーローという語は、ギリシャ語のἥρως ( hērōs )、「英雄」（文字通り「守護者」または「擁護者」）から来ており、 ^{[4] [よりよい出典が必要]、特に}ヘラクレスのように神の祖先を持つ者、または後に神の栄誉を与えられた者を指す。^[5]線文字Bが解読される前は、この語の元の形は* ἥρωϝ-、hērōw-であると考えられていたが、ミケーネ語の複合語ti-ri-se-ro-eは-w-が欠如していることを示している。ヒーローという名前は、ホメロス以前のギリシャ神話に登場し、その中でヒーローは女神アフロディーテの巫女であり、この神話は文学で頻繁に言及されている。

『アメリカン・ヘリテージ英語辞典』によると、インド・ヨーロッパ祖語の語源は「保護する」を意味する*serである。エリック・パートリッジの著書『起源』によると、ギリシア語のhērōsはラテン語のseruāre「に類似」しており、「保護する」を意味する。パートリッジは「したがって、ヘラとヒーローの基本的な意味はどちらも『保護者』である」と結論付けている。RSPビークスはインド・ヨーロッパ語の派生を否定し、この語はギリシア語以前に起源を持つと主張している。^[6]ヘラは保護を含む多くの属性を持つギリシアの女神であり、彼女の崇拝は同様のインド・ヨーロッパ祖語の起源を持つと思われる。

古典の英雄は「名誉を追い求めて生き、死ぬ戦士」とみなされ、「殺す際の才気と効率」によって偉大さを主張する。 ^{[7]それぞれの古典の英雄の人生は、戦争や壮大な冒険の中で起こる戦いに焦点を当てている。古典の英雄は、}アキレスのように、一般的に半神的で並外れた才能を持ち、危険な状況を通して英雄的なキャラクターに進化する。^[2]これらの英雄は信じられないほど機知に富み、熟練しているが、無謀で、災難に遭い、些細なことで信奉者の命を危険にさらし、子供のように傲慢に振る舞うことが多い。^[2]古典時代、人々は英雄を最高の尊敬と最重要視し、叙事詩文学の中で彼らが目立つことを説明している。^{[8]これらの死すべき人物の登場は、観客と作家が}不滅の神から死すべき人間へと目を向ける革命を意味し、その英雄的な栄光の瞬間は子孫の記憶に残り、彼らの遺産を引き継いでいる。^[2]

ヘクトールはトロイアの王子であり、トロイア戦争におけるトロイアの最も偉大な戦士である。トロイア戦争は主にホメロスの『イリアス』で知られている。ヘクトールはトロイアとその同盟国のリーダーとしてトロイアの防衛にあたり、「31,000人のギリシャ戦士を殺した」とヒュギヌスは述べている。^[9]ヘクトールは勇敢さだけでなく、高貴で礼儀正しい性格でも知られていた。実際、ホメロスはヘクトールを平和を愛し、思慮深く、勇敢で、良き息子、夫、父親であり、邪悪な動機を持たない人物として描いている。しかし、彼の家族的価値観は『イリアス』における彼の英雄的願望と大きく矛盾しており、トロイアの守護者と子供の父親の両方になることはできない。^[7]ヘクトールは最終的に神々に裏切られ、アテナが彼の同盟者デーイポボスに変装して現れ、アキレスに挑戦するよう説得し、優れた戦士の手で殺される。^[10]

アキレスはギリシャの英雄で、トロイア戦争で最も恐ろしい戦士とされ、イリアスの中心人物である。彼はテティスとペレウスの子であり、半神である。彼は戦場で超人的な力を振るい、神々との親密な関係に恵まれていた。アキレスはアガメムノンの手で不名誉に陥った後、戦うことを拒否したことで有名であり、ヘクトールが彼の最愛の仲間パトロクロスを殺した後、純粋な怒りのためにのみ戦争に復帰した。^[10]アキレスは、ヘクトールの死体をトロイの街中を引きずって汚すなど、彼の多くの血に飢えた行動を特徴づける制御不能な怒りで知られていた。アキレスは、叙事詩全体を通して絶え間なく非人間化され、彼のメニス（怒り）がフィロス（愛）を圧倒したことにより、イリアスで悲劇的な役割を果たしている。 ^[7]

神話の英雄は、神々と親密ではあるが対立関係にあることが多い。そのため、ヘラクレスの名前は「ヘラの栄光」を意味するが、彼は生涯を通じてギリシャの神々の女王ヘラに苦しめられた。おそらく最も顕著な例は、アテネの王エレクテウスだろう。彼は、都市の守護神として自分ではなくアテナを選んだため、ポセイドンに殺された。アテネ人がアクロポリスでエレクテウスを崇拝したとき、彼らは彼をポセイドン・エレクテウスと呼んだ。

運命、あるいは宿命は、古典英雄の物語において大きな役割を果たしている。古典英雄の英雄的意義は、戦場での征服という、本質的に危険な行動に由来する。^[7]ギリシャ神話の神々は、英雄たちと交流する際、しばしば英雄が最終的に戦場で死ぬことを予兆する。数え切れないほどの英雄や神々が、運命を変えようとあらゆる手を尽くすが、成功していない。なぜなら、人間も不死の者も、三人の強力な運命の女神によって定められた結末を変えることはできないからである。^[11]この最も特徴的な例は、オイディプス王に見られる。息子のオイディプスが最終的に自分を殺すことになるだろうと知ったテーバイ王ライオスは、息子を王国から追放することで息子の死を確実にするために大きな手段に出る。何年も後、道中の口論で父親と面識のなかったオイディプスが父親に遭遇したとき、オイディプスはためらうことなく父親を殺害する。認識の欠如により、オイディプスは父親を殺害することができ、皮肉にも父親を運命にさらに縛り付けることとなった。^[11]

英雄物語は道徳的な模範となるかもしれない。しかし、古典的な英雄は、キリスト教の高潔で完璧な道徳観念を持つ英雄を体現していないことが多かった。^[12]例えば、アキレスは憎しみに満ちた怒りという性格上の問題から容赦ない虐殺に至り、圧倒的なプライドからトロイ戦争に参加したのは、兵士たちが栄光を独占することを望まなかったからに過ぎなかった。古典的な英雄は、その道徳観に関わらず、宗教の中に位置づけられた。古典古代では、ヘラクレス、ペルセウス、アキレスなどの神格化された英雄を崇拝するカルトが、古代ギリシャの宗教で重要な役割を果たした。^[13]これらの古代ギリシャの英雄カルトは、口承叙事詩の伝統に登場する英雄を崇拝し、これらの英雄はしばしば個人に祝福、特に治癒の祝福を与えた。^[13]

「神話の英雄原型」という概念は、ラグラン卿が1936年に著した『英雄：伝統、神話、演劇の研究』で初めて提唱された。これは、歴史上、そして世界中で、さまざまな文化、神話、宗教の多くの英雄に共通する22の共通特性である。ラグランは、スコアが高いほど、その人物が神話的である可能性が高いと主張した。^[14]

すべての文化に浸透していると言われている標準的な一神話的「英雄の探求」の物語原型の概念は、いくぶん議論を呼んでいる。これは主にジョセフ・キャンベルが1949 年の著作『千の顔を持つ英雄』で解説したもので、文化や信念が大きく異なるにもかかわらず、英雄が表すものについて同様の考えを持つ英雄物語の共通テーマをいくつか示している。一神話、つまり英雄の旅は、出発、開始、帰還という 3 つの独立した段階から成る。これらの段階には、男女を問わず英雄がたどる可能性のある原型がいくつかあり、冒険への呼びかけ (最初は拒否する場合もある)、超自然的な援助、試練の道を進むこと、自分自身についての悟り (または神格化) を達成すること、探求や旅を通して生きる自由を獲得することなどがある。キャンベルは、同様のテーマを持つ物語の例として、クリシュナ、ブッダ、ティアナのアポロニウス、イエスを挙げている。^[15]キャンベルが探求するテーマの1つは、菩薩のような男性と女性の特性を兼ね備えた両性具有の英雄である。「ここで注目すべき最初の驚異は、菩薩の両性具有の性格である。男性は観音、女性は観音である。」^[15] 1968年の著書『神の仮面：西洋神話』でキャンベルは、「伝記の詳細が正確かどうかは別として、十字架にかけられ復活したキリストの感動的な伝説は、愛されているタンムズ、アドニス、オシリスのサイクルという古いモチーフに、新しい暖かさ、即時性、人間性をもたらすのに適していたことは明らかである。」^[16]

ウラジミール・プロップは、ロシアのおとぎ話の分析の中で、おとぎ話には8人の登場人物しかおらず、そのうちの1人が主人公であると結論付けており^{[17] : p. 80}、彼の分析はロシア以外の民間伝承にも広く適用されている。そのような主人公の領域に入る行動には、以下のものがある。

1. 探求の旅に出発
2. ドナーの検査に対する反応
3. 王女（またはそれに類する人物）と結婚する

プロップは、探求者と犠牲者ヒーローを区別した。悪役はヒーローを誘拐したり追い出したりすることで問題を引き起こす。これらは犠牲者ヒーローである。一方、敵対者はヒーローから強盗をしたり、身近な人を誘拐したり、悪役の介入なしにヒーローが自分に何かが欠けていることに気づき、それを探しに出かけたりする。これらは探求者ヒーローである。探求者ヒーローの物語には犠牲者が登場することがあるが、物語は両方を追うことはない。^{[17] : 36}

哲学者ヘーゲルは、ナポレオンによって個人化された「英雄」に、特定の文化の民族精神、ひいては一般的な時代精神の化身として中心的な役割を与えた。トーマス・カーライルの 1841 年の著作『歴史上の英雄、英雄崇拝、英雄的行為について』もまた、歴史上の英雄や偉人に重要な役割を与えた。カーライルは、オリバー・クロムウェルの『手紙と演説』や『フリードリヒ大王の歴史』のように、個人の伝記を中心に歴史を位置づけた。彼の英雄は、国家の創設者や打倒者である政治家や軍人だけでなく、宗教家、詩人、作家、実業家でもあった。

20 世紀後半には、カーライルの立場を明確に擁護する人はまれだった。歴史哲学派の大半は、歴史の原動力は、カーライルが描写に使ったレンズよりも広いレンズでのみ最もよく描写できると主張している。たとえば、カール・マルクスは、歴史は「階級闘争」で作用する大規模な社会的勢力によって決定づけられるのであって、これらの勢力を行使する個人によって決定されるのではないと主張した。マルクスの後、ハーバート・スペンサーは19 世紀末に次のように書いている。「偉人の誕生は、その人物が属する人種と、その人種がゆっくりと成長していった社会状態を生み出した、長い一連の複雑な影響に依存していることを認めなければならない...[その人物が社会を作り直す前に、その社会がその人を作り直さなければならない]。」^[21] ミシェル・フーコーは、社会コミュニケーションと議論の分析において、歴史は主に「主権者の科学」であり、それが「歴史的かつ政治的な大衆の言説」によって逆転するまではそうであったと主張した。

リュシアン・フェーブル、マルク・ブロック、フェルナン・ブローデルが率いるアナール学派は、歴史における個人的主体の役割の誇張に異議を唱えた。実際、ブローデルは、個人の生涯、数世代の人類の生涯、そして地理、経済、人口統計が個人的主体の役割よりもかなり決定的な役割を果たす文明など、さまざまな時間尺度を区別した。

歴史上の英雄や偉人の役割に関する研究で注目すべき出来事としては、シドニー・フックの著書『歴史上の英雄^{』（1943年） [24]}が挙げられる。20世紀後半には、こうした男性中心の理論に対して、ジュディス・フェタリーの『抵抗する読者』（1977年）^{[25]や文学理論家}ナンシー・K・ミラーの『ヒロインのテキスト：1722年から1782年までのフランスとイギリスの小説の読み方』^[26]などのフェミニスト作家による異論が唱えられた。

グローバリゼーションの時代においては、個人が国や世界全体の発展を変える可能性があるので、一部の学者は、現代の歴史知識の観点から、最新の歴史分析方法を用いて、歴史における英雄の役割の問題に立ち戻ることを提案している。^[27]

反事実的歴史を展開する枠組みの中で、歴史の発展に関する仮説的なシナリオを検討する試みがなされている。英雄は多くの注目を集めるが、それはそれらのシナリオのほとんどが、もしこの人物やあの人物が生きていたなら、あるいは生きていなかったら何が起こっただろうかという仮定に基づいているためである。^[28]

「ヒーロー」（現代では「ヒロイン」）という言葉は、物語の主人公や恋愛対象を説明するために使用されることがあるが、この用法は、ヒロイズムに対する超人的な期待と矛盾することがある。 ^[29]良い例は、レフ・トルストイの同名小説の主人公、アンナ・カレーニナである。 現代文学において、ヒーローはますます問題のある概念となっている。例えば、1848年にウィリアム・メイクピース・サッカレーは『虚栄の市』に「ヒーローのいない小説」という副題を付け、共感できる人物が見当たらない世界を想像した。^[30] 『虚栄の市』は、現代世界に真に道徳的なヒーローが存在しないことを風刺的に表現したものである。^[31]この物語は、エミー・セドリーおよびベッキー・シャープ（後者は明確に定義されたアンチヒーロー）という登場人物に焦点を当てており、プロットは、この2人の登場人物が最終的に金持ちの男性と結婚することに焦点を当てており、物語が進むにつれて性格上の欠陥を明らかにしていく。キャプテン・ドビンのような最も共感できるキャラクターでさえ、ナルシストで憂鬱なことが多いため、弱さに影響を受けやすい。

実物よりも大きなヒーローは、より現実的な作品よりもファンタジー（特に漫画や壮大なファンタジー）でより一般的な特徴です。 ^[29]しかし、これらの実物よりも大きな人物は社会に広く普及しています。スーパーヒーローのジャンルは、漫画、映画、玩具、ビデオゲームを含む数十億ドル規模の産業です。スーパーヒーローは通常、生きている人間には決して持つことができない並外れた才能と力を持っています。スーパーヒーローの物語では、スーパーヴィランとヒーローが対立することが多く、ヒーローはスーパーヴィランが引き起こした犯罪と戦います。長く続いているスーパーヒーローの例としては、スーパーマン、ワンダーウーマン、バットマン、スパイダーマンなどがあります。

研究によると、男性作家はヒロインを超人的に描く傾向があり、女性作家はヒロインを普通の人間に描く傾向があり、また、男性のヒーローをヒロインよりも強力に描く傾向があるが、これはおそらく性によって評価される特性が異なるためだと考えられる。^[32]

社会心理学は英雄と英雄的行為に注目し始めている。^[33]ゼノ・フランコとフィリップ・ジンバルドーは英雄的行為と利他主義の違いを指摘し、不当なリスクに対する観察者の認識が、リスクの種類以上に英雄的地位の帰属を決定する上で重要な役割を果たしているという証拠を提示している。^[34]

心理学者も英雄の特徴を特定しています。エレイン・キンセラと彼女の同僚^[35]は、勇敢、道徳的誠実さ、信念、勇気、自己犠牲、保護、正直、無私、決意、他者の救済、刺激、そして助けからなる英雄的特徴の 12 個を特定しました。スコット・アリソンとジョージ・ゴーサルズ^[36]は、賢明、強い、回復力、信頼性、カリスマ性、思いやり、無私、刺激からなる英雄の「偉大な 8 つの特徴」の証拠を発見しました。これらの研究者はまた、英雄的特徴の 4 つの主要な機能を特定しました。^[37]英雄は私たちに知恵を与え、私たちを高め、道徳的模範を示し、保護を提供します。

英雄的なリスクテイクに対する進化心理学的説明は、それが英雄の能力を示すコストのかかるシグナルであるというものである。これは利他主義の一形態と見なすことができ、他にもいくつかの進化論的説明がある。^{[38] [39]}

ローマ・チャタジーは、ヒーロー、あるいはもっと一般的には主人公は、まず第一に、読んだり、聞いたり、見たりしながら物語を体験している人物の象徴的な表現であると示唆している。 ^[40]したがって、個人に対するヒーローの関連性は、彼らとキャラクターの間にどれだけの類似性があるかに大きく依存する。チャタジーは、物語や神話におけるヒーローを自己として解釈する理由の1つは、人間が世界を個人的な視点以外から見ることができないからだと示唆した。

ピューリッツァー賞を受賞した著書『死の否認』で、アーネスト・ベッカーは、人間の文明は究極的には、死すべき運命の知識に対する精巧で象徴的な防衛機構であり、死すべき運命の知識は、人間の基本的な生存機構に対する感情的かつ知的な反応として機能していると主張している。ベッカーは、人間の生活には、物体の物理的世界と人間の意味の象徴的世界の間に基本的な二重性が存在すると説明している。したがって、人間は物理的自己と象徴的自己からなる二元論的性質を持っているため、象徴的自己に主に注目することで、英雄的行為を通じて死すべき運命のジレンマを超越できると彼は主張している。この象徴的な自己への集中は、個人の「不死プロジェクト」（または「原因者プロジェクト」）の形をとり、これは本質的に、自分が物理的現実よりも優れていると信じることを保証する象徴的な信念体系である。不死プロジェクトの条件の下でうまく生きることで、人々は英雄的になり、それ以後は永遠のものの一部になれると感じる。ベッカーは、人間は肉体に比べて決して死なない存在であると主張している。これにより、人々は自分の人生に意味があり、目的があり、物事の壮大な計画の中で重要であるという感覚を抱くようになる。この本全体を通して流れるもう 1 つのテーマは、宗教などの人類の伝統的な「英雄システム」は、理性の時代にはもはや説得力がないということである。科学は不死のプロジェクトとして機能しようとしますが、ベッカーは、科学は人間の人生に納得のいく絶対的な意味を与えることができないため、科学では決してできないと考えています。この本では、人々が納得できる方法で英雄的だと感じることができる、説得力のある新しい「幻想」が必要であると述べています。しかし、ベッカーは、完璧な解決策はないと考えているため、明確な答えは示していません。代わりに、彼は、人類の生来の動機、つまり死を徐々に認識することで、より良い世界をもたらすことができるのではないかと期待しています。恐怖管理理論(TMT) は、この見方を裏付ける証拠を生み出しています。

作家で持久力研究者のC・マクドゥーガルは、第二次世界大戦中のナチス占領下のクレタ島でのレジスタンス戦士の成功を調査し、古代ギリシャの英雄と、行動を起こす自信を育み、最も過酷な状況下でも個人が優れた技量を成し遂げることを可能にした統合された身体的自己統制、訓練、精神的調整の文化との関連を指摘した。そのスキルは、「多くの人がすでに持っていることに気づいていない、強さ、持久力、敏捷性という途方もない資源を解き放つ能力」を確立した。^{[41]マクドゥーガルは、}ピンダロスの第5ネメアの頌歌のスコリウム を含む英雄的行為の例を挙げている。「ミノタウロスよりも力ははるかに弱いが、テセウスはナイフを持っていなかったので、パンクラチオンを使ってミノタウロスと戦い、勝利した。」パンクラチオンは古代オリンピックで行われた格闘技で、「総合的な力と知識」を意味し、「あらゆる才能を駆使して勝利する神や英雄と関連がある」とされている。^[42]

ウィキメディア・コモンズには、ヒーローに関連するメディアがあります。

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Wikiquote には、英雄に関する引用があります。

• 英国の英雄 —英国映画協会のウェブサイトscreenonlineのオンライン展示会で、映画やテレビ界の英国の英雄たちを紹介します。
• BBCラジオ4の「In Our Time」のヒロイズムに関する番組を聴く
• 「子どもの人生におけるヒーローの役割」マリリン・プライス・ミッチェル博士著
• 10% —ヨアヴ・シャミール監督の『What Makes A Hero』