中国の儀礼における熟練の伝統

中国の儀礼の達人の伝統は、儀礼の教え（中国語:法教;ピンイン: fǎjiào、時には「Faism」と表記される）とも呼ばれ、^{[ 1 ] [ 2 ]}民間道教（Mínjiàn Dàojiào）、または紅道教（主に中国東部と台湾）は、中国の民間宗教内で活動するが公式の道教の制度の外にある、中国の儀礼役人の大きなグループを構成している。^{[ 3 ]}「儀礼の達人」である法師（ fashi ）は、中国東部では紅頭道士（hongtou daoshi ）とも呼ばれ、「赤頭」または「赤い帽子」の道士（「道の達人」）を意味し、歴史的に天の師によって任命された正義道教の烏頭道士（wutou daoshi）、「黒頭」または「黒帽」の僧侶とは対照的である。^{[ 3 ]}

正義道教と正法道教はしばしば「道師と法師の儀礼的伝統」（道法二門道壇）というカテゴリーにまとめられる。この2種類の僧侶は、結婚することができ、共同体の寺院や個人の家で儀礼を行うなど、中国社会において同じ役割を担っているが、正義道師は法師の口承的伝統とは区別される道教の伝統を強調する。^{[ 3 ] [ 4 ]}

儀式の達人は、同済憑依、治癒、悪魔払い、および交霊儀式の実践者となることができる^{[ 5 ]} （ただし、歴史的には交霊儀式の実施からは除外されていた^{[ 3 ]} ）。シャーマン（武）であるのは、廬山派の法師のみである^{[ 5 ]} 。これらの道教徒は、宗教的道教のより「正統的」な分派に属する場合、「魔女」に分類されることがある。

儀式の達人（法師fashi）は、正式に叙任された道教の僧侶とは対照的に、次のように定義される。^{[ 6 ]}

正式な組織に属さない、世襲ではなく職業としてその道を受け継ぐ一般の医療従事者。彼らは地域社会や、奉仕する家族の中に住み込んだり、地方の村や町を巡り、悪魔払い、守護の儀式、そして住民の病気の治療を行う。

マイケル・サソ（ハワイ大学マノア校）は、法家を「空虚な性質」を持つ道教と対比して「満たす性質」を持つ「カタファティック」と区別し、それらを他のシナ・チベットの土着宗教と結びつけている。^{[ 7 ]}

道教のテキストや視覚化に似ている、あるいはそれらを利用しているが、真に道教的ではない。つまり、それらはケノーシス的、つまり空虚な性質のものではなく、むしろカタファティック的、つまりより小さな精霊や地元の自然現象で満たされるものである。学者や中国の公式資料は、道教のテキスト、シンボル、アイコンを使用しているため、これらの実践を「道教的」と分類することが多いが、実際には、それらは異なる名前で呼ばれている[...] このような実践には、（常にではないが）「赤頭」または「紅帽」（hung-tou）道教、ヤオ族、ミャオ族、ナシ族、モソ族、ボン族のチベットの儀式、アムド地方の一部におけるチベットの呪術師のンガパまたはンガワの儀式が含まれることがある[...] 道教と民間の宗教の専門家が使用するマントラの呪文とムドラの手のシンボルは、同一ではないにしても似ていることが多いが、目的と身体への物理的効果は異なる。道教における空虚化（ケノーシス）と平和の概念は、伝統的な瞑想体系を、暴力的な精霊を呼び出し、邪悪な悪魔を追い払い、風、雨、雹、雪などの自然の力を制御しようとする民衆の儀式と区別する。アポファシス、すなわち「空虚化」は、真の道教の実践を、霊媒師、シャーマン、神託者、民衆の司祭によるカタファティック、すなわち「満たす」儀式と区別する。

中国各地で様々な名前で知られており、彼らが自らを呼ぶこともある「儀式官」（法官） ^{[ 8 ]}や「赤頭道士」（紅頭道士）などもよく知られている。また、貴州省では「正統領」（端公）、「祭壇主」（章壇主）、または「土師」（土師）など、地域特有の名称もある。^{[ 9 ]}

彼らはまた、仏教の庇護下にある僧侶や密教の師、同済の霊媒師など、同様のサービスを提供する他の団体とも競合している。^{[ 6 ]}

儀式の達人と神々の霊媒師の違いは、霊媒師のように地域の神々に服従するのではなく、儀式の達人は地域の神々の力を動員できるという点である。^{[ 8 ]}

• 岳胡樂戶^{[ 12 ]}
• 朱里主禮^{[ 13 ]}
• 神家 、神と儀式の世襲専門家の家系^{[ 14 ]}
• 陰陽師または風水師は霊宝経典の伝統を使用する^{[ 15 ]}

• 儒教
• 富士（プランシェット文字）
• ヌオ族の民間信仰
• 大角
• 道教の諸派
• ヤオ族の民間信仰

• ジョン・ラガウェイ (2001)。 「福建省中西部で人気の儀式専門家」。Shehui、minzu yu wenhua zhanyan guoji yantao Hui Lunwen ji社會、民族與文化展演國際研討會論文集[社会、民族性、文化パフォーマンスに関する国際シンポジウム議事録] . 台北：漢学研究中新. pp. 435–507 . 
• Overmyer, Daniel 編 (2002). 「福建省廬山人形劇場」. 『今日の中国民族誌：方法と結果の批判的評価』 . 台北：元柳. pp. 243–56 . 
• ウェラー、R.、シャハール、M.編（1996）。「林水夫人：いかにして女性は女神になったか」。『奔放な神々：中国における神性と社会』。ホノルル：ハワイ大学。