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占いは、魔術的な儀式や実践を通して、質問や状況についての洞察を得ようとする試みです。[ 2 ]歴史を通じて、占い師はさまざまな方法を用いて、兆候、出来事、または前兆を読み取って質問者に答えを提供してきました。多くの場合、精霊、神々、神のような存在、または「宇宙の意志」 [ 4 ]などの超自然的な存在[ 3 ]を通して洞察を得ています。
占いは、一見ランダムに見えるものを整理しようとする試みと見なすことができ、それによって目の前の問題や課題に対する洞察が得られる。[ 5 ]占いの実践には、占星術、タロットカード占い、ルーン占い、茶葉占い、ウィジャ盤、自動書記、水占い、数秘術、振り子占いなど、数えきれないほど多くのものがある。[ 6 ]占いと運勢占いを区別すると、占いはより形式的または儀式的な要素を持ち、伝統的なアフリカ医学に見られるように、通常は宗教的な文脈でより社会的な性格を持つことが多い。一方、運勢占いは、個人的な目的のためのより日常的な実践である。特定の占いの方法は、文化や宗教によって異なる。[ 7 ]
一般的に魔術との機能的な関係において、占いは予備的かつ調査的な役割を果たすことができる。
占いによって得られる診断や予後は、魔術儀式の操作的、保護的、または緩和的な機能と、一時的にも論理的にも関連している。占いでは病気や潜在的な危険の原因を見つけ、魔術ではその後、この知識に基づいて行動する。[ 8 ]
占いは長い間批判の的となってきた。現代では、科学界や懐疑論者によって迷信として退けられており、実験では、占いの技法が実際に占いをしない場合よりも信頼性や正確さをもって未来を予測できるという考えを裏付けていない。[ 9 ] [ 10 ]古代では、アカデミア派の懐疑論者であるキケロの『占いについて』 （紀元前1世紀）やピュロン派のセクストゥス・エンピリクスの『占星術師に対する反駁』（紀元2世紀） などの哲学者から占いが攻撃された。風刺作家ルキアノス（紀元125年頃 - 180年以降）は、偽預言者アレクサンドロスに関するエッセイを書いた。[ 11 ]
イリュリア南部（現在のアルバニア）のニンファイオンにある永遠の炎も神託所として機能していた。この独特な物理的特性を持つ自然の火の聖域で行われていた占いの形式は、古代ギリシャやローマの著述家に広く知られていた。[ 12 ] [ 13 ]シワ・オアシスのアメン神託所は、紀元前332年にアレクサンドロス大王がペルシャからエジプトを征服した後に訪れたことで有名になった。[ 14 ]
申命記 18:10–12またはレビ記 19:26は、占いを全面的に禁じていると解釈できますが、ウリムとトゥンミム、くじ引き、祈りなどの聖書の慣習の中には、占いとみなされるものもあります。トレヴァン G. ハッチは、占いは「唯一の真の神」に相談せず、占い師の自己利益のために神を操作したため、これらの比較に異議を唱えています。[ 15 ]最も古い占いの遺物の一つである『Sortes Sanctorum』と呼ばれる書物は、キリスト教に起源を持つと考えられており、サイコロを使って未来についての洞察を得ています。[ 16 ]
ウリ・ガベイは、古代近東、特にメソポタミアやイスラエルでは、占いが犠牲儀礼と結びついていたと述べている。その典型的な例が解剖であり、占い師は犠牲動物を生体解剖する前に神々に祈りを捧げた。腹部の臓器から神のメッセージが明らかになり、それは心臓中心の精神観と一致していた。[ 17 ]
古代ギリシャでは、神託者と予言者の両方が占いを行っていた。神託者は地上における神々の媒介者であり、彼らの予言は神々の意思をそのまま伝えるものと理解されていた。神託の相談に対する需要が高く、神託者の仕事時間が限られていたため、神託者は古代ギリシャ人にとって占いの主な情報源ではなかった。その役割は予言者（ギリシャ語: μάντεις）が担っていた。[ 18 ]
予言者は神々と直接接触していたわけではなく、神々から与えられた兆候を解釈する者であった。予言者は、神々の意思を解釈するために、外見占術や鳥占いなど、多くの方法を用いた。予言者は神託者よりも数が多く、決まったスケジュールに縛られることもなかったため、デルフォイなどの遠方の地へ旅することができる者だけでなく、すべてのギリシャ人から高く評価されていた。 [ 19 ]
占いの方法によって、どのような質問ができるか、またどのような答えが得られるかが左右された。例えば、予言者の一般的な慣習である供犠占いは、イエスかノーの答えしか得られないと考えられていたかもしれない。しかし、予言者に自由回答形式の質問が投げかけられた例もある。[ 20 ]
戦闘中、将軍たちは野営地（ヒエラと呼ばれる儀式）と戦場（スファギアと呼ばれる儀式）の両方で予言者に頻繁に質問した。ヒエラでは、予言者が羊を屠殺し、その肝臓を調べてより一般的な質問に対する答えを得た。スファギアでは、若い雌ヤギの喉を切り裂いて殺し、その動物の最後の動きと血の流れを記録した。戦場での生贄は、2つの軍隊が互いに戦闘の準備をしている場合にのみ行われた。予言者が適切な前兆を明らかにするまで、どちらの軍も進軍しなかった。
古代ギリシャでは予言者が有力者に対して大きな影響力を持っていたため、予言者の正確さや誠実さに懐疑的な人が多かった。予言者の誠実さの程度は、完全に個々の予言者に依存していた。個々の予言者に対する疑念にもかかわらず、予言という職業全体はギリシャ人から高く評価され信頼されていた[ 21 ] 。ストア派は、彼らの物理学の中で占いの妥当性を説明した。
神託を試して罰を受けたギリシャ人に関する伝説はいくつか存在する。エジプト人やペルシャ人などの外国人が、複数の質問をして神託を試して罰を免れたという話もいくつか存在する。[ 22 ]
使徒行伝 1:23-26では、イエスの残りの 11 人の弟子が、イスカリオテのユダの後任を選ぶために、くじ引き（クレロマンシー）という占いの方法を用いました。占いが以前に禁止されていたことを考えると、くじ引きは未来を予言するためではなく、神の意志を見分けるために用いられていたと考えられます。使徒パウロがこのような行為を非難していたことは、使徒行伝 16:16-19 で透視能力のある奴隷の少女と出会った際の彼の対応から明らかです。これは、古代ローマのキリスト教の皇帝たちが占いを異教の慣習とみなしていたという事実と一致しています。[ 23 ]また、知恵と知識は聖霊の賜物であるため（1 コリント 12:8）、くじの使用が不要になるのと同様に、この識別方法が聖霊が教会に降臨する前（使徒行伝 2:1-12）に用いられていたことも重要であるかもしれません。
692年、東方正教会では「トゥルロの公会議」としても知られるクィニセクスト公会議は、異教の慣習や占いを禁止する教会法を可決した。[ 24 ]占いやその他の占いは中世を通じて広く行われていた。[ 25 ]ザクセン選帝侯領の1572年の憲法と1661年の公法では、未来を予言する者に対して死刑が科せられた。[ 26 ]占いを禁じる法律は今日まで続いている。[ 27 ]ワルド派は占いを実践していると非難された。[ 28 ]
スモーランドは、19世紀初頭までスモーランドの一部地域で行われていた習慣であるオーシュガングで有名です。一般的にクリスマスと大晦日に行われるこの習慣では、断食をして真夜中まで部屋で光を避け、その後、旅の途中で出会ったシンボルを解釈して来るべき年を予言するための複雑な一連のイベントを完了します。[ 29 ]
イスラム教において、最も広く普及している占術である占星術（イルム・アハカム・アル＝ヌジュム）は、天体の存在が地上の人々の日常生活にどのように応用できるかを研究する学問である。 [ 30 ] [ 31 ]占術の実践的な性質を強調することは重要である。なぜなら、あらゆる社会経済的階層や家柄の人々が、人生における重要な決定を下すために占星術師の助言を求めたからである。[ 32 ]天文学は、占星術に同意しない知識人によって独立した科学となったが、占星術が技術的には違法であり、公の場で用いられる場合にのみ容認されていた日常的な実践においては、区別がなされていなかったかもしれない。科学者や天文学者として訓練を受けた占星術師は、「月下」を支配する天体の力を解釈し、月の満ち欠けや干ばつから祈りの時間や都市の建設に至るまで、さまざまな情報を予測することができた。イスラム教の支配者による宮廷の認可とエリート層の庇護は、占星術師の知的地位を高めた。[ 33 ]
「砂の科学」（イルム・アル＝ラムル）は、ジオマンシーとも訳され、「砂やその他の表面に描かれたジオマンシー図形と呼ばれる図形の解釈に基づいている」[ 34 ] 。これは、大衆レベルでのイスラムの占いの良い例である。意味が特定の位置から生じるという基本原則は、占星術の基本原則と同一である。
天文学と同様に、ジオマンシーは、目に見えるランダムな出来事を「読み解いて」その起源となる目に見えない現実を解読するプロセスである前兆（イルム・アル＝ファル）とは対照的に、演繹と計算を用いて重要な予言を明らかにした。ジオマンシーは預言者の伝統によって支えられ、書物占いの発展形として、ほぼ完全にテキスト、特にコーラン（指針となる表が付いていた）と詩に依拠していた。[ 34 ]その一例が、インドのグワーリヤルで発見されたこのコーランで、コーランを占いのテキストとして使用するための指示が含まれている。これはこの種のものとして知られている最古の例である。[ 35 ]この慣習は、イスラム暦の千年紀の終わりが近づくにつれて終末論的な恐怖を具現化した、16世紀初頭の挿絵入りの「前兆の書」（ファルナーマ）の出現で頂点に達した。[ 36 ]
夢の解釈、すなわち夢占い（イルム・タビール・アル＝ルヤ）は、他の占術よりもイスラム教に特有のものであり、その主な理由は、クルアーンがアブラハム、ユースフ、ムハンマドの予言的な夢を強調しているためである。この実践における重要な区別は、「支離滅裂な夢」と「明瞭な夢」の間にあり、明瞭な夢は「預言の一部」または天からのメッセージであった。[ 37 ]夢の解釈は常にイスラム教の宗教文書と結びついており、助言を求める人々に道徳的な羅針盤を提供してきた。実践者は、個々の夢を一般的な前例に適用しつつ、個々の状況を評価するのに十分なスキルを持っていなければならなかった。[ 38 ]
文字の力は「文字の学問」（イルム・アル＝フルーフ）において重要な位置を占めており、その基礎原理は「神は御言葉によって世界を創造された」というものである。[ 39 ]この学問は、言語、特にアラビア語を「それが意味するものの本質」の表現として捉える概念から始まった。 [ 39 ]信者がこれを理解し、神の意志に忠実であり続けるならば、コーラン文字を英数字計算によって研究することで、お守りや護符などアラビア語が刻まれた物の本質と神聖な真理を明らかにすることができる。 [ 39 ]
セネガルやガンビアのイスラム教の慣習では、他の多くの西アフリカ諸国と同様に、占い師と宗教指導者や治療師は互換性があった。これは、イスラム教が（占いのような）秘教的慣習と密接に関連しており、それがイスラム教の地域的な普及を担っていたためである。学者たちが秘教的科学を学ぶと、地元の非イスラム貴族の宮廷に加わり、そこで占いや護符が「イスラム教の力の証拠」とすぐに結びつけられた。[ 40 ]西アフリカのイスラム教では秘教的知識の概念が非常に強く、イスラム教の文献やアラビア語の教育を受けていない占い師や魔術師も、そうした教育を受けた者と同じ称号を持っていた。[ 41 ]
イスラム教の始まりから、「そのような（占いの）行為がイスラム教の下で実際に許容されるかどうかについて、活発な議論が（そして今も）行われており」、アブ・ハミド・アル・ガズィリ（1111年没）のような学者の中には、占いは神ではない霊的存在を呼び出す異教の行為とあまりにも似ていると考え、占いの科学に反対する者もいた。 [ 42 ] [ 30 ]他の学者は、実践者を「同じ自然原理の助けを借りて病人を治そうとする医師」に例えることで、秘教的な科学を正当化した。[ 43 ]
占いは古代メソアメリカの宗教生活の中心的な要素でした。中心となる創造神を含む多くのアステカの神々は占い師として描かれ、魔術と密接に関連していました。テスカトリポカは魔術師と魔法の実践者の守護神でした。彼の名前は「煙を出す鏡」を意味し、占いに使われる道具を指しています。[ 44 ]マヤのポポル・ヴフでは、創造神シュムカネとシュピアコックが人間の創造の際に占いの手占いを行いました。[ 44 ] アステカのコデックス・ボルボニクスには、最初の人間のカップルであるオショモコとシパクトナルがトウモロコシの粒を使って占いをしている様子が描かれています。この原始的なカップルは儀式暦と関連付けられており、アステカ人は彼らを最初の占い師と考えていました。[ 45 ]
コロンブス以前のメキシコで発展したオルメカ文明からアステカ文明まで、あらゆる文明が日常生活で公私を問わず占いを行っていた。反射する水面、鏡、くじ引きなどを用いた占いは、最も広く普及していた占いの形態の一つである。幻覚剤による幻覚も重要な占いの形態であり、現代のメキシコの占い師の間でも広く用いられている。占いに用いられる一般的な幻覚植物には、アサガオ、チョウセンアサガオ、ペヨーテなどがある。[ 44 ]
マラヤーラム語で「テイヤム」または「テイヤム」とは、信者がヒンズー教の神または女神を招き、自分の体を媒介またはチャネルとして使用し、他の信者の質問に答えるプロセスです。 [ 46 ]同じことは、別の南インドの言語であるタミル語でも「アルルヴァーク」または「アルルヴァーク」と呼ばれます。アディパラサクティ・シッダール・ピータムは、タミル・ナードゥ州のアルルヴァークで有名です。[ 47 ]カルナータカ州マンガロールとその周辺の人々は、同じブタ・コラを「パアスリ」または「ダルシン」と呼んでいる。カルナータカ州の他の地域では、「プラシュナーヴァリ」、「ヴァーグダーナ」、「アセイ」、「アーシルヴァチャナ」など、さまざまな名前で知られています。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]ネパールでは、「Devta ka dhaamee」または「jhaakri」として知られています。[ 53 ]
英語では、これらに最も近い翻訳は「神託」です。北インドに亡命中のダライ・ラマは、チベット政府の公式な国家神託とみなされているネチュン神託に今も相談しています。ダライ・ラマは、何世紀にもわたる慣習に従い、ロサールの新年祭の際にネチュン神託に相談しました。[ 54 ]
中国
甲骨とミズキンバイの占い
中国では、さまざまな形の占いが行われています。その一例として、主に殷王朝時代に行われた甲骨占いがあります。甲骨占いは、占い師、つまり真人によって行われました。甲骨占いの手順は比較的単純でした。占い師は骨に文字を書き、熱を加えることでできたひび割れを解釈しました（Sullivan 2018）[ 55 ]。骨は通常、豚、牛、または羊の肩甲骨でした。骨には、皇帝の考えや王朝の計画に対してイエスかノーかを示す文字が、彫刻、焼き付け、または墨で書かれていました。甲骨は、王国の収穫、戦争、天候、狩猟、天文学などについて光を当てました。初期の殷周の甲骨占いと予言の伝統は、六十四卦を用いた数占いであるノコギリソウ占い、またはノコギリソウの茎占いにつながり、その数的側面は、古代の数体系である八卦または三爻卦に由来する（Yachu and Yu 1981-82）。[ 56 ]ノコギリソウ占いは易経占いの実施方法であり、どちらも六十四卦とノコギリソウの茎を使用して占いを行う。唯一の違いは、その由来である。易経は『易経』に由来し、ノコギリソウ占いは殷周の甲骨占いに由来する。
易経占い
易経の占いは、東アジアの占いと歴史において重要な部分を占めています。易経は変化の書と呼ばれ、書かれた占いと哲学から成り立っています。儒教と道教の根本思想は変化の書から多大な影響を受けています。中国と日本は密接な関係にあったため、易経の重要性は6世紀に日本にも伝わりました。易経は当初日本で人気はありませんでしたが、時が経ち13世紀になると人気が高まりました。易経の人気が高まったのは、新儒教、禅宗の僧侶の台頭、そして変化の概念が日本の中世の不安定な時代に合致したためです（NG、W.-M、1997）。[ 57 ]易経の占いは全体として、象徴的な六十四卦を用いて宇宙の変化と人間の行動の指針を強調しています（Cheng 1977）。[ 58 ]六十四卦は特定の状況を表し、茎や硬貨を投げることによって作られます。
日本には陰陽道などの伝統的で地域的な占いの歴史が残っているものの、現代の日本の占いは「占い」と呼ばれ、外部の源泉に由来している。[ 59 ]現代の日本の占いの方法には、西洋占星術と中国占星術、風水、タロットカード、易経、人相学（身体から性格を読み取る方法）などがある。[ 59 ]
日本では、神道の伝統に基づくふとまん占いが占いの方法の一つである。[ 60 ] [ 61 ]ふとまん占いは、神聖な鹿の肩甲骨から占いを行う神道の伝統である。[ 62 ]
性格診断は、1980年代以降、日本において占いの一形態として広く普及している。性格診断には様々な方法が存在する。それぞれの方法は、個人の運命、生産的および阻害的な特性、将来の子育て方法、結婚における相性などを垣間見ようとするものである。日本の結婚難と出生率の低下が続く中、性格は相性の決定的な要因であると考える日本の若者にとって、性格診断はますます重要になっている。[ 63 ]
日本に伝わった中国の十二支は、12年周期で生まれた年に基づいており（子、牛、虎、兎、龍、蛇、馬、羊、猿、鶏、犬、猪）、惑星（土星、金星、火星、木星、水星、天王星）に基づくいわゆる「天体タイプ」などの他の占術と組み合わされることが多い。性格は、方位、四元素（水、土、火、風）、陰陽を用いて占うこともできる。名前も、特定の日本語の母音（あ、い、う、え、お）を持つ名前には共通の特徴があると主張する名前分類によって、重要な性格情報を提供することができる。生年月日などの重要な数字から「誕生数」を占う方法を用いる数秘術も、個人の性格特性を明らかにする可能性がある。 [ 63 ]
個人は身体的特徴に基づいて自分自身や他人の性格を評価することもできます。血液型は生理学に基づく占いの一般的な形態です。西洋の影響を受けた身体読み、または人相は、身体の測定値に基づいて性格特性を判断します。顔は最も一般的に分析される特徴であり、目の大きさ、瞳孔の形、口の形、眉の形が最も重要な特徴を表します。口角が上がっていると陽気な性格を表し、三角形の眉は意志が強いことを示している可能性があります。[ 63 ]
日常生活における評価方法には、自己測定やクイズなどが含まれる。そのため、20代前半から半ばの女性を対象とした雑誌には、性格診断ガイドが最も多く掲載されている。日本では、この層を対象とした女性誌（日本雑誌協会）が約144誌発行されている。[ 63 ]
西洋の占い方法であるタロットカードが日本文化に取り入れられたことは、日本の豊かな視覚文化と融合した、現代における占いの特にユニークな例と言えるでしょう。日本のタロットカードは、プロのアーティスト、広告制作者、そしてタロット愛好家によって制作されています。あるタロットカードコレクターは、日本製のタロットカードを1500組以上も収集したと主張しています。
日本のタロットカードは、以下のような多様なカテゴリーに分類されます。
タロットカードの絵柄は、ハローキティなどの漫画やアニメのキャラクターといった日本の大衆文化のイメージから取られている場合もあれば、文化的なシンボルが描かれている場合もある。タロットカードには、女司祭の卑弥呼（170～248年）や天皇の宮廷魔術師の安倍晴明（921～1005年）といった日本の歴史上の人物のイメージが取り入れられている場合もある。また、イギリスの騎士、五芒星、ユダヤ教のトーラー、あるいは創作された象形文字など、異文化の要素を取り入れたイメージが描かれている場合もある。こうしたカードの登場は1930年代から始まり、1970年代に広く普及した。日本のタロットカードは元々男性によって作られ、1909年にロンドンのライダー社から出版されたライダー・ウェイト・スミス版タロットを基にしていることが多い。 [ 64 ]それ以来、日本のタロットの実践は圧倒的に女性的になり、カワイイ文化と結びついている。タロットカードのかわいらしさについて、日本のモデルである黒宮ニーナは「絵柄がかわいいので、持っているだけでも楽しい」と語ったと伝えられている。 [ 65 ]これらの違いはあるものの、日本のタロットカードは西洋のタロットカードと同様の機能を持つ。カードをシャッフルして山に切り分け、未来を予測したり、精神的な内省をしたり、自己理解のためのツールとして使用したりする。[ 64 ]
台湾でよく行われる占いに「ポエ」というものがあります。「ポエ」は英語に訳すと「月板」という意味です。これは、三日月形に切り抜かれた2つの木または竹のブロックで構成されています。片方の縁は丸く、もう片方は平らで、2つは鏡像になっています。両方の三日月を両手のひらに持ち、ひざまずいて額の高さまで持ち上げます。この姿勢になったらブロックを落とし、着地の仕方で未来を占うことができます。両方とも平らな面を上にして着地した場合、または両方とも丸い面を上にして着地した場合、それは神が同意しなかったと解釈されます。片方が丸く、もう片方が平らな面を上にして着地した場合、神は「はい」、つまり肯定的な意味を示します。「笑ポエ」は、丸い面を下にして着地し、揺れながら止まる場合です。「否定ポエ」は、平らな面を下にして着地し、急に止まる場合で、「いいえ」を意味します。肯定的な着地は「聖なるポエ」と呼ばれますが、否定的な着地は通常真剣に受け止められません。ブロックが落とされる際に、小声で質問が投げかけられ、答えが「はい」であれば、再びブロックが落とされます。答えが確実に「はい」であることを確認するには、ブロックが「はい」の位置に3回連続で落ちなければなりません。
より本格的な占いの方法としてキオアがあります。これは、椅子の側面にソケットで上下に動く小さな木片が付いた小さな木製の椅子で、椅子を少しでも動かすとカチカチという音がします。二人の男が祭壇の前でこの椅子の脚を持ち、香を焚きながら、神が椅子に降りてくるように招きます。椅子が動き出すと、神が椅子にいることが確認されます。やがて椅子は木片と麻布で用意されたテーブルに倒れ込みます。テーブルに書かれた文字は、椅子に宿っていた神によって書かれたと言われ、信者のために解釈されます。[ 66 ]
占いはアフリカ全土に広く普及している。多くの例の中でも、セネガルのセレール宗教の中心的な教義の一つが占いである。サルティグ（セレールの最高司祭と女司祭）として入信した者だけが未来を占うことができる。[ 67 ] [ 68 ]これらは「世襲の雨の司祭」[ 69 ]であり、その役割は宗教的かつ医学的である。[ 68 ] [ 69 ]
ヒッポの聖アウグスティヌスは著書『悪魔の占いについて』[ 70 ]の中で、悪魔はほとんどの場合、未来の出来事を予言するだけだと断言している。しかし、悪魔は空中に浮遊する身体の感覚の鋭敏さと、長い生涯で蓄積された経験から本質的に得られる予言力も持っている。これにより、人間には理解できない自然界の神の兆候を解釈し、差し迫ったものではない未来の出来事さえも予言することができる。さらに、悪魔は睡眠中も覚醒中も、人々に病気や幻覚を引き起こすことができる。[ 71 ] 予言の正確さは、悪魔の邪悪で欺瞞的な性質、そして悪魔が自然界で捉えた兆候を逸らしたり覆したりできる聖なる天使だけが知っている神のより高次の計画と衝突する。[ 70 ]
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