陽生（道教）

「養生」は、yǎngshēngの最も一般的な英語訳です。その他の訳には以下のようなものがあります。

• 「健康を保ち、生命力を養え。」^{[ 7 ]}
• 「活力を育む。」
• 「活力を養う。」^{[ 8 ]}
• 「長寿の秘訣」^{[ 9 ]}
• 「命を育む。」
• 「生命を育む。」^{[ 10 ]}

中国学者の中には、養生（yǎngshēng）と養性（yǎngxìng）を「マクロビオティック」と訳す者もいる^{[ 11 ]。}これは、禅宗の食事体系で、純粋な野菜、玄米、その他同様の食品を含む、寿命を延ばすことを目的としたマクロビオティック食のより一般的な意味（オックスフォード英語辞典、2009年）ではなく、「寿命を延ばす傾向のある、または寿命の延ばしに関連する」という英語の用語を本来の意味で用いている。この訳の最初の例は、後述するように、アルフレッド・フォルケによる王崇の『倫衡』（紀元80年頃）の1907年の翻訳に見られる。王崇は自伝の中で、晩年に「マクロビオティック[養性]に関する16章からなる書物を書いた。生き続けるために、彼は生命液[養気]を大切にした」と述べている。^{[ 12 ]} Joseph NeedhamとLu Gwei-djen は、この概念についてさらに詳しく説明しています。

マクロビオティクスは、植物学、動物学、鉱物学、そして何よりも化学の知識、薬、または霊薬[丹]の助けを借りて、人間の寿命を老齢[壽老; shoulao ]を超えて延ばし、肉体と精神を若返らせ、熟達者[真人; zhenren ]が何世紀にもわたる長寿[長生; changsheng ]を耐え忍び、最終的に永遠の命の地位を獲得し、幽体化した肉体で真の仙人[升仙; sshengxian]として現れることができるという信念を表す便利な用語で^ある。^{[ 13} ]

ドナルド・ハーパーは馬王堆絹文書のyǎngshēng（養生）とchángshēng（長生、「長寿」）を「マクロビオティック衛生」と訳している。^{[ 14 ]}これらの医学文書では、chángshēngは「ヨガの運動と組み合わせた制御された呼吸を中心とした身体的な衛生形態」を指し、古代ギリシャのギュムノソフィストに匹敵する実践である。^{[ 15 ]}

西漢時代（紀元前202年～紀元9年）には、中国の考古学者が墓から古代文献の写本を発掘した。その中には、これまで知られていなかったものもあった。これらの写本の中には、後に「医学書」として知られるようになった、歴史的に重要な医学書がいくつか含まれていた。書記は貴重な絹に写本することもあったが、より一般的には竹や木の紙片が用いられた。これらは、東漢時代（紀元前25年～紀元220年）に紙が広く普及する以前の中国における文書作成の標準的な媒体であった。

1973年、湖南省長沙市にある馬王堆遺跡で、馬王堆絹文書の一部である15点の医学写本が発掘された。さらに、1983年には湖北省江陵県張家山で張家山漢竹文書の医学写本2点が発見された。両遺跡は漢代の長沙王国（紀元前202年～紀元33年）に位置していた。^{[ 16 ]}

馬王堆写本は紀元前168年の墓から発見されたが、ハーパーはそれらの編集を紀元前3世紀としている。^{[ 17 ]} 15のテキストのうち6つは、養生医学の伝統に直接関係している。これらのうち2つ、合陰陽（「陰陽の調和を結びつける」）と天下至道談（「天下至道談」）は、主に性的な修養と精気の保持の技術に焦点を当てている。

他の2つの文献、『養生方』と『十問』も同様に性科学に関する章を含んでいるが、呼吸法、食養生、薬についても論じている。[18] 『卻穀食気』は、主に穀物や普通の^{食品を食事}から排除し、特別な服気（呼吸摂取）の運動を通して薬草と気で置き換える技術に焦点を当てている。この文献は「気を食べる者」と「穀物を食べる者」を繰り返し対比させ、宇宙論的な用語でこれを説明している。「穀物を食べる者は四角いものを食べ、気を食べる者は丸いものを食べる。丸いものは天、四角いものは地である。」^{[ 19 ]}

『導引図』には、治療体操を行う人物のカラーイラストが描かれている。キャプションには、熊經（熊がぶら下がる）や鳥伸（鳥が伸びる）といった運動の名前が記されており、これらは荘子などの文献にも記載されている。^{[ 20 ]}

竹簡に書かれた張家山写本群は、紀元前186年の墓から発掘されたもので、重要な医学書2冊が含まれていた。『麦書』は、心包経が追加される以前の11経絡について、病気を列挙し記述した複数の文献から構成されている。この写本群は馬王堆経絡文献と密接に関連しており、どちらも養生の実践について簡潔に記述している。

『引書​​』は、衛生、食事、睡眠、回復などを含む、日々の健康法と季節ごとの健康法を概説しています。さらに、 57種類の予防的および治療的な体操とマッサージの技法を詳細に解説し、最後に病気の原因と予防について述べています。本書では、呼吸法、身体のストレッチ、内気の丁寧な治療など、さまざまな療法を推奨しています。 「気を適切に整え、陰のエネルギーを十分に維持できれば、全身に恩恵がもたらされる」と述べています。

『陰書』では、長寿の秘術は貴族や上流階級に限られると考えられており、極度の喜びや怒りといった制御不能な感情によって病気になる「上流階級の人々」と、過労、飢餓、渇き、そして貧弱または邪気な気（空気）によって病気になる傾向のある不運な人々を区別している。後者の人々は、基本的な呼吸法を学ぶ機会がないため、結果として病気になり、若くして亡くなる。^{[ 21 ]}

『陰書』は「中国、そしておそらく世界中で知られている中で最も初期の体系的な治療運動の記述」と考えられている。^{[ 22 ]}

漢王朝（紀元前202年～紀元220年）の古典に初めて養生の技法が記されている。道教の『荘子』には養生に関する初期の記述があり、特に第3章「養生主」 （「生命を育むための要点」）に見られる。この章は、荘周（紀元前369年～286年頃）に帰せられる漢王朝以前の「内章」の一部である。文恵君が丁料理人が牛をさばくのを見て道を理解するという寓話の中で、文恵君は「その技はなんと素晴らしいことか！」と感嘆している。

料理人は答えた。「このしもべが愛するのは、単なる技術を超えた道です。私が初めて牛を屠り始めた頃は、牛そのものしか見えませんでした。三年後には、もはや牛そのものを見ることはなくなりました。今日では、目で見るのではなく、心で牛と向き合います。感覚器官の働きは止まり、心は思うがままに動きます。自然の摂理に従って、大きな裂け目を切り、大きな空洞に刃を通します。その本来の構造に従って、静脈と動脈が交わる場所や靭帯と腱が結合する場所でさえ、わずかな障害にも遭遇しません。ましてや、明らかな大きな骨などありません。」…「素晴らしい！」と文恵公は言った。「料理人の言葉を聞いて、私は生命を養う方法を学んだ。」^{[ 23 ]}

『荘子』には他に2つの章で養生について言及されている。そのうちの1つは、周の高王（在位：紀元前440～426年）の弟である威公が田開之に、師である祝腎から何を学んだのかを尋ねる場面である。田開之は、「師が『養生に長けた者は羊飼いのようだ。羊が遅れているのを見れば、鞭で叩いて前に進ませる』とおっしゃっているのを聞きました」と答えている。

このことを説明するために、田は二人の人物を対比させている。一人は、崖に住み、水だけを飲み、70歳で虎に殺されるまで健康だった單豹という質素な道教の隠者、もう一人は、利益を求めて奔走したが40歳で腸チフスで亡くなった張毅という裕福な商人である。田は次のように説明している。「豹は内なる自分を養い、虎は外なる自分を食った。毅は外なる自分を養い、病が内なる自分を襲った。どちらも遅れている者を奮い立たせることができなかった。」^{[ 24 ]}

この羊飼いの比喩は、前述のように、「羊飼い、羊の世話をする」という意味を表す䍩などの古代の「養う」を表す漢字を想起させる。䍩は「羊」と「軽く叩く」、「軽くたたく」を組み合わせたものである。

後者の話は、魯君が道士の顔闔が悟りを開いたと聞き、使者を遣わして贈り物を届けさせた時のことである。顔闔は「田舎の村の門のそばで、麻の衣をまとい、一人で牛に餌を与えながら待っていた」。使者が贈り物を届けようとした時、顔闔は「聞き間違いではないか。贈り物を託した者がお前を責めるだろう。よく確認した方がいい」と言った。

使者は君主のもとへ戻り、君主は贈り物を持って帰るように命じたが、燕和は富と名誉を嫌っていたため、使者は二度と燕和を見つけることができなかった。そこで彼はこう考えた。「このことから判断すると、皇帝や王の業績は聖人の残余事であり、人を満たし、生命を養うものではない。今日の世俗的な君子のほとんどは、物欲のために身を危険にさらし、命を捨てている。これは悲しいことではないか。」^{[ 25 ]}

『荘子』の３つの章で養形（「体を養う」）について言及されている。そのうちの１つには、呼吸を制御・調整する方法に関する中国最古の記述が含まれている。^{[ 26 ]}それは、通常、曲げたり、伸ばしたり、動物の動きを真似たりする導引（「導いて引っ張る」）体操について述べている。^{[ 6 ]}

息を吹き込み呼吸し、古いものを吐き出し新しいものを吸い込み、熊のように大股で歩き鳥のように伸びをする――これらはすべて長寿への願望の表れにすぎない。しかし、生命の息吹を導き、筋肉や関節を柔軟に動かす学者や、彭祖の老齢を模倣するために肉体を養う男性には、こうした行為^が好まれる。^{[ 27} ]

『荘子』は身体運動を瞑想的な技法よりも劣るものと考えているが、それらについて非常に詳細な記述を提供している。^{[ 28 ]}

『荘子』の別の章では養形の限界について述べている。^{[ 29 ]}「世の人々が肉体を養うことで生命を維持できると考えるのは、なんと嘆かわしいことか。しかし、肉体を養うことでは生命を維持できないと分かった時、この世で何が十分なことになり得るだろうか^？」^{[ 30} ]

紀元前139年に編纂され、劉安の著作とされる『淮南子』は、様々な百家思想、特に黄老道教の要素を取り入れた折衷的な著作である。『淮南子』第7章は、 『荘子』第15章と同様に揚生技法を批判し、それらが外部の支援に過度に依存していると論じている。

息を荒げ、吐き出し、吸い込み、古いものを吐き出し、新しいものを吸い込み、熊のぶら下がり、鳥の伸び、アヒルの水しぶき、猿の跳躍、フクロウの視線、虎の凝視を実践するならば、これは身体を養う者たちの実践である。これらは心を磨く者たちの実践ではない。彼らは精神を溢れさせ、その豊かさを失うことなく、昼夜を問わず、傷つけることなく外なるものに春をもたらし、自らの心の中で季節^と一体化し、季節を生み出すのである^。[ 31 ]

この批判は、紀元前2世紀にさえ認識されていた「身体的な利益のために行われる気の修養と、より変容的で深く満足のいく精神的な利益のために行われる気の修養との間の類似点についての興味深い洞察を与えてくれる。後者は、活発な動きよりも静かに座ることの方が多かったようだ」^{[ 32 ] 。}

『淮南子』では、食事療法、呼吸瞑想、マクロビオティックヨガなどの心身技法を指すのに「養性（養性）」という言葉が使われています。「自然は意識と活力の両方を制御するメカニズムであるため、『自然を養う』ことは意識の高揚と身体の健康と長寿に有益な状態の両方を生み出します。」^{[ 33 ]}例えば、

静穏と平穏は、本性を養うものである。調和と空虚は、力を養うものである。外的なものが内的なものを乱さないとき、本性はそれにふさわしい状態になる。本性の調和が乱されないとき、力は安らかにその地位にとどまる。生命を養い、時代を秩序立て、力を抱き、歳月を全うすること、これこそが道を体現できるということである^。 [ ^{34 ]}

『淮南子』の別の箇所では、5つの養育（養育）技法が比較されている。

自己を治めるには、精神を養うのが最善である。次に良いのは、身体を養うことである。国家を治めるには、変容を養うのが最善である。次に良いのは、法を正すことである。清らかな精神と均衡のとれた意志、百の関節すべてが整っていることが、養生の根源である。筋肉と皮膚を肥やし、腸と腹^{を満たし、欲望と欲求を}満たすことが、養生の枝で^ある。」[ 35 ]

紀元前1世紀頃に成立した『黄帝内経』には、鍼灸、灸、薬草療法などの医療的な治療法に加え、体操、マッサージ、食事療法などの生命力を高める実践法が数多く記されている。本書全体を通して「赤い糸のように」貫かれている長寿実践の根本原理は、生命力をできるだけ長く保つことで病気を予防することである。^{[ 36 ]}

「素問」の章は、初期の不老不死信仰を反映しており、道と調和して生きた古代の賢者は容易に百年の寿命に達することができたと述べている。しかし、「そのような良き時代は終わり、現代の人々はどのように寿命を養うべきかを知らない」と嘆いている。^{[ 37 ]}

天文学者、博物学者、懐疑主義哲学者である王崇（紀元80年頃）は、著書『論衡』の中で道教の多くの信仰、特に養性（「内なる本性を養う」）の概念を批判している。^{[ 38 ]}

『論衡』には養生についての記述は一度しかない。王崇は「改定鬼」の章で、天気（ 「流体」と訳される）がどのようにして幽霊と生物の両方に発展するのかを説明している。

流体がそれ自体調和しているときは、物事を養生し、発展させるが、そうでないときは害を及ぼす。まず天で形をとり、それから地上に降りてきて実体となる。したがって、幽霊が現れるとき、それらはこの星の流体でできている。^{[ 39 ]}

王崇の「道虛」（道虛；Dàoxū）の章では、いくつかの養生法、特にいわゆる「不老不死」薬の使用、粟粒（穀物を避けること）、道教のヨーガ呼吸法を批判している。^{[ 40 ]}

道教の外丹（外丹）の実践者はしばしば「不老不死」の霊薬を調合したが、その中には水銀やヒ素などの有毒成分を含むものもあり、霊薬中毒や死に至ることが多かった。『倫衡』のある一節では、この慣習を批判し、老化という自然な過程を植物に例えて「薬を飲んで本能を養う」という表現を繰り返している。

人間の髪や髭、そして物の色の違いは、若さと老いによっても、別の手がかりとなる。植物は芽吹いた時は緑色だが、熟すと黄色になる。人は若い時は髪が黒く、年を取ると白くなる。黄色は成熟のしるしであり、白は老いのしるしである。植物が黄色になった後は、いくら水をやり手入れをしても、再び緑にはならない。髪が白くなったら、薬を飲んだり、体を養ったりしても、再び黒くすることはできない。黒と緑は戻らないのだから、老いと衰えをどうして避けられるだろうか？ …天は物事を発展させる際に、秋までは活力を保つことができるが、次の春まではそうはいかない。薬を飲んだり、体を養ったりすることで^病気を治すことはできるが、寿命を延ばしたり、不老不死になることはできない。^{[ 41} ]

王崇は、一部の薬が健康を改善することは認めたものの、いかなる薬も人を仙人（超越者）に変えることができるという考えを否定した。

道教徒は、身体をより柔軟にし、生命力を強めることで寿命を延ばし、新たな存在へと移行しようと、服食薬を用いることがある。これもまた欺瞞である。薬の使用によって身体がより柔軟になり、生命力が強まった例は数多くあるが、寿命が延び、新たな存在へと移行した例は世界には存在しない。…様々な物理法則はあらゆる病気を治す。病気が治ると生命力が回復し、身体は再び柔軟になる。人間の本来の性質によれば、身体はそれ自体柔軟であり、生命力は自然に長く続く。…したがって、薬によって様々な病気が治り、身体が柔軟になり、生命力が長引いたとしても、それは単に元の状態に戻るだけであり、寿命を延ばすことはおろか、別の存在へと移行することなど不可能である。^{[ 42 ]}

「道教の誤り」の章では、道教の穀物を摂らない食事法を、辟穀（bìgǔ）と食気（shíqì）という観点から論じている。周の霊王（在位：紀元前571 ～545年）の息子である王子喬（Wangzi Qiao ）や李少君（Li Shaojun、紀元前133年頃活躍）が辟穀を実践していたことを指摘している。

穀物を断つ者は道の技に精通した者であるという考えが広まっている。例えば、王子喬らは穀物に触れず、普通の人とは異なる食物を摂取したため、普通の人と同じ寿命ではなく、百歳を過ぎた時点で別の存在状態へと転生し、仙人になったと言う。これもまた誤りである。飲食は生まれながらに備わっている自然な衝動である。そのため、上半身には口と歯があり、下半身には開口部がある。口と歯で咀嚼して食べ、開口部は排泄のためである。自分の本性に従えば天の法則に従い、それに反すれば自分の自然な性向を侵害し、天の前で自分の自然な精神を軽んじることになる。このようにしてどうして長寿を得られるだろうか？…人が食べないことは、体に衣服を着ないことと同じである。衣服は皮膚を温かく保ち、食べ物は胃を満たします。温かい皮膚と満腹の胃があれば、動物の精神は明るく高揚します。空腹で食べるものがなく、寒さを感じて体を温めるものがなければ、凍死したり餓死したりする可能性があります。凍死したり餓死したりした人が、どうして他の人より長く生きられるでしょうか。さらに、人は植物や木が土から生命力を得るように、生涯を通じて食物から生命力を得ます。植物や木の根を引き抜いて土から離せば、植物は枯れ、すぐに死んでしまいます。人の口を閉じて食べさせなければ、餓死はしますが、長生きはしません。^{[ 43 ]}

別の箇所では、穀物の摂取を避ける方法として、食気（ shíqì、食気；「息を食べる／摂取する」） （「液体を食べる」と訳されることもある）について述べている。

互いの力を称え合う道教徒は、「清らかな人」は「食気」を食し、その食気が彼の食物であると主張する。そのため、書物には、食気を食する者は長生きし、死なず、穀物を食べなくても食気によって太り強くなると書かれている。しかし、これも誤りである。ここでいう「食気」とはどのようなものを指すのか。陰陽の食気を指すのであれば、この食気では満腹感は得られない。この食気を吸い込んで腹や腸を満たしても、満腹感は得られない。薬に含まれる食気を指すのであれば、人は乾燥薬を箱いっぱいに摂取したり、10錠ほどの丸薬を飲み込んだりするかもしれない。しかし、薬の効果は非常に強く、胸に激しい痛みをもたらすが、人を養うことはできない。ここで言う「食気」とは、食気を食する者が呼吸し、吸ったり吐いたりして、古い空気を吐き出し、新しい空気を取り込むことを意味するに違いない。昔、彭祖はこれを実践していた。しかし、彼は永遠に生きることはできず、病で亡くなった。^{[ 44 ]}

前述の「気を食む」（shíqì）に加えて、『倫衡』では道教の呼吸ヨガを「導気」（dǎoqì ）とも呼んでいます。

多くの道教徒は、呼吸を整えることで本性を養い、別の存在状態へと移行し、不老不死になることができると考えている。彼らの考えでは、体内の血管が常に動き、拡張と収縮を繰り返していないと、閉塞が生じる。自由な流れがないため便秘になり、それが病気や死の原因となる。しかし、これもまた根拠のない考えである。人間の体は植物や樹木の体と同じである。…植物や樹木は、成長中に激しく揺さぶられると傷つき、枯れてしまう。それなのに、なぜ人間は呼吸をし、体を動かすことで長生きし、死なないのだろうか。動脈は、川や小川が大地を流れるように、体内を巡っている。川や小川は流れるうちに透明度を失い、濁る。血液が動くと、血液も動揺し、不快感が生じる。不快感は、人間が耐え忍ばなければならない苦難のようなものである。それが長寿にどう役立つというのか？^{[ 45 ]}

漢の儒教道徳家である荀岳（148-209）は、その著書『申鋻』の中で、王崇の生命原理の修養に関する解釈と類似した見解を示している。彼は、過剰を避けつつ、節度と調和を求めることを提唱している。さらに、洪水を制御できた伝説上の禹大王のように、気の滞りや閉塞を防ぐために呼吸を循環させることの重要性を強調している。 ^{[ 38 ]}

六朝時代（222年～589年）には、養生の実践は道教の伝統、玄学、医学界において発展し、多様化を続けた。

博学者である季康（223-262）は、道教の七賢人竹林の一人であり、 『養生論』という書物を著した。荘子の初期の注釈者である項秀（227-272）は、同じ題名の批判書を著したが、季康はそれに対して『答難養生論』で反論した。季康は、不老不死は可能だが、それは並外れた気を持つ者に限られると信じていた。しかし、並外れた気を持たない者でも、長寿の技法を実践することで、寿命を大幅に延ばすことができ、場合によっては数百年にまで延ばすことができると主張した。^{[ 37 ]}

道教の学者である葛洪の318年の著書『宝普子』（「簡素を抱く師」）には、養生（「生命を養う」）と長生（「長寿」）のさまざまな技法が記述されており、ウェアはこれらを「生命の養育」と「生命の充実」と訳している。[46] 内修（「内^{なる修養」}）の方法には、吐納（「呼吸法」）、胎息（「胎息」）、導引（「体操」）、行気（「呼吸/エネルギーの循環」）などがあり、これらはすべて現在気功（気功）として知られるものの初期の形態である。外養( 「外養」)の方法には、仙藥(不死の薬草) 、辟穀(辟穀、穀物回避) 、方中術(房中術、寝室芸術)、錦州(禁咒、呪いと呪文) 、およびフルーが含まれます。(符籙; 「お守りレジスター」)。^{[ 47 ]}

格紅は黄帝九鼎神丹経（黃帝九鼎神丹經、「黄帝の九器魔法秘薬マニュアル」）を引用している。

黄帝はこの霊薬を飲んで天に昇り、精霊となった。呼吸法や体操、薬草を服用するだけでは寿命を延ばすことはできるが、最終的な死を防ぐことはできないと付け加えている。しかし、この神聖な霊薬を飲めば永遠の寿命が得られ、天地と一体となり、楽園を上下に旅し、雲に乗ったり龍を操ったりすることができる。^{[ 48 ]}

『宝普子』は長寿と不老不死を区別し、仙人を天仙（tiānxiān）、地仙（dìxiān）、尸解仙（shījiě xiān）の3種類に分類している。エンゲルハルトは、「あらゆる形態の不老不死の基盤は、健康な生活である。これは、あらゆる過剰を避け、あらゆる病気を予防または治癒しなければならないことを意味する」と述べている。葛洪は、養生（生命を養う）と長寿（長寿）の実践に対して根本的に実用的なアプローチを取り、「いかなる方法も、他のいくつかの方法と組み合わせることによってのみ完成できる」と主張している。^{[ 49 ]}

薬を服用することは長寿を享受するための第一条件かもしれないが、呼吸循環を実践することで目標達成が格段に早まる。たとえ薬が手に入らず呼吸循環のみを実践したとしても、計画を完全に実行すれば数百年の寿命を延ばすことができるが、そのためには性交術も知っていなければならない。性交術を知らないために精子が頻繁に失われると、呼吸を循環させるのに十分なエネルギーを得ることが難しくなる。^{[ 50 ]}

単一の技術のみに特化した施術者には、過度の専門化が不均衡や意図しない結果につながる可能性があるため、固有のリスクが存在する。

生命を育むことに関わるすべてのことにおいて、多くを学び、本質を自分のものにしなければならない。広く見渡して、選び方を知らなければならない。特定の専門分野に頼ってはならない。なぜなら、一家の大黒柱が自分の専門分野を強調する危険性が常にあるからである。だからこそ、性交の秘術を知っている者は、その秘術だけが精霊への道を開くと言う。吐納を知っている者は、呼吸の循環だけが寿命を延ばすと主張する。屈伸の方法を知っている者は、体操だけが老いを払いのけると言う。草木の処方を知っている者は、薬を少しずつ服用することによってのみ疲労から解放されると言う。このような専門化が、神学研究の失敗^の原因なのである。^{[ 51} ]

葛洪は、病気を予防する方法について指導し、バランスを保つことや、様々な生命を養う技術を実践することの重要性を強調している。

もしあなたが自分の命を養うためにできる限りのことをするつもりなら、神薬を服用するでしょう。さらに、行気を巡らせることを決して怠らず、朝晩、体操をして血と呼吸を巡らせ、滞りがないようにするでしょう。これらのことに加えて、正しい方法で性交を行い、飲食を適度にし、隙間風や湿気を避け、自分の能力外のことで悩まないでしょう。これらすべてを行えば、病気になることはありません。^{[ 52 ]}

宝普子の文献目録には、現在失われている『養生書』という書物が含まれており、これは105巻（巻、分冊、巻）から成っていた。^{[ 53 ]}

東晋時代の官僚であり列子の注釈者であった張湛（370年頃活躍）は、六朝時代に養生に関する最も影響力のある著作の一つである『養生要集』を著した。健康と不老不死を求める人々にとって、この書物は『老子道徳経』や『黄庭経』と同等に重要視されていた。8世紀に失われるまで、 「教養はあるものの必ずしも入門者ではない読者にとって広く入手可能な情報源」として機能した。^{[ 38 ]}

『養生薬記』は、長寿の技法の歴史において、主に3つの重要な理由から意義深いものとなっている。すなわち、そうでなければ失われていたであろういくつかの先行文献からの引用を保存していること、後世の著作に影響を与えた標準的な教科書モデルを確立したこと、そして様々な長寿の実践を体系化して統合的なシステムに分類した最古の^文献であることである^。 [ 54 ] 原本は失われているものの、多くの断片や引用が残っており、特に陶洪景の『養性延命録』、孫思邈の『千金方』、そして『医心方』などの初期の日本の医学書に見られる。^{[ 55 ]}

南北朝時代（420～589年）には、養生の修行法に中国仏教の瞑想技法、特にアーナーパーナサティ（「呼吸に意識を集中する」）やインドの体操が取り入れられた。坐忘（「座って忘れる」）や清静（「明晰で静穏な」）といった道教の瞑想法は、これらの仏教の修行法の影響を受けている。^{[ 38 ]}

隋（561～618年）と唐（618～907年）の時代には、道教と医学界で、特に体操と呼吸法に関連する重要な養生技術が伝承された。 ^{[ 38 ]}医学書の数は大幅に増加し、漢の皇室図書館目録の36冊から隋の皇室図書館目録の256冊に増えた。^{[ 56 ]}

隋の医師で医学書家の趙元芳が監修した編集委員会によって610年に皇帝の命により編纂された『諸病源候論』は、「前例のない規模」の著作であり、中国医学における病因と病理に関する最初の体系的な論文である。本書では、1,739の疾患をその原因と臨床症状に基づいて分類しており、多くの項目が、4世紀の『養生薬記』に酷似した『養生方』という匿名の文献を引用している。薬草療法や鍼灸療法を処方する一般的な医学書とは異なり、『諸病源候論』は、衛生対策、食事療法、体操、マッサージ、呼吸法、視覚化法などの養性（養生）の技法を重視している。 ^{[ 57 ]}

著名な医師である孫思邈は、652年に著した『千金方』の2つの章（第26章「食養」と第27章「長寿法」）を、生命を養う方法に捧げた。『千金方』は唐代の医学知識を網羅した膨大な書物であり、現存する中国医学の包括的な文献としては最古のものとされ、今日でも伝統医学の訓練に用いられている。^{[ 58 ]}

孫思邈は『攝養枕中方』も著しており、これは「慎重」「禁忌」「導引」「気の誘導」「守一」の5つの章に分かれている。この書では、あらゆる形態の過剰な耽溺が病気の主な原因であるとされている^{。[ 59} ]

さらに、養性延命錄、福寿論、幸福長寿論、保生銘など、いくつかの短い文章は孫思妙の作とされています。宝生明; 「命を守る碑文」。^{[ 60 ]}

道教上清派の祖師である司馬承禎（647年～735年）は、730年に『服気精義論』を著した。この著作は、伝統的な中国の身体技法と仏教に由来する観（「洞察瞑想」）の実践を組み合わせた、道の実現に向けた準備段階としての健康法の統合的な枠組みを提示している。^{[ 61 ]}

上慶の宗教文献と『黄帝内経』などの主要な医学文献の両方を参考に、『復気精儀論』は、気を吸収するという中心概念を中心に様々な長寿法を体系化している。本書は、具体的な運動の実践的な指示を提供するだけでなく、「五臟」、病気の治療、症状の認識に関する議論を含む理論的な医学知識も取り入れている。^{[ 58 ]}

養生の実践は宋代（960～1279年）以降、大きな変容を遂げた。内丹（「内なる錬金術」）の要素を次第に取り入れるようになり、学問的な関心を集めるようになった。宋代だけでも、養生に関する書籍が約20冊も出版されている。

当時の著名な著述家としては、周守中（Zhou Shouzhong ）が挙げられ、彼は『養生類叢』や『養生月読』などの著作を残している。[ 60 ]蘇軾（1007-1072 ）や蘇東坡（^{1037-1101 ）}といった宋代の著名な文人や詩人も、自身の長寿の秘訣について幅広く著述している。この時代のもう一つの重要な著作は、陳直（Chen Zhi）の『養老奉親書（Chen Zhi）』で^、これは老年医学に特化した最初の中国語の文献である。^{[ 62 ]}

明（1368～1644年）と清（1644～1912年）の王朝時代に新儒教が台頭し、道教、仏教、儒教の融合が進むにつれて、養生の実践には多くの倫理的要素が取り入れられるようになった。^{[ 60 ]}

明代（1368～1644年）には、長寿に関する数多くの文献集や概説書が出版された。1639年版『九皇本草』の編纂者である胡文焕は、1596年頃に長寿に関する最も包括的な著作の一つである『壽養叢書』を編纂した。この文献集には、『養生食忌』や『養生導引法』などのテキストが含まれている。

この時代の作品の中には、さまざまな長寿法を概観したものもある。例えば、劇作家の高連（ 1573 ～ 1581年頃活躍）は『遵生八論』を著し、養生食、呼吸法、薬効について論じている。また、新儒教の哲学者、王済（1498～1582年）の『調息法』のように、単一の技法に焦点を当てたテキストもある。^{[ 62 ]}

明代における重要な発展の一つは、医学文献における養生法の統合と正当性の高まりであった。例えば、楊繼洲の1601年の著作『針灸大成』は、伝統中国医学の古典として今もなお読み継がれているが、気経を整えるための体操法も含まれている。^{[ 63 ]}

明朝とは異なり、清朝（1644～1912年）は養生に関する重要な著作を生み出しなかった。20世紀には、養生は2つの異なる方向に発展した。近代的で西洋化された科学としての衛生（「衛生」、「健康」、「公衆衛生」）の発展に影響を与え、同時に呼吸とエネルギーの修養の体系的な実践としての気功の出現にも貢献した。 ^{[ 60 ]}

ディア氏による21世紀初頭の中国における養生の人気と商業化に関する人類学的研究は、1980年代から1990年代にかけての社会現象である気功ブームと対比している。気功ブームでは、気功の実践が驚異的な人気を博し、ピーク時には6000万人から2億人の実践者がいたと推定されている。気功ブームには「やや禁欲的で救済主義的な側面」があったのに対し、健康とアイデンティティの追求において多くの類似点を持つ最近の養生ブームには「ある種の控えめな退廃感がある」。例えば、養生という言葉は現在、高級郊外別荘、高級ヘルススパ、蟲草（「Ophiocordyceps sinensis 」）などの贅沢なパッケージの薬用製品、景勝地への観光などを宣伝するために使われており、これらはすべて現代の養生トレンドの指標となっている。^{[ 64 ]}