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唐 唐 | |||||||||||||||||||||||||
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 661年、帝国は最大規模に達した[1] [2] [3]
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| 資本 | |||||||||||||||||||||||||
| 共通言語 | 中期中国語 | ||||||||||||||||||||||||
| 宗教 | |||||||||||||||||||||||||
| 政府 | 絶対君主制 | ||||||||||||||||||||||||
| 天皇 | |||||||||||||||||||||||||
• 618–626（初代） | 高祖皇帝 | ||||||||||||||||||||||||
• 626–649 | 太宗皇帝 | ||||||||||||||||||||||||
• 712～756 | 玄宗皇帝 | ||||||||||||||||||||||||
• 904–907（最後） | 哀帝 | ||||||||||||||||||||||||
| 歴史時代 | 中世東アジア | ||||||||||||||||||||||||
• 設立 | 618年6月18日 | ||||||||||||||||||||||||
• 武州空位期間 | 690–705 | ||||||||||||||||||||||||
• 安禄山の乱 | 755–763 | ||||||||||||||||||||||||
•後梁に譲位 | 907年6月1日 | ||||||||||||||||||||||||
| エリア | |||||||||||||||||||||||||
| 715 [4] [5] | 5,400,000 km 2 (2,100,000平方マイル) | ||||||||||||||||||||||||
| 人口 | |||||||||||||||||||||||||
• 7世紀 | 5000万 | ||||||||||||||||||||||||
• 9世紀 | 8000万 | ||||||||||||||||||||||||
| 通貨 | 現金コイン | ||||||||||||||||||||||||
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| 唐代 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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.svg/500px-Tang_dynasty_(Chinese_characters).svg.png) 漢字で「唐代」 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語 | 唐朝 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢語ピンイン | タンチャオ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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唐王朝（/ t ɑː ŋ /、 [ 6] [tʰǎŋ] ;中国語:唐朝[a]）または唐帝国は、 618年から907年まで統治した中国の皇帝王朝であり、690年から705年までは空位期間があった。その前は隋王朝、その後は五代十国時代であった。歴史家は一般的に、唐を中国文明の頂点であり、国際文化の黄金時代とみなしている。 [8]唐の初期の支配者たちの軍事作戦を通じて獲得した領土は、漢王朝の領土に匹敵した。
隋の衰退期を利用して最終的な崩壊を招いた隋王朝を建国した李氏一族は、王朝前半の統治における進歩と安定の時代を開始した。690年から705年にかけて、則天武后が王位を奪取して武周王朝を宣言し、中国の唯一の正当な女帝となったことで、王朝は正式に中断された。安史山の乱（755年–763年）は、王朝後半の荒廃と中央権力の衰退をもたらした。唐は、前の隋王朝と同様に、標準化された試験と官職への推薦を通じて学者官僚を採用することで、官僚制度を維持した。9世紀に街道使として知られる地方の軍事知事が台頭したことで、この行政秩序は弱体化した。 9 世紀後半までに王朝と中央政府は衰退し、農民反乱により大量の人口が失われ、避難民が発生し、貧困が広がり、さらに政府の機能不全が進み、最終的に 907 年に王朝は終焉を迎えました。
唐の首都長安（現在の西安）は、王朝の存続期間中、世界で最も人口の多い都市であった。7世紀と8世紀の2度の国勢調査では、帝国の人口は約5千万人と推定されているが、[9] [10]王朝の終わりまでに推定8千万人にまで増加した。[11] [12] [b]王朝は、多数の臣民から数十万の職業軍と徴兵軍を編成し、内陸アジアとシルクロードに沿った利益の多い交易路の支配をめぐって遊牧民勢力と争った。遠く離れた王国や国家が唐の朝廷に貢物を納め、唐は保護国制度を通じていくつかの地域を間接的に支配していた。政治的覇権に加えて、唐は日本や韓国などの近隣の東アジア諸国に強力な文化的影響力を及ぼした。
中国文化は唐の時代に栄え、さらに成熟した。唐の時代は伝統的に中国の詩が最も輝いた時代と考えられている。[13]中国の最も有名な詩人である李白と杜甫はこの時代に属し、王維などの詩人とともに記念碑的な三百唐詩を著した。韓干、張玄、周芳などの有名な画家が多数活躍し、中国の宮廷音楽は人気の琵琶などの楽器によって栄えた。唐の学者は豊富な歴史文学のほか、百科事典や地理書を編纂した。注目すべき革新としては木版印刷の発達が挙げられる。仏教は中国文化に大きな影響を与え、中国固有の宗派が台頭した。しかし、840年代に武宗皇帝は仏教を抑圧する政策を制定し、その後仏教の影響力は衰退した。
歴史
設立
李家は漢民族を起源とし、隋の時代に繁栄した西北の軍事貴族に属していた。[14] [15]唐の公式記録によると、李家の父系は道教の伝統的な開祖である老子（諱は李旦または李二）、漢代の将軍李広、漢が統治した西涼王国の開祖である李高である。[16] [17] [18]この一族は隋李家として知られ、唐の著名な詩人李白もこの一族に含まれていた。唐の皇帝は部分的に鮮卑の血を引いており、唐の皇帝高祖の母である独孤公爵夫人は部分的に鮮卑の血を引いていた。[19] [20]伝統的な歴史学とは別に、現代の歴史家の中には、唐の皇室が鮮卑の血統を隠すために系図を改変したのではないかと示唆する者もいる。[21] [22]
高祖（本名：李淵）は唐の創始者。隋の崩壊（581-618）の際には唐公と現在の山西省の首都である太原の知事を務めた。 [14] [23]李淵は名声と軍事経験があり、隋の煬帝の従兄弟にあたる（母はともに独孤姉妹の一人）。[9]李淵は617年に息子と同じく好戦的な娘の平陽公主（ 623年没）とともに反乱を起こし、平陽公主は自らの軍隊を率いて指揮を執った。617年冬、李淵は長安を占領し、煬帝を太上皇（「上皇」）の地位に降格させ、傀儡の幼帝である楊有の摂政を務めた。[24] 618年6月18日、楊貴妃が将軍宇文華基によって殺害されたという知らせを受けて、李淵は新しく建国された唐王朝の皇帝を自称した。[24] [25]
高祖皇帝は626年まで統治したが、その年に息子の秦の太子李世民によって強制的に退位させられた。李世民は18歳の時から軍を指揮し、弓矢、剣、槍の腕前があり、効果的な騎兵突撃で知られていた。[9] [26]数的に優勢な軍と戦い、621年5月28日、虎牢の戦いで洛陽の竇建徳（573年 - 621年）を破った。 [27] [28]暗殺を恐れた李世民は、 626年7月2日の玄武門の変で、兄弟の李元基（ 603年生まれ）と皇太子李建成（ 589年生まれ）を待ち伏せして殺害した。 [29]その後まもなく、父が譲位し、李世民が帝位に就いた。彼は慣例的に寺号の太宗で知られている。[9]
二人の兄弟を殺し、父を廃位したことは、孝行という儒教の価値観に反するものであったが[29]、太宗は評議会の最も賢明なメンバーの助言に耳を傾ける有能なリーダーであることを示した。[9] 628年、太宗皇帝は戦争の犠牲者のために仏教の慰霊祭を催した。629年には、主要な戦闘の場所に仏教寺院を建てさせ、僧侶が戦闘で亡くなった両側の人々を弔うようにした。[30]
唐の東突厥遠征の際、東突厥加国は、唐の高名な軍人李靖（571年 - 649年）によってその支配者イリグ・カガンが捕らえられた後に滅ぼされた。李靖は後に唐の宰相となった。この勝利により、トルコ人は太宗をカガン（天可汗）として受け入れ、伝統的な「天子」の称号で中国皇帝として統治した。[31] [32]太宗は649年に息子の李治（高宗皇帝）に継承された。
唐は西突厥に対する軍事作戦を展開し、西突厥と東突厥の対立を利用して両者を弱体化させた。太宗皇帝の治世下、西域では640年に高昌、 644年と648年にカラサフル、648年にクチャに対して軍事作戦が行われた。西突厥との戦争は高宗皇帝の治世下でも続き、 657年に蘇定芳将軍が阿斯那赫羅可汗国を破った後、西突厥国は最終的に併合された。この頃、唐の宮廷には外国から多くの高官が訪れていた。これらは、おそらく顔立本（601-673）によって描かれた『時節供養図』に描かれている。[33] [c]
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武則天の簒奪
武則天は高宗皇帝の宮廷に下級の妃として入ったが、 690年に最高権力の座に就き、短命に終わった武周を樹立した。高宗皇帝は655年に脳卒中を患い、武則天は皇帝に代わって多くの朝廷の決定を下すようになり、高宗皇帝が衝立の後ろに座っている間に国事について助言者らと協議した。[34]武則天の長男である皇太子が権威を主張し、武則天が反対する政策を主張し始めたとき、675年に突然亡くなった。多くの人が武則天が皇太子を毒殺したのではないかと疑った。次の皇太子は目立たなかったが、武則天は680年に皇太子が反乱を企てていると非難し、皇太子は追放され、後に自殺を余儀なくされた。[35]
683年、高宗皇帝が崩御し、武帝の長男である中宗皇帝が跡を継いだ。中宗は妻の父を宰相に任命しようとしたが、即位してわずか6週間で武帝により廃位され、弟の睿宗皇帝が即位した。[35]これにより、684年に唐の王子の一団が反乱を起こした。武帝の軍隊は2ヶ月以内に彼らを鎮圧した。[35]彼女は690年10月16日に武周の天寿年を宣言し、 [36] 3日後に睿宗皇帝を皇太子に降格した。彼はまた、武帝の許しを得て父の姓である李姓を放棄することを余儀なくされた。[37]彼女はその後、中国で唯一の皇后として統治した。
武則天の治世中の洛陽皇宮の模型。武則天の時代には、武則天が発注した洛陽明殿（右）（元の高さは93メートル（305フィート））など、多くの主要な建設が発注された。[38]
705年2月20日の宮廷クーデターにより、武帝は2月22日にその地位を明け渡した。翌日、息子の中宗が復権し、唐は3月3日に正式に復権した。武帝はその直後に亡くなった。[39]自らの統治を正当化するため、大雲経と呼ばれる文書を流布した。この経典では、弥勒仏の生まれ変わりが女性の君主となり、病気や悩み、災難をこの世から消し去ると予言されている。[40] [41]武帝は数多くの改訂された文字を導入したが、死後それらは元の形に戻った。[42]おそらく武帝の遺産で最も重要な部分は、西北貴族の覇権を弱め、中国の他の氏族や地域の人々が中国の政治や政府でより代表されるようになったことである。[43] [44]
玄宗皇帝の治世
武帝の治世中および治世後には、詩人、作家であり、武帝の私設官を預かった信頼できる役人である尚官婉児（664年 - 710年）など、宮廷には多くの著名な女性がいた。 [46] 706年、唐の中宗皇帝の妻である衛皇后（ 710年没）は、夫を説得して妹とその娘たちを官庁に勤めさせ、709年には女性にも息子に世襲特権を相続させる権利を与えるよう要請した（それまでは男性のみの権利であった）。[47]衛皇后は最終的に中宗を毒殺し、710年に15歳の息子を帝位に就けた。2週間後、李隆基（後の玄宗皇帝）が数人の従者を連れて宮廷に入り、衛皇后とその一派を殺害した。その後、彼は父である睿宗皇帝（在位 710-712）を皇帝に据えた。[48]中宗皇帝が衛皇后に支配されていたのと同様に、睿宗も太平公主によって支配されていた。[49]この状況は、712年に太平公主のクーデターが失敗し、睿宗皇帝が玄宗皇帝に退位したことで終わった。[48] [47]
唐は玄宗皇帝の44年間の治世中に最盛期を迎え、経済的繁栄と宮廷内の快適な生活の黄金時代として特徴づけられている。[50] [44]玄宗は進歩的で慈悲深い統治者とみなされ、747年に死刑を廃止した。それ以前は、すべての処刑は皇帝の承認が必要であり、730年には24件の処刑しかなかった。[51]玄宗は政策決定において大臣の総意に従い、政府の省庁に異なる政治派閥を公平に配置するよう努めた。[49]玄宗の頑固な儒教の宰相張九齢（673年 - 740年）は、民間の貨幣の使用を支持することでデフレを抑制し、通貨供給量を増やすよう努めたが、貴族階級でテクノクラートの後継者である李林甫（ 753年没）は、貨幣発行の政府独占を支持した。[52] 737年以降、玄宗の信頼の大部分は、中国人以外の将軍を雇用するより積極的な外交政策を主張した、長年宰相を務めた李林甫にかかっていた。この政策は最終的に、玄宗に対する大規模な反乱の条件を作り出した。[53]
安禄山の乱と大惨事
唐帝国は8世紀半ばまで最盛期を迎えていたが、安史山の乱（755年 - 763年）によって帝国の繁栄は破壊された。安史山は744年以来の唐の指揮官であるソグド人と突厥の混血で、744年には満州の契丹人と戦って勝利した経験があったが、彼の契丹人に対する作戦のほとんどは失敗に終わった。[54]安史山は河北省で大きな責任を与えられ、10万人以上の軍隊を率いて反乱を起こした。洛陽を占領した後、安史山は新しく建国されたが短命だった燕国の皇帝を名乗った。唐の将軍郭子懿（697年 - 781年）による初期の勝利にもかかわらず、首都の軍隊に新たに徴兵された部隊は安史山の辺境のベテラン部隊に敵わず、朝廷は長安から逃亡した。後継者が山西省で兵を挙げ、玄宗が四川省に逃れる一方で、756年にウイグル・カガン国の助けを求めた。ウイグルのハーンであるモヤンチュールはこの見通しに大いに興奮し、到着した中国の外交使節と自分の娘を結婚させ、お返しに中国の王女を花嫁として迎えた。ウイグル人は反乱軍から唐の首都を奪還するのを手伝ったが、唐が莫大な量の絹で貢物を納めるまで立ち去ることを拒否した。アッバース朝のアラブ人さえも唐の反乱鎮圧に協力した。[55] [56] [57]安史の乱の際の760年の揚州の虐殺では、田神公によるアラブ人とペルシャ人の外国人イスラム教徒商人の虐殺が起こった。[58] [59]チベット人はこの機会を捉えて、中国の支配下にある多くの地域を襲撃し、 842年にチベット帝国が崩壊し、その後すぐにウイグルのコチョ王国が崩壊した後も、唐は763年以降、中央アジアを再征服する立場にありませんでした。 [55] [60]この損失は非常に重大で、半世紀後に進士試験の受験者は唐の衰退の原因に関する論文を書く必要がありました。[61]安禄山は757年に宦官の一人に殺されましたが、この混乱と広範な反乱の時代は、反乱者の史思明が763年に自分の息子に殺されるまで続きました。 [62]
710年以降、界都使と呼ばれる地方の軍知事が 徐々に中央政府の権力に挑戦するようになった。[63]安史之亂の乱後、河北省の界都使が蓄積した自治権と権威は中央政府の制御を超えるものとなった。781年から784年の間に現在の河北省、河南省、山東省、湖北省で一連の反乱が発生した後、政府は公認なしに界都使の世襲統治を公式に認めざるを得なくなった。唐政府はこれらの軍知事とその軍隊に保護と地方の反乱鎮圧を頼りにした。その代わりに、中央政府はこれらの軍知事に軍隊を維持し、税金を徴収し、さらには後継者に称号を継承する権利を認めた。[64]時が経つにつれ、これらの軍知事は徐々に試験で徴兵された文官の重要性を段階的に減らし、中央政府からの自立性を高めていった。これらの強力な軍閥による統治は、宋朝による新しい民政が確立された960年まで続いた。均田制度の廃止は、人々が土地を自由に売買できることも意味した。多くの貧困者がこのために借金を抱え、裕福な人々に土地を売らざるを得なくなり、大規模な領地が急増した。[55] 755年以降、土地分配制度が崩壊したため、中国中央政府は、13世紀のモンゴルとの戦争中に宋が失敗した土地国有化などのいくつかの例を除いて、約1000年間、農業経営にほとんど介入せず、単に徴税人として機能した。[65]
帝国のさまざまな地域に対する中央政府の権威が崩壊する中、845年には100人以上の盗賊や河賊がほとんど抵抗を受けずに揚子江沿いの集落を略奪し始めたことが記録されている。858年には大運河沿いの大洪水が華北平原の広大な土地と地域を浸水させ、その過程で何万人もの人々が溺死した。病弱な唐に天命が与えられたという中国人の信仰も、自然災害により唐が統治権を失ったと多くの人が信じるようになったことで疑問視された。873年には壊滅的な収穫が帝国の基盤を揺るがし、一部の地域では農産物の半分しか収穫できず、何万人もの人々が飢餓と飢餓に直面した。唐代初期には、中央政府は収穫の危機に対処することができた。714年から719年にかけて、記録によれば唐政府は価格統制穀倉制度を全国に拡大することで自然災害に効果的に対応した。中央政府はその後、飢餓の危険を回避するために大量の余剰食糧を備蓄し、土地の開墾によって農業の生産性を向上させることができた。[50] [66]
再建と復興
これらの自然災害や反乱は、中央政府の評判を落とし、その有効性を損なったが、9世紀初頭は唐にとって復興の時代と見なされている。[67]政府が経済管理の役割から撤退したことで、官僚的制約の少ない市場が開かれ、貿易が刺激されるという意図しない効果があった。[68] [69] 780年までに、7世紀の古い穀物税と労役は、現金で支払われる半年ごとの税金に置き換えられ、商人階級によって推進された貨幣経済への移行を意味した。[57]揚州、蘇州、杭州など江南南部の都市は、唐代後期に最も経済的に繁栄した。[68]安史山の乱後に弱体化した塩生産の政府独占は、塩委員会の下に置かれ、塩委員会は最も強力な国家機関の1つとなり、専門家として選ばれた有能な大臣によって運営された。委員会は、商人に独占塩を購入する権利を販売する慣行を開始し、商人はそれを輸送し、地元の市場で販売しました。799年には、塩は政府の収入の半分以上を占めていました。[55] SAMアズヘッドは、この塩税は「貢物、土地や人々への課税、鉱山などの国営企業からの利益ではなく、間接税が主要国の主な資源となった最初の例」であると書いています。[70] 8世紀半ば以降、中央政府の権力が衰退した後も、中央政府は依然として機能し、大規模な皇帝の命令を下すことができました。旧唐書（945）には、 828年に出された政府の法令で、全国の灌漑に四角パレットチェーンポンプの使用が標準化されたことが記録されています。 [71]
唐の最後の野心的な統治者は、塩産業の政府独占を含む780年代の財政改革によって治世が支えられた献宗皇帝（在位 805-820年）である。彼はまた、宮廷の宦官に率いられた効果的でよく訓練された帝国軍を首都に駐留させていた。これは神計軍と呼ばれ、798年の記録ではその兵力は24万人に上った。806年から819年の間に、献宗皇帝は中央政府からの自治を主張した反乱を起こした州を鎮圧するために7回の大規模な軍事作戦を指揮し、2州を除くすべての州を制圧することに成功した。彼の治世下では、世襲の街道使が一時的に終焉を迎え、献宗は独自の軍将校を任命し、地方の官僚機構に再び文官を配置した。[72]しかし、献宗の後継者たちは能力に欠け、狩猟や宴会、野外スポーツなどの娯楽に興味を持っていたため、徴兵された学者官僚が派閥間の争いを引き起こし、宦官が権力を蓄積することになった。[73]甘禄の変では、文宗皇帝（在位 826-840 ）が宦官打倒の陰謀に失敗したが、その後宦官の権力は揺らぐことはなかった。その代わりに、文宗の同盟者は宦官の命令により長安の西市場で公開処刑された。 [68]
安史山の乱から数十年後、唐は840年から847年にかけてモンゴルのウイグル・カガン国を滅ぼすなど、攻勢的な軍事作戦を開始できるだけの力を結集した。 [74]唐は西は河西回廊や甘粛の敦煌に至るまで、旧領土に対する間接的な支配を回復することに成功した。 848年には、将軍の張儀超（799年- 872年）が内戦中にチベット帝国からこの地域の支配権を奪い取った。[75]その後まもなく、唐の玄宗皇帝（在位 846年 - 859年）は張儀超を沙州の守護者（防禦使）および新しい桂邑の軍政長官として認めた。[76]
王朝の終焉
自然災害や街道使の自治権の主張などの要因に加えて、黄超（874-884）の反乱は華北と華南の両方を壊滅させ、鎮圧に丸10年を要し、長安と洛陽の両方を略奪した。 [77] 878-879年に、黄超の軍隊は広州の南の港で外国人のアラブ人、ペルシャ人イスラム教徒、ゾロアスター教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒の商人に対して虐殺を犯した。 [78]中世中国の資料によると、黄超は800万人を殺害した。[79]唐は黄超の反乱から立ち直ることはなく、これが後の唐の打倒への道を開いた。唐の末期には、小規模な軍隊ほどの規模の盗賊の大集団が田舎を荒らした。彼らは違法な塩を密輸し、商人や護送隊を待ち伏せし、さらには城壁で囲まれたいくつかの都市を包囲した。[80]都市の略奪や宦官と役人の間での殺戮的な派閥争いの中で、土地の富と官職の大部分を蓄積していた貴族階級の上層部は、大部分が破壊されるか、疎外された。[81] [82]
唐王朝の最後の20年間、中央権力が徐々に崩壊し、中国北部でライバル関係にある軍人、李克用と朱文が台頭した。 [83]唐軍は、李克用率いる現在の山西省の突厥系民族である沙陀の同盟軍の支援を得て、黄の反乱を鎮圧した。彼は戊都使に任命され、後に晋の王となり、唐朝廷から李姓を授けられた。[84]朱文は、もともと塩の密輸業者で、反乱軍の黄超の下で中尉を務めていたが、唐軍に降伏した。黄の打倒に協力したことで、朱全忠（忠誠の朱）と改名され、宣武軍の太守に次々と昇進した。[85] [86]
901年、朱文は開封の権力基盤から唐の首都長安と皇室を掌握した。[87] 903年までに朱文は唐の昭宗皇帝に首都を洛陽に移させ、自らが帝位に就く準備をした。904年、朱文は昭宗皇帝を暗殺し、その幼い息子である唐の哀帝を皇帝に据えた。905年、朱文は哀帝の兄弟や多くの官僚、そして何太后を処刑した。907年、朱文が哀帝を廃位して自ら帝位に就き（死後、後梁の太祖帝として知られる）、唐王朝は終焉を迎えた。朱文は後梁を建国し、五代十国時代を開始した。1年後、朱文は廃位した哀帝を毒殺した。[85]
朱文の敵であった李克用は、唐への忠誠心から皇帝の称号を主張することなく、908年に死去した。彼の息子である李存勗（荘宗皇帝）は、朱文に対する父の対抗心とともに、晋王の称号を継承した。923年、李存勗は「復興した」唐王朝、後唐を宣言し、同年、後梁王朝を倒した。しかし、中国南部は、宋王朝（960-1279）の下で中国の大部分が再統一されるまで、いくつかの小さな王国に分裂したままであった。契丹族の遼王朝による中国北東部の一部と満州の支配も、この時期に始まった。 905年、契丹族の指導者である阿保吉は朱文に対抗するために李克用と軍事同盟を結んだが、結局契丹族は後唐に背き、 936年に後金の沙陀族の指導者である石景堂が後唐を倒すのを支援した。 [88]
行政と政治
初期の改革
太宗は、歴代王朝を常に悩ませてきた政府内部の問題を解決しようとした。隋の法典を基に、太宗は新たな法典を公布した。この法典は、その後の中国王朝、そしてベトナム、朝鮮、日本の近隣諸国の手本となった。[9]現存する最古の法典は653年に制定されたもので、500条に分かれており、軽い棒で10回殴る、重い棒で100回殴る、流刑、懲役、処刑など、さまざまな犯罪と刑罰を規定していた。法典では、社会や政治階層の異なる構成員が同じ犯罪を犯した場合、刑罰の厳しさを区別していた。例えば、召使や甥が主人や叔父を殺した場合と、主人や叔父が召使や甥を殺した場合では、刑罰の厳しさが異なっていた。[89]
唐律は、 1397年の明朝（1368-1644）初期の律令など、後の律令に大部分引き継がれましたが、[90]宋朝（960-1279）の間に女性の財産権が改善されるなど、後世にもいくつかの改訂が行われました。[91] [92]
唐には3つの部（省）があり、それぞれ政策の立案、検討、実施の義務を負っていた。また、政策を実施する行政の下に6つの省（部）があり、それぞれに異なる任務が割り当てられていた。この3部6部には人事、財務、礼、軍事、司法、公共事業が含まれており、この行政モデルは清朝（1644-1912）の崩壊まで続いた。 [93]
唐の創始者たちは前漢王朝（紀元前202年 - 紀元後220年）の栄光を継承していたが、行政組織の基盤の多くは、それ以前の南北朝と非常に似ていた。北周（6世紀）の分派民兵制度は唐に引き継がれ、農民兵士は首都や辺境から交代で出征し、割り当てられた農地を受け取った。北魏（4世紀 - 6世紀）の均田制度も、若干の修正はあったものの、維持された。[9]
中央政府と地方政府は、税金を査定するために土地の所有権に関する膨大な記録を保管していたが、唐代には、読み書きのできる裕福な人々が独自の私文書を作成し、契約書に署名することが一般的な習慣となった。これらの文書には、法廷で（必要であれば）所有権の主張が正当であることを証明するために、本人の署名と証人や書記の署名が記されていた。この原型は古代漢王朝の頃から存在していたが、契約言語は後の王朝でさらに一般的になり、中国の文学文化に根付いた。[94]
唐の政治権力の中心は首都長安（現在の西安）であり、皇帝はここで広大な宮殿を維持し、音楽、スポーツ、アクロバット、詩、絵画、演劇などで政治使節をもてなした。首都には信じられないほどの富と資源が溢れていた。643年に中国の県官吏が各地区の情勢報告のために首都を訪れた際、太宗皇帝は多くの官吏がまともな宿舎を持たず、商人の家に部屋を借りていることに気づいた。そこで太宗皇帝は、市政建設を担当する政府機関に、訪問した役人全員のために首都に私邸を建てるよう命じた。[95]
科挙
儒教を学ぶ学生は科挙の受験者であり、その卒業生は地方、省、中央政府の官僚機構に任命される資格を得ました。科挙には、明経（「古典を明らかにする」）と進士（ 「進士」）の 2 種類がありました。明経は儒教の古典に基づいており、学生の幅広いテキストに関する知識をテストしました。進士は、統治や政治に関する質問に答えるエッセイを書いたり、詩を作ったりする学生の文学的能力をテストしました。[96]受験者はまた、適切な立ち居振る舞い、容姿、話し方、書道で審査されたが、これらはすべて、修辞学や文章の家庭教師を雇う余裕のない貧しい人々よりも裕福な人々に有利な主観的な基準であった。文官の多くは貴族出身であったが、富と貴族の身分は必須条件ではなく、父親が職人や商人ではないすべての男性臣民が受験できた。[97] [98]儒教教育を広く普及させるために、唐政府は官立学校を設立し、注釈付きの五経の標準版を発行した。[99]
自由競争は、最も優秀な人材を政府に引き入れるために設計された。しかし、唐の統治者にとってさらに重要な考慮事項は、家族や地元の権力基盤を持たない職業官僚の団体を採用することにより、帝国が有力な貴族の家系や軍閥に依存することを避けることであった。唐の法典は、相続財産を正当な相続人の間で平等に分割することを保証し、有力な家系が長子相続によって地主貴族になることを防ぐことで社会的流動性を奨励した。[100]学者官吏は地域社会で地位を獲得し、同時に朝廷とつながる団結心を育んだため、競争制度は成功したことがわかった。唐の時代から1912年の清朝末期まで、学者官吏は人々と政府の仲介役を務めた。広範囲にわたる試験制度の可能性は、次の宋王朝になって初めて完全に実現された。このとき、実力重視の学者官吏は貴族的な習慣を大きく捨て、試験制度を通じて社会的地位を定義したのである。[101] [102] [103]
隋唐時代には小規模にしか実施されていなかった試験制度は、この新しいエリート層の形成に中心的な役割を果たした。初期の宋皇帝は、何よりも軍人による政府の支配を避けることに配慮し、官僚試験制度と官立学校制度を大幅に拡大した。[104]
宗教と政治
唐の政治では当初から宗教が重要な役割を果たしていた。権力獲得のため、李淵は道教の聖人老子（紀元前 6世紀頃）の子孫であると主張して支持者を集めた。[105]公職に立候補する者は仏教の僧侶に祈祷を依頼し、当選した志願者はお返しに寄付をした。9世紀の仏教迫害以前は、仏教と道教の両方が受け入れられていた。玄宗皇帝（在位 712-756年）の治世には宗教が中心となった。皇帝は道教と仏教の僧侶や聖職者を宮廷に招き、老子に大いなる称号を与え、道教の経典の注釈を書き、道教の試験受験者を養成する学校を設立した。 726年、彼はインドの僧侶ヴァジュラボディ（671-741）に、干ばつを避けるために密教の儀式を行うよう依頼した。742年には、真言宗の祖師 アモガヴァジュラ（705-774）が「唐軍の勝利を確実にするための神秘的な呪文」を唱えている間、自ら香炉を持った。 [48]
玄宗皇帝は宗教財政を厳しく規制した。皇帝の治世が始まった713年、彼は長安の著名な仏教寺院の無尽蔵の宝庫を解体した。この寺院は、無数の無名の懺悔者が寺院の前に金、絹、宝物を置いていったため、莫大な富を集めていた。寺院は資金を惜しみなく使っていたが、皇帝は銀行業務の不正を非難し、その富を他の仏教寺院や道教寺院に分配し、地元の仏像、堂、橋の修復に充てた。[106] 714年、彼は長安の店で写経を売ることを禁じ、この商売を仏教僧侶に独占させた。[107]
税金と国勢調査
唐政府は、主に効率的な課税と徴兵を目的として、帝国の人口の正確な国勢調査を行おうとした。初期の唐政府は各世帯に控えめな穀物と布の税金を設け、世帯に登録して正確な人口統計情報を政府に提供するよう促した。[9] 609年の公式国勢調査では、人口は900万世帯、約5000万人と集計され、[9] 742年の国勢調査ではこの数字は増加しなかった。 [108] パトリシア・エブリーは、国勢調査の過小評価にもかかわらず、中国の人口は西暦2年に5800万人を記録した前漢王朝以来大幅に増加していないと書いている。[9] [109]アズヘッドはこれに反対し、750年までに約7500万人になると推定している。[110]
754年の唐の国勢調査では、帝国全体に1,859の都市、321の県、1,538の郡があった。 [111]大規模で著名な都市は多かったが、農村部と農業地帯が人口の80～90%を占めていた。[112]また、中国北部から南部への劇的な人口移動もあり、王朝発足時には北部が全人口の75%を占めていたが、末期には50%にまで減少した。[113]中国の人口は、中央部と南部での大規模な稲作と、成長する市場で販売される穀物の収穫量の増加により、宋王朝まで劇的に増加することはなかった。このとき、中国の人口は2倍の1億人に達した。[114]
軍事と外交政策
保護国と貢納国
7世紀から8世紀前半は、唐が権力の頂点に達した時代と一般的に考えられている。この時代、唐の支配はそれまでのどの王朝よりも西に広がり、南は北ベトナムから、西はペルシャと国境を接するカシミール北部、北東は朝鮮北部にまで及んだ。[115]
唐に朝貢していた王国には、カシミール、ネパール、ホータン、クチャ、カシュガル、新羅、チャンパ、およびアムダリヤとシルダリヤ渓谷に位置する王国が含まれていた。[116] [117]テュルク系遊牧民は唐の皇帝を天克漢と呼んだ。[32]シャボルエ・ハーン（ 658年没）による突厥の反乱が657年に蘇定芳（591年 - 667年）によってイシク・クルで鎮圧された後、高宗皇帝は護国将軍または大護国将軍によって統治されるいくつかの保護国を設立し、中国の勢力範囲を西アフガニスタンのヘラートにまで広げた。[118]護国将軍には中央の承認を待たずに地方の危機に対処するための大きな自治権が与えられた。玄宗の治世後、街道使は軍隊の維持、税金の徴収、称号の世襲など、絶大な権力を与えられた。これが唐の中央政府の崩壊の始まりと一般的に認識されている。[55] [63]
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兵士と徴兵
737年までに、玄宗皇帝は3年ごとに入れ替わる兵士の徴兵政策を廃止し、より戦闘に慣れた有能な長期勤務の兵士に置き換えた。また、新兵を3年ごとに訓練して辺境に派遣すると国庫が枯渇するため、この方が経済的にも実現可能だった。[119] 7世紀後半までに、扶北軍は均田制度で提供されていた住宅と兵役を放棄し始めた。各家庭に割り当てられた100ムーの土地という想定された標準は、人口が増加し富裕層がほとんどの土地を買い上げた場所では実際には規模が縮小していた。困窮した農民や浮浪者は、税と賦役の免除、および辺境で兵士に同行する扶養家族のための農地と住居の提供という特典を得て、兵役に就くよう勧誘された。[120] 742年までに、唐軍の入隊兵の総数は約50万人に増加した。[119]
東部地域
東アジアでは、唐の軍事作戦は、他の地域では、それ以前の中国の皇帝王朝ほど成功しなかった。太宗は、それ以前の隋の皇帝たちと同様に、644年に高句麗・唐戦争で朝鮮王国の高句麗に対して軍事作戦を開始したが、将軍ヨン・ゲソムンが率いる成功した防衛を克服できなかったため、最初の作戦で撤退を余儀なくされた。唐は新羅と唐の同盟を結び、中国は663年8月の白江の戦いで百済とその同盟者である大和の日本と戦い、唐と新羅の決定的な勝利を収めた。唐代の水軍は海戦に使用できる数種類の船を保有しており、これらの船については李全が759年に著した『太白陰経』で述べている。 [121]白江の戦いは、実は百済の残党による復興運動であった。百済は660年に蘇定芳将軍と金庾信将軍（ 595年 - 673年）率いる唐・新羅の侵攻によって滅ぼされた。唐軍は新羅との別の共同侵攻で、645年に高句麗の外側の砦を破壊し、北方の高句麗を著しく弱体化させた。李時基（594年 - 669年）指揮下の新羅と唐の共同攻撃により、高句麗は668年までに滅ぼされた。[122]
かつては敵同士であったが、唐は延南生（634年 - 679年）や延南山（639年 - 701年）兄弟など高句麗の官僚や将軍を行政や軍隊に受け入れた。668年から676年まで、唐帝国は朝鮮北部を支配した。しかし、新羅は671年に同盟を破棄し、唐軍を追い出すために新羅唐戦争を開始した。同時に、670年に中国の大軍が大妃江でチベット軍に敗れたとき、唐は西の国境で脅威に直面した。676年までに、統一された新羅によって唐軍は朝鮮から追い出された。[123] 679年の東突厥の反乱の後、唐は朝鮮遠征を断念した。[124]
唐は日本と戦っていたが、それでも日本とは友好関係を保っていた。日本から中国への皇帝の使節団は数多く派遣されており、その外交使節団は菅原道真（845-903）の説得により宇多天皇（在位887-897）によって894年 まで中止されることはなかった。[125]日本の天武天皇（在位 672-686）は、徴兵された軍隊を中国式に編成し、国家儀式を中国式に基づかせ、藤原宮を中国式の建築様式で建設した。[126]
多くの中国の僧侶も日本にやって来て、仏教の普及に貢献した。7世紀の二人の僧侶、智裕と智愧は天智天皇（在位 661-672）の宮廷を訪れ、自分たちが作った南を指す車を献上した。 [127]この差動ギアを採用した車両は、666年の天智天皇のためにいくつかのモデルが再現され、日本書紀（720）に記録されている。[127]日本の僧侶も中国を訪れており、円仁（794-864）の場合も同様で、彼は大運河沿いの旅などの旅行体験を記している。[128] [129]日本の僧侶である円珍（814-891）は、839年から847年、そして853年から858年まで中国に滞在し、2度目の中国旅行では福建省福州の近くに上陸し、浙江省台州から日本に向けて出航した。 [130] [72]
西部および北部地域
隋と唐は草原の遊牧民に対する軍事作戦を成功させた。中国の北方および西方外交政策は、中央アジアで最も支配的な民族グループになりつつあった突厥系遊牧民に対処する必要に迫られた。 [131] [132]隋政府は突厥による脅威に対処し回避するため、要塞を修復し、貿易と貢物の使節団を受け入れた。[133]隋は597年、599年、614年、617年に4人の王女を派遣し、突厥系氏族のリーダーたちと鶴琴婚姻同盟を結ばせた。隋は突厥に対して民族間の紛争や争いを煽った。[134] [135]隋の時代にはすでに、突厥は中国に雇用される主要な軍事力となっていた。 605年に契丹族が中国東北部を襲撃し始めたとき、中国の将軍が2万人のトルコ人を率いて彼らに立ち向かい、褒美として契丹族の家畜と女性をトルコ人に与えた。[136] 635年から636年の間に、唐の王女がトルコの傭兵や中国軍の将軍と結婚したという事例が2度あった。 [135]唐王朝を通じて755年末まで、唐の下にはトルコ人の将軍が約10人いた。[137] [138]唐軍の大半は扶北中国人の徴兵で構成されていたが、トルコ人将軍が率いる部隊の大半は中国人ではない人々で、扶北軍の存在が少なかった西部の国境で主に戦った。 [139]一部の「トルコ人」部隊は部族化した漢民族、つまり脱中国化した民族であった。[140]
626年までに中国の内戦はほぼ完全に収束し、628年にはオルドスの軍閥梁世渡が敗北した。これらの内紛の後、唐はトルコに対する攻勢を開始した。[141] 630年、唐軍はオルドス砂漠、現在の内モンゴル省、南モンゴルの地域をトルコから奪取した。[136] [142]この軍事的勝利の後、631年6月11日、太宗皇帝は、隋から唐への移行中に北の国境で捕らえられた奴隷状態の中国人捕虜の解放を説得するために、金と絹を携えた使節を薛延沽に派遣した。この使節団は8万人の中国人男性と女性を解放することに成功し、その後中国に送還した。[143] [144]
突厥がオルドス地方（匈奴の旧領土）に定住する一方で、唐政府は中央ステップを支配する軍事政策をとった。前漢の時代と同様に、唐とその突厥同盟国は640年代から650年代にかけて中央アジアを征服し、支配下に置いた。[133]太宗の治世だけでも、突厥だけでなく吐谷渾、オアシス諸国、薛延沽に対する大規模な遠征が開始された。高宗の治世には、将軍蘇定芳が率いる遠征が葦名赫禄が統治する西突厥に対して開始された。[145]
唐帝国は内陸アジアと中央アジアの支配権をめぐってチベット帝国と争ったが、その争いは文成公主（ 680年没）とソンツェン・ガンポ（ 649年没）の結婚のような婚姻関係によって解決されることもあった。[146] [147]チベットの伝承では、ソンツェン・ガンポの死後、中国軍がラサを占領したとされているが、[148]中国の年代記にも敦煌のチベット語写本にもそのような侵攻は記されていない。[149]
670年から692年にかけて、タリム盆地の領土をめぐってチベットとの一連の紛争があった。763年、安史山の乱でチベット人は長安を15日間占領した。[150] [151]実際、この乱の最中に唐は現在の甘粛と青海に駐留していた西軍を撤退させ、その後チベット人は現在の新疆の領土とともにそれらの地域を占領した。[152]唐とチベットの敵対関係は、821年に長慶条約に署名するまで続いた。 [153]この条約の条項は、両国間の固定された国境を含め、ラサのジョカン寺の外にある石柱のバイリンガルの碑文に記録されている。[154]
イスラムによるペルシア征服（633-656）の間、サーサーン朝最後の支配者の息子であるペローズ王子とその宮廷は唐の中国へ移住した。[116] [155] 『旧唐書』によると、ペローズは現在のアフガニスタンのザランジにあるペルシアの行政区の長に任命された。このペルシア征服の間、ラシドゥーン朝のカリフであるウスマーン（在位 644-656）は長安の唐の宮廷に使節を派遣した。[138]アラブの情報源によると、ウマイヤ朝の司令官クタイバ・イブン・ムスリムは短期間カシュガルを中国から奪い、合意後に撤退したが、[156]現代の歴史家はこの主張を完全に否定している。[157] [158] [159]アラブのウマイヤ朝は715年にフェルガナ盆地の王イフシードを廃位し、新しい王アルタールを王位に就けた。廃位された王はクチャ（安西保護国の所在地）に逃げ、中国の介入を求めた。中国は張暁松率いる1万人の軍隊をフェルガナに派遣した。張暁松はナマンガンでアルタールとアラブ占領軍を打ち破り、イフシードを王位に復帰させた。[160]唐はアクスの戦い（717年）でアラブのウマイヤ朝の侵略者を破った。アラブのウマイヤ朝の司令官アル・ヤシュクリとその軍は敗北後タシケントに逃亡した。[161]その後突厥はアラブのウマイヤ朝を叩き潰し、追い払った。 740年代までに、ホラーサーンのアッバース朝支配下のアラブ人は、フェルガナ盆地とソグディアナに再び勢力を回復した。 751年のタラスの戦いでは、中国人指揮下のカルルク傭兵が離反し、カリフ国のアラブ軍が高献之司令官率いる唐軍を破るのを助けた。この戦い自体は軍事的に大きな意味を持つものではなかったが、これは歴史上極めて重要な瞬間であった。捕虜となった中国兵がアラブ人に製紙技術を伝えたことで、中国の製紙技術が中国西部に広まったことを示しているからである。 [162] [163]この技術は最終的に、アラブ支配下のスペインを経由して12世紀までにヨーロッパに伝わった。[164]タラスで戦ったにもかかわらず、758年6月11日、アッバース朝の使節団が唐の皇帝への贈り物を携えてウイグル人と同時に長安に到着した。[165] 788年から789年にかけて、中国はウイグル・トルコと軍事同盟を結び、789年にはジュンガリアの高昌の町の近くで、791年には黄河沿いの寧夏の近くで、チベット人を2度破った。 [166]
ジョセフ・ニーダムは、643年にアンティオキア総大主教から太宗皇帝の宮廷に朝貢使節が来たと書いている。[167]しかし、フリードリヒ・ヒルトやSAM・アズヘッドなどの中国学者は、『新唐書』と『新唐書』の拂菻をビザンチン帝国と特定し、それらの歴史書はこれを大秦（すなわちローマ帝国）と直接結び付けている。[168] [169] [170] 643年に波多力によって派遣された使節はビザンチンの支配者コンスタンス2世ポゴナトスであると特定され、 8世紀までさらに使節が派遣されたことが記録されている。[169] [170] [168]アズヘッドは「家長」または「貴族」に由来する別の音訳を提示しているが、これはおそらく若いビザンチン君主の摂政の一人を指していると思われる。 [171]新唐書と新唐書にはビザンチンの首都コンスタンティノープルの記述もあり、[172] [173]ムアーウィヤ1世のウマイヤ朝（大食）軍に包囲され、アラブ人に貢物を納めさせられたことなどが含まれている。[169] [174]
経済
シルクロードに沿った陸上貿易と海上航行による海上貿易を通じて、唐は多くの新技術、文化的慣習、珍しい贅沢品、同時代の品々を獲得することができた。唐代はヨーロッパ、中東、中央アジア、南アジアから、ファッションの新しいアイデア、新しいタイプの陶磁器、銀細工の技術の向上を獲得することができた。唐はまた、それまで中国人が常に床に敷いたマットの上に座っていたのに対し、スツールや椅子を座席として使用するという外国の概念を徐々に取り入れていった。[176]中東の人々は、絹、磁器、漆器など、中国の商品を大量に欲しがり、購入した。[177]唐代には、外国の歌、踊り、楽器が中国で人気を博した。[178] [179]これらの楽器には、タリム盆地のクチャ産のオーボエ、フルート、小型の漆塗りの太鼓、シンバルなどのインドの打楽器が含まれていた。[178]宮廷には9つの音楽アンサンブル（隋の時代の7つから拡大）があり、折衷的なアジアの音楽を演奏した。[180]
仏教の知識の中心地であるインドとの交流は盛んで、玄奘三蔵（ 664年没）などの有名な旅行者がこの南アジアの国を訪れた。17年間の旅の後、玄奘三蔵は貴重なサンスクリット語のテキストを持ち帰り、中国語に翻訳した。また、真剣な学者や学生向けにトルコ語と中国語の辞書もあり、トルコの民謡は中国の詩にインスピレーションを与えた。[181] [182]中国内陸部では、大運河と、穀物やその他の商品の輸送コストを削減した唐政府の大規模運河システムの合理化により貿易が促進された。[50]政府はまた、馬や船によるおよそ32,100 km（19,900マイル）の郵便サービスルートを管理した。[183]
シルクロード
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中国からヨーロッパや西洋世界に至るシルクロードは、漢の武帝（紀元前141-87年）の治世中に最初に策定されましたが、639年に唐の侯俊基（ 643年没）が西域を征服したときに再開通し、ほぼ40年間開通したままでした。678年にチベット人が占領した後は閉ざされていましたが、699年に唐が640年に設置された安西の四守を再び征服したときにシルクロードは再開通し、[184]再び中国と西洋を直接結び、陸上貿易が可能になりました。[185]
唐は722年にチベットからギルギット渓谷を通る重要なルートを占領したが、737年にチベット人に奪われ、高句麗・朝鮮の将軍高献之の指揮下で奪還した。[186]安史山の乱が763年に終結すると、唐帝国は西域から軍を撤退させ、チベット帝国はシルクロードへの中国からの直接のアクセスをほぼ遮断した。848年の内部反乱でチベットの支配者は追放され、唐は851年にチベットから北西部の県を奪還した。これらの土地には、唐王朝が切実に必要としていた馬を育てるための重要な放牧地と牧草地が含まれていた。[153] [187]
ヨーロッパからの多くの移住者が中国に居住し、貿易をしていたにもかかわらず、多くの旅行者、主に僧侶や宣教師が中国の厳格な移民法を記録していた。僧侶の玄奘三蔵やその他多くの僧侶の旅行者が証言しているように、シルクロード沿いには唐帝国への渡航許可証を検査する政府の検問所が数多くあった。さらに、検問所やオアシスの町では盗賊行為が問題となっており、玄奘三蔵は彼の旅行グループが何度も盗賊に襲われたことも記録している。[177]
シルクロードもこの時代の芸術に影響を与えた。馬は繁栄と権力の重要な象徴となり、軍事や外交政策の道具となった。馬は龍の親戚としても崇拝されていた。[188]
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西安から出土した三彩釉の馬の墓像
港湾と海上貿易
紀元前2世紀にはすでに中国の使節がインド洋を通ってインド諸国へ航海していたが[189] [190]、唐の時代にはペルシャ湾や紅海、ペルシャ、メソポタミア（現在のイラクのユーフラテス川を遡る）、アラビア、エジプト、アクスム（エチオピア）、アフリカの角のソマリアで中国の強力な海上プレゼンスが見られるようになった。[191]
唐の時代には、何千人もの外国人商人が中国との商売をするために中国の多くの都市に来て住んでいた。その中にはペルシャ人、アラブ人、ヒンドゥー教徒のインド人、マレー人、ベンガル人、シンハラ人、クメール人、チャム人、ユダヤ人、近東のネストリウス派キリスト教徒が含まれていた。[192] [193] 748年、仏教僧の鑑真は、広州を多くの大きくて立派な外国船が寄港する賑やかな商業の中心地として描写した。彼は「ボルネオ、ペルシャ、クンルン（ジャワ）から多くの大きな船が来航し、香辛料、真珠、翡翠を山のように積んでいた」と記した。 [194] [195]これは『越国失録』に書かれている。アラブ人との人間関係は緊張していた。皇帝政府が安史山の乱を鎮圧しようとしていたとき、758年10月30日、アラブ人とペルシャ人の海賊が広東を焼き払い、略奪した。[153]唐政府はこれに対し、約50年間広東の港を閉鎖し、外国船は代わりにハノイに停泊した。 [196]しかし、港が再開されると、繁栄を続けた。851年、アラブ人商人スレイマン・アル・タジールは広州での磁器製造を観察し、その透明度の高さを賞賛した。[197]彼はまた、広州のランドマーク、穀倉、地方政府の行政、いくつかの文書記録、旅行者の待遇、陶磁器、米、ワイン、茶の使用についても記述している。[198]彼らの存在は、878年に反乱者黄超による復讐心に燃えた広州虐殺で終わりを告げた。黄超は民族に関係なく何千人もの人々を虐殺したとされている。[80] [199] [200]黄超の反乱は最終的に884年に鎮圧された。
新羅、渤海、日本の肥前国など、他の東アジア諸国の船もすべて、新羅が支配していた黄海貿易に関わっていた。7世紀後半に新羅と日本が再び敵対関係に入った後、ほとんどの日本の海商は、黄海の韓国船を避けるために、長崎から淮河、揚子江、さらには南は杭州湾の河口に向けて出航することを選んだ。 [201] [202] 838年に日本に帰国するために、中国に駐在した日本の使節は、淮河沿いの滁州市と連水市の朝鮮人地区から9隻の船と60人の韓国人船員を調達した。[203]また、日本に向かう中国の貿易船は、浙江省と福建省の沿岸のさまざまな港から出航したことが知られている。[204]
中国人は少なくとも唐の時代には海外輸出用の大規模な生産を行っていた。これは、ビリトゥン近くのガスパール海峡で発見された沈泥に埋もれたアラビアのダウ船、ビリトゥン難破船によって証明された。この船には唐の陶磁器、銀、金63,000点（難破船のスターアニスの放射性炭素年代測定によっておおよそ確認された、826年に相当する日付が刻まれた長沙の椀も含まれている）が積まれていた。[205] 785年以降、中国人はアラブの仲買人を排除するために東アフリカ沿岸のスファラに定期的に寄港し始め、 [206]同時代の中国のさまざまな資料にはアフリカ貿易の詳細な記述がある。官僚で地理学者の賈旦（730-805）は、当時の2つの一般的な海上貿易ルートについて書いている。1つは渤海沿岸から朝鮮へ、もう1つは広州からマラッカを経由してニコバル諸島、スリランカ、インド、アラビア海の東岸と北岸からユーフラテス川へ向かうルートである。 [207] 863年、中国の作家段承世（ 863年没）は、ボバリという国での奴隷貿易、象牙貿易、龍涛花貿易について詳細な説明をしている。歴史家によると、この国はソマリアのベルベラだったという。 [208]エジプトのフスタートでは、中国陶磁器の名声により中国製品の需要が非常に高かったため、中国人が頻繁にそこを訪れた。[209] [210]この時期のアラブ商人シュラマはかつて中国の航海用ジャンク船を賞賛したが、喫水が深すぎてユーフラテス川に入ることができず、小さな船で乗客や貨物を運ばなければならなかったと記している。シュラマはまた、中国の船は乗客定員が700人にも達する非常に大型のものが多いと記している。[207] [211]
文化と社会
隋と唐の両王朝は、北朝時代の封建的な文化から離れ、堅固な民間儒教を好んだ。[9]政府システムは、官僚試験または推薦によって選ばれた儒教知識人の大規模な階級によって支えられていた。唐の時代には、道教と仏教が一般に実践され、人々の日常生活に大きな役割を果たしたイデオロギーであった。唐の中国人は、宴会、飲酒、休日、スポーツ、あらゆる種類の娯楽を楽しんだ。一方、中国文学は開花し、新しい印刷技術によってより広く入手可能になった。精霊を崇拝する裕福な庶民や貴族は、精霊が「いかに重要で、いかに称賛に値するか」を知らせたかったため、「自らの死亡記事を書いたり依頼したり」し、悪霊を追い払うために遺体とともに人物を埋葬した。[212]
長安
長安は漢代と金代にも首都として機能していたが、その後の戦争で破壊された後、唐代の首都は隋のモデルをモデルにしたものとなった。都市はほぼ正方形で、東西に10キロメートルの外壁、南北に8キロメートル以上の外壁があった。[30]王宮である太極宮は、都市の中心軸の北に位置していた。[213] 南の主要壁の中央中央にある大きな明徳門から、広い市街地の大通りが中央行政都市まで北に伸びており、その背後には王宮、つまり皇城の陳田門があった。これに交差して、東西に14本の大通りと南北に11本の大通りが走っていた。これらの交差する主要な道路は、それぞれに壁と4つの門がある108の長方形の区を形成し、各区には複数の街区が含まれていた。この都市は、城壁と門で囲まれた地区のある市松模様の主要道路で有名になり、その配置は杜甫の詩にも言及されています。[214]平安時代、平安京（現在の京都）などの都市は、長安をモデルに伝統的な風水に基づいて市松模様の街路に配置されました。長安の108の区のうち、2つは政府管理の市場に指定され、他のスペースは寺院、庭園、池などに確保されていました。[215]都市全体に、111の仏教寺院、41の道教の修道院、38の家族の神社、2つの官寺、7つの外国の宗教の教会、地方の伝授機関のある市区10、12の主要な旅籠、6つの墓地がありました。いくつかの市区は文字通り、オープンな公共の運動場や豪華な邸宅の裏庭で馬ポロや蹴球（中国のサッカー）をプレイする場所となっていた。[216] 662年、高宗皇帝は宮廷を大明宮に移し、そこは帝国の政治の中心地となり、220年以上にわたって唐皇帝の王宮として機能した。[217]
唐の都は当時世界最大の都市で、その区域と郊外の人口は200万人に達していた。[30]唐の都は国際色豊かで、ペルシャ、中央アジア、日本、朝鮮、ベトナム、チベット、インドなど、さまざまな民族が暮らしていた。当然、長安にはさまざまな民族が暮らしていたため、仏教、ネストリウス派キリスト教、ゾロアスター教など、さまざまな宗教が信仰されていた。[218]西に向かうシルクロードによって中国との交通が開かれたため、多くの外国人が東へ移住することができ、長安市内には約2万5千人の外国人が住んでいた。[177]居酒屋で瑪瑙や琥珀の杯でワインを出し、歌ったり踊ったりするエキゾチックな緑色の目と金髪のトカラ人女性たちが客を惹きつけた。中国にいる外国人が中国人女性と結婚しようとした場合、中国に留まることが義務付けられ、花嫁を母国に連れ帰ることはできなかった。これは、628年に制定された、女性を外国使節との一時的な結婚から保護する法律に定められている。唐の時代には、外国人と中国人を隔離する法律がいくつか制定された。779年、唐は首都長安のウイグル人に民族衣装の着用を強制し、中国人女性との結婚を禁止し、中国人になりすますことを禁じる勅令を出した。[219]
長安は中央政府の中心であり、皇室の居城で、栄華と富に満ちていた。しかし、唐代には経済の中心地ではなかった。唐代には、長江に近く、大運河沿いの揚州が最大の経済の中心地であった。[192] [220]
揚州は唐政府の塩の独占の本部であり、中国最大の工業中心地でした。北部の主要都市に配送される外国製品の輸送の中継点として機能していました。[192]南部の広州の港と同じように、揚州にはアジア全土からの何千人もの外国貿易業者がいました。[220] [221]
洛陽という副都もあったが、武帝はここを二つの首都のうちの1つとして好んだ。691年、武帝は長安周辺の10万世帯以上を洛陽に移住させた。人口約100万人の洛陽は帝国で2番目に大きな都市となり、洛河に近いことから南部の農業の豊かさと大運河の貿易交通の恩恵を受けた。しかし、唐の朝廷は最終的に洛陽を首都に格下げし、長安がその年の十分な物資と物資を確保する問題が解決した743年以降は洛陽を訪れなかった。[192] 736年には早くも揚州から長安への道沿いの重要な地点に穀倉が建設され、輸送の遅れ、腐敗、盗難がなくなった。 743年に長安の東に積み替え池として使われた人工湖が浚渫され、好奇心旺盛な北方の人々は、南中国で見られる朝廷への税金や貢物を運ぶ船の列をようやく見ることができた。[222]
文学
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唐の時代は中国文学と芸術の黄金時代であった。唐の時代に書かれた2,200人以上の作家による48,900以上の詩が今日まで残っている。[223] [224]詩を作る技術は科挙に合格したい者にとって必須の勉強となり、[225]詩もまた非常に競争が激しく、宴会の客や廷臣たちの間で詩の競い合いが一般的であった。[226]唐で人気のあった詩の様式には古詩と金鶏詩があり、高名な詩人である李白（701–762）は前者の様式で有名であり、王維（701–761）や崔浩（704–754）のような詩人は後者の様式を使ったことで有名である。金鶏詩、または規則詩は、8行のスタンザまたは1行に7文字の固定された音調パターンで、2番目と3番目の連句は対句でなければならない（ただし、他の言語に翻訳すると、対句が失われることが多い）。 [227]唐詩は人気を保ち、唐時代の詩の大規模な模倣は宋代に始まった。その時期に、顔羽（1194 -1245年活躍）は、盛唐（ 713年頃- 766年）の詩に「古典詩の伝統における正統な地位」を与えた最初の人物である。顔羽は、唐代の詩人の中で最も尊敬される地位を杜甫（712-770年）に与えたが、杜甫は当時そのようには見なされておらず、同僚からは反伝統の反逆者と烙印を押されていた。[228]
古典散文運動は、唐の作家である劉宗元（773–819）と韓愈（768–824）の著作によって主に促進された。この新しい散文スタイルは、漢王朝に始まった駢體文（「平行散文」）スタイルの詩の伝統から脱却した。古典散文運動の作家たちは駢體文を模倣したものの、その内容が曖昧で口語的表現が欠けていると批判し、より明快で正確であることに重点を置き、より直接的な文章を書いた。[229]この古文（古式散文）スタイルは韓愈にまで遡ることができ、主に正統な新儒教と関連付けられるようになった。[230]
唐代には短編小説や物語も人気があり、最も有名なものの一つは袁震（779–831）の『応応伝』で、これは彼の時代に広く流布し、元朝（1279–1368）には中国のオペラの基礎となった。[231] [232]ティモシー・C・ウォンは、この物語を唐代の恋愛物語のより広い文脈の中に位置づけている。唐代の恋愛物語は、しばしば、急速な情熱、避けられない社会的圧力による恋愛の放棄、それに続く憂鬱な時期という筋書きを共有している。[233]ウォンは、この筋書きにはロミオとジュリエットのような西洋のロマンスに見られる不滅の誓いや愛への完全な献身が欠けているが、社会を含む環境から自分を切り離せないという中国の伝統的な価値観が、ロマンチックな緊張という必要な架空の装置を生み出すのに役立ったと述べている。[234]
唐の時代には大規模な百科事典が出版された。624年に欧陽荀（557年 - 641年）、霊胡徳芬（582年 - 666年）、陳樹達（ 635年没）らが編纂した『易文略』が出版された。729年までに、長安生まれのインド系学者ゴータマ・シッダ（ 8世紀活躍）率いるチームが占星術の百科事典『開元占星術論』の編纂を終えた。
賈旦のような中国の地理学者は、唐の領土をはるかに超えた場所について正確な記述を残している。賈旦は785年から805年の間に著した著作の中で、ペルシア湾の入り口に向かう海路について記述し、中世イラン人が海に「装飾柱」を建て、迷いそうな船を照らす灯台として機能させたと述べている。[235]賈旦の1世紀後に著作を残したアラビアの著者、アル・マスーディーやアル・マクディスィーも、これらの建造物を記述しており、賈旦の報告を裏付けている。唐の外交官である王宣策は、7世紀に現在のインド北東部にあるマガダに旅行した。 [236]その後、彼は『張天柱国図』を著したが、そこには膨大な地理情報が収められている。[237]
唐の太宗皇帝の治世中およびその直後、636年から659年の間に、宮廷の役人によって過去の王朝の歴史書が数多く編纂された。これらには、『梁書』、『陳書』、『北斉書』、『周書』、『隋書』、『晋書』、『北朝史』、『南朝史』などがある。正式な二十四史には含まれていないが、『通典』と『唐慧要』は唐時代の貴重な歴史書である。 710年に劉直基によって書かれた『史通』は、中国の歴史学の伝統を概観したメタ歴史書であった。扁鵲によって編纂された『大唐西域記』は、唐時代の最も高名な仏教僧である玄奘三蔵の旅を詳述している。
その他の重要な文学作品としては、段承世（ 863年没）の『邑陽雑記』がある。これは外国の伝説や伝聞、自然現象の報告、短い逸話、神話や俗世の話、様々な主題に関するメモなどを集めた楽しい作品である。段承世の長大な非公式の物語がどの文学的範疇や分類に当てはまるかは、学者や歴史家の間でもいまだに議論されている。[238]
宗教と哲学
古代から、中国人の中には多くの神々を信仰する民間信仰や道教を信じる者もいた。道教の信者は、道と来世は現世と並行した現実であり、死者の祖先が必要とする来世の通貨や独自の官僚制度を備えていると信じていた。葬儀の慣習には、動物、召使い、芸人、狩猟者、家、役人など、来世で必要になるかもしれないあらゆるものを死者に提供するというものがあった。この理想は唐の芸術に反映されている。[239]これは唐で書かれた多くの短編小説にも反映されており、人々が偶然死の世界に迷い込み、戻ってきてその体験を報告するというものである。[240]
孔子の時代頃にインドで生まれた仏教は、唐の時代にも影響力を持ち続け、一部の皇族に受け入れられて徹底的に中国化され、中国の伝統文化の恒久的な一部となった。朱子学や朱熹（1130-1200）などの人物が登場する以前の時代、仏教は南北朝時代に中国で栄え始め、繁栄した唐の時代には支配的な思想となった。仏教寺院は中国社会において不可欠な役割を果たし、遠隔地の旅行者に宿泊施設を提供し、全国の子供たちに学校を提供し、都市の知識人が送別会などの社交行事や集まりを行う場となっていた。仏教寺院は経済にも関与しており、その土地と農奴によって工場や搾油所などの企業を設立するのに十分な収入があった。[241] [242]修道院は「農奴」を保持していたが、これらの修道院の従属者は実際に財産を所有し、自分たちの奴隷を含む他の人を雇って仕事を手伝わせることができた。[243]
8世紀後半から9世紀にかけて王朝と中央政府が衰退するにつれ、中国文化における仏教の重要な地位も低下し始めた。それまで国家税を免除されていた仏教の修道院や寺院が、国家から課税対象となった。845年、武宗皇帝はついに4,600の仏教寺院と4万の寺院や神社を閉鎖し、26万人の仏教僧と尼僧に還俗を強いた。[244] [245]この出来事は後に中国四大仏法難の一つと呼ばれるようになった。わずか数年後に禁止令は解除されたものの、仏教は中国文化においてかつての支配的な地位を取り戻すことはなかった。[244] [245] [246] [247]この状況は、儒教や道教などの中国固有の哲学への関心が復活したことからも生じた。アーサー・F・ライトが「優れた論客であり、熱烈な外国人嫌い」と評した韓愈（786年 - 824年）は、唐代に仏教を非難した最初の人物の一人である。[248]同時代の人々は彼を粗野で不快な人物とみなしたが、彼は唐代における後の仏教迫害や、宋代の新儒教の台頭による儒教理論の復活を予見していた。[248]それにもかかわらず、禅仏教は教育を受けたエリート層の間で人気を博した。[244]唐時代には、媽祖道義、百丈、黄檗希雲など、有名な禅僧が数多くいた。また、中国の僧侶慧遠（334-416）が始めた浄土宗も、唐時代には禅宗と同じくらい人気があった。[249]
仏教に対抗したのは道教であり、道徳経と荘子にそのルーツを持つ中国固有の哲学的・宗教的信仰体系である。唐王朝の支配者であった李家は、伝統的に道徳経の著者とされる老子の子孫であると主張していた。[251]唐の王子が皇太子になったり、唐の王女が道教の巫女として誓いを立てたりする多くの機会に、彼らの豪華なかつての邸宅は道教の修道院や礼拝所に改築された。 [251]多くの道教徒は、不老不死の霊薬や、他の多くの元素を混ぜ合わせて金を作る方法を見つけるための探求において、錬金術と関係していた。彼らはこれらの無益な探求のいずれにおいても目標を達成することはなかったが、新しい金属合金、磁器製品、および新しい染料の発見に貢献した。歴史家ジョセフ・ニーダムは、道教の錬金術師たちの研究を「疑似科学ではなく原始科学」と名付けた。[252]しかし、一部の中国学者が主張する道教と錬金術の密接な関係は、ネイサン・シヴィンによって反駁されている。シヴィンは、錬金術は世俗的な領域でも同様に（あるいはそれ以上に）重要であり、より頻繁に一般人によって実践されていたと述べている。[253]
唐王朝は様々な外国の宗教も公式に認めた。東方アッシリア教会、別名ネストリウス派教会、中国東方教会は唐の宮廷から認可された。781年、中国におけるネストリウス派の功績を称えるためネストリウス派の碑が作られた。陝西省にはキリスト教の修道院が設立され、そこには今も大秦塔が建っており、塔の中にはキリスト教をテーマにした芸術作品がある。唐の時代以降、この宗教はほぼ消滅したが、13世紀のモンゴルの侵略後に中国で復活した。 [254]
ソグド人は2世紀から4世紀にかけてインドから中国に仏教を伝えたが、その後すぐにササン朝ペルシアとのつながりからゾロアスター教に改宗した。長安、洛陽、襄陽などの都市に住むソグド人商人とその家族は、地域社会が100世帯を超えると、通常ゾロアスター教寺院を建てた。[255]ソグド人は中国とウイグル・カガン国にマニ教を広めた人物でもある。ウイグル人は768年に中国で最初のマニ教の寺院を建てたが、843年に唐政府はウイグルとの戦争勃発に対応してすべてのマニ教の寺院の財産を没収するよう命じた。2年後に外国の宗教が全面的に禁止されると、マニ教は地下に追いやられ、中国で再び繁栄することはなかった。[256]
レジャー
唐の時代は、それ以前の時代よりも、特に上流階級の間で余暇活動のための時間を確保することで有名でした。唐の時代には、多くの屋外スポーツや活動が楽しまれていました。その中には、弓道[ 257]、[258]、馬上槍試合[259] 、[サッカー]、闘鶏[ 260]、さらには綱引き[261]が含まれていました。政府の役人は在職中に休暇を与えられていました。役人は、 1,000マイル（1,600 km）離れた場所に住む両親を訪ねるために3年ごとに30日間の休暇を与えられ、両親が167マイル（269 km）以上離れた場所に住む場合は15日間の休暇が与えられました（移動時間は含まれません）。役人は、息子または娘の結婚式のために9日間の休暇を与えられ、近親者の結婚式のために5日、3日、または1日1日の休暇が与えられました（移動時間は含まれません）。役人はまた、息子の成人の冠の儀式のために合計3日間の休暇を、近親者の息子の成人の儀式のために1日の休暇を取得した。[262]
春節、元宵節、寒食節などの伝統的な中国の祝日は世界共通の祝日であった。長安では、特に元宵節には3日間夜間外出禁止令が解除されるため、常に賑やかな祝賀が行われていた。628年から758年の間に、皇帝は全国で合計69回の盛大なカーニバルを授けたが、これは重要な軍事的勝利、長い干ばつや飢饉の後の豊作、大赦の付与、新しい皇太子の就任などの特別な状況の場合に皇帝によって許可された。[263]唐の時代の特別な祝賀のために、宮廷が食事の準備のために代理店を雇い、豪華で巨大な宴会が準備されることもあった。これには、664年に長安の長老1,100人のために用意された宴会、768年に神策軍の将校3,500人のために催された宴会、826年に皇族と宮廷の女性1,200人のために催された宴会などが含まれている。[264]アルコール消費は中国文化の顕著な側面であり、唐の時代の人々はほぼすべての社交行事で飲酒していた。8世紀の宮廷官吏は、1階に合計5万個のレンガを使用して「酒窟」と呼ばれる蛇の形をした構造物を建てさせたと伝えられている。そこには友人たちがそれぞれ飲むためのボウルが付いていた。[265]
服装のステータス
一般的に、衣服は社会的地位や購入できるものに応じて、絹、羊毛、麻で作られていました。さらに、誰がどのような種類の衣服を着ることができるかを規定した法律もありました。衣服の色も階級を示していました。この時期、中国の権力、文化、経済、影響力は繁栄していました。その結果、女性はゆったりとした袖の広い衣服を着ることができました。下層階級の女性のローブでさえ、袖幅は4〜5フィートでした。[266] [より良い情報源が必要]
女性の立場
唐時代の女性の社会的権利と社会的地位の概念は、当時としては著しくリベラルなものでした。しかし、これは主に都市部のエリート女性に限られていました。農村部では男性と女性がそれぞれ異なる仕事に励んでおり、妻と娘は織物を織ったり蚕を育てたりといった家事に責任を持ち、男性は畑仕事をしていました。[112]唐時代には道教の巫女として誓願を立てて宗教的権威に近づいた女性がたくさんいました。[251]
長安では、北村に普通の遊女が住んでいた。[267]彼女たちは酒飲みの遊びのルールに通じており、特に食事の作法の訓練を受けていた。[268]遊女は礼儀正しさで有名だったが、上流階級の男性同士の会話を支配し、男性客の話しすぎや大声、自分の能力を自慢するなどの無礼を公然と批判することを恐れないと評判だった。[269]遊女は、時には売春婦から殴られることもあった。[270]
歌姫（ Gējìs）と呼ばれるプロの歌姫は文化的に目立っており、交坊と呼ばれるタレント事務所に所属していた。皇帝は特に才能のある女性を外郭の交坊から選んで春の宮廷を組織し、他の一座の遊女がそれを補った。[271]唐の時代には、歌姫の中には詩の才能もある者がいた。[272]歌に加え、一部の遊女は独自の歌を作り、有名な歴史上の人物の引用を取り入れた新しい形式の抒情詩を普及させた者もいた。[223]
女性がふくよかな体型をしていること、男性は積極的で活動的な女性の存在を喜んだことなど、当時流行していた。ペルシャから伝わった外国の乗馬スポーツであるポロは、中国のエリート層の間で大人気となり、女性もこのスポーツをプレーすることが多かった（当時の釉薬をかけた陶器の置物に描かれている）。[ 273]女性の好まれた髪型は、髪を「額の上に精巧な建物」のように束ねることだった。[274]裕福な女性は、頭に豪華な飾り、櫛、真珠のネックレス、白粉、香水をつけていた。[275] 671年の法律では、女性に再びベール付きの帽子を着用させ、品位を高めるよう試みられたが、一部の女性が帽子をかぶったり、帽子をまったくかぶらなかったり、男性の乗馬服やブーツ、タイトな袖のボディスを着用し始めたため、この法律は無視された。[276]
武帝の時代以降には楊貴妃（719年 - 756年）のような著名な宮廷女性が何人かいた。楊貴妃は玄宗皇帝に多くの親戚や取り巻きを重要な大臣や武官に任命させた。[48]
料理
南北朝時代初期（420-589年）、あるいはそれ以前にも、中国南部では茶（Camellia sinensis）を飲むことが人気となった。当時、茶は嗜好品として、また薬理学的目的を持つ飲み物とみなされていた。[223]唐の時代には、茶は社会において洗練されたものすべてと同義となった。詩人の陸通（790-835年）は、その詩のほとんどを茶への愛に捧げた。茶聖として知られる8世紀の作家陸羽は、 『茶経』と呼ばれる喫茶術に関する論文を著した。[277]中国では紀元前2世紀から包装紙が使われていたが、唐の時代には茶葉の風味を保つために、折りたたんで縫い合わせた四角い袋として使われていた。これに続いて、トイレットペーパーが最初に使用されたのは589年の学者で官僚の顔之推（531-591）によるもので、851年にアラブ人の旅行者が、唐の人々は水で体を洗う代わりにトイレットペーパーに頼っていたため清潔さが欠けていたと述べて確認されています。[278]
古代中国では、ゴマ、豆類、小麦、穂粟 、もち粟の5つの最も基本的な食料を五穀として挙げていた。明代の百科事典作者宋応興は、伝説的で神格化された中国の聖人神農（応興は神農の存在は「不確かな事柄」と記している）の時代から紀元前2千年紀まで、米は五穀に数えられていなかったと記している。これは、中国南部の米の栽培に適した湿潤気候がまだ中国人によって完全に定着または栽培されていなかったためである。[279]宋応興はまた、明代には民間人の食料の7割が米であったと記している。唐代には、米は中国南部で最も重要な主食であっただけでなく、中央権力が置かれた北部でも人気があった。[280]
唐の時代には、小麦がキビに代わって主食となった。その結果、唐の主食に麦餅がかなりの割合を占めた。[281]餅には主に蒸し餅、ゆで餅、パンケーキ、胡餅の4種類があった。蒸し餅は庶民にも貴族にも広く食べられていた。現代中国料理のロガモのように、蒸し餅には通常肉や野菜が詰められている。店や行商人は長安の路上で安価な蒸し餅を定期的に販売していた。[282]ゆで餅は北朝時代の主食であり、唐代になっても人気が続いた。現代のワンタンや麺類、小麦を水に浸す他の多くの種類の食品に似た多種多様な料理が含まれていた。貴族はワンタンを好んだが、庶民は通常、製造がより簡単な麺や麺スライススープを食べていた。[283]パンケーキは唐の時代以前は中国では珍しかったが、唐の時代に人気が高まった。[284]唐代の長安などの都市の食料品店では、パンケーキと餃子の両方がよく売られていました。[282]胡餅は唐代に非常に人気がありました。[285 ]胡餅はオーブンで焼かれ、ゴマがまぶされ、居酒屋、旅館、店で出されました。日本の僧侶円仁は、胡餅が中国の民間人の間で人気があったことを観察しました。[286]
唐の時代には、すでに挙げたもの以外にも、大麦、ニンニク、塩、カブ、大豆、梨、アンズ、桃、リンゴ、ザクロ、ナツメ、ダイコン、ヘーゼルナッツ、松の実、栗、クルミ、ヤムイモ、サトイモなどが一般的な食材や調理材料として多く使われていました。また、豚肉、鶏肉、羊肉（特に北部で好まれた）、ラッコ、熊肉（捕まえるのが難しかったが、蒸し、茹で、マリネにするレシピがあった）、さらにはフタコブラクダなど、さまざまな肉類が食べられていました。[287]南部の海岸沿いでは、海産物の肉が最も一般的であり、中国人はシナモン、花椒、カルダモン、生姜で調理したクラゲ、ワインを添えた牡蠣、生姜と酢で揚げたイカ、カブトガニ、赤いワタリガニ、エビ、中国人が「川豚」と呼んでいたフグなどを好んで食べていた。[288]
海外や陸上での貿易により、中国人はサマルカンドから桃、ペルシャからナツメヤシ、ピスタチオ、イチジク、朝鮮から松の実と高麗人参の根、東南アジアからマンゴーを手に入れた。[ 289] [290]中国では砂糖の需要が大きく、北インドを統治していたハルシャの治世（在位 606-647年）には、唐に派遣されたインドの使節が2人の砂糖製造者を連れて行き、中国人にサトウキビの栽培方法を教えた。[291] [292]綿もベンガル産の完成品としてインドから入ってきたが、中国人が綿花を栽培・加工し始めたのは唐の時代であり、元の時代までには綿花は中国の主要な織物となった。[293]
唐の朝廷は人々に牛肉を食べないよう奨励したため、いくつかの食べ物は禁止されていた。これは、雄牛が貴重な使役動物であったためである。831年から833年にかけて、文宗皇帝は仏教への信仰を理由に牛の屠殺を禁止した。[294]
食品保存の方法は重要であり、中国全土で実践されていました。庶民は、深い溝や塹壕を掘ったり、食品を塩水に浸したり、塩漬けにするなどの単純な保存方法を使用していました。[295]皇帝は食品保存のために長安周辺の公園に大きな氷穴を設けていましたが、裕福な人やエリートは独自の小さな氷穴を持っていました。皇帝は毎年、労働者に山の谷の凍った小川から1000個の氷のブロックを彫らせました。各ブロックの寸法は0.9メートル×0.9メートル×1.1メートル（2フィート11インチ×2フィート11インチ×3フィート7インチ）でした。夏の間は冷やしたメロンなどの冷凍食品を楽しみました。[296]
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唐代の金箔蓮華動物文鉢 -
唐の三彩釉を施した刻み模様の皿、8世紀 -
7～8世紀の唐時代の女官の墓の像。女官たちは宴会や茶会を準備し、客と酒飲みゲームをしていた。 -
8 世紀、三彩釉で模様を描いた丸い「供物皿」
科学技術
エンジニアリング
唐時代の技術もまた、過去の先例の上に築かれた。時計仕掛けと計時におけるそれ以前の進歩には、張衡（78–139）と馬鈞（ 3世紀活躍）による機械歯車システムがあり、唐代の数学者、機械技術者、天文学者、僧侶であった易行（683–727）は、これに着想を得て、725年に世界初の時計仕掛けの脱進機を発明した。 [297]これは水時計や水車とともに、天文観測を表す回転する渾天球儀を動かすために使われた。易行の装置には、機械的に時間を計り、1時間ごとに自動的に鳴らされる鐘と、15分ごとに自動的に鳴らされる太鼓も付いていた。つまり、基本的には打鐘時計である。易行の天文時計と水力天球儀は全国的に有名になった。730年までに科挙に合格しようとする学生は、試験の要件としてこの装置に関する論文を書かなければならなかったからである。[298]しかし、公共および宮殿の計時装置として最も一般的なのは流入式クレプシドラであった。その設計は、隋代の技術者である耿勲と宇文凱によって 610年頃に改良された。彼らは、補償タンクの圧力ヘッドの季節調整を可能にし、昼と夜の長さに応じて流量を制御できる鉄製の天秤を提供した。 [299]
唐の時代には、他にも多くの機械的な発明がありました。その中には、8世紀初頭に作られた高さ0.9メートルの機械式ワインサーバーがあります。これは人工の山の形をしており、鉄を彫り、漆塗りの木製の亀の骨組みの上に載せられていました。この精巧な装置は、金属製の龍の頭の蛇口からワインを吸い上げる油圧ポンプと、ワインが満たされると重力によって人工の池にワインを沈めるようにタイミングを計る傾斜ボウルを使用していました。人工の池からは、パーティーの御馳走を置くためのトレイとして精巧な鉄の葉が飛び出していました。[300]さらに、歴史家のチャールズ・ベンは次のように説明しています。
山の南側の中腹に龍がいた 。龍は口を開けて、その下にある大きな[鉄の]蓮の葉の上に置かれた杯に酒を吐き出した。杯が80%満たされると、龍は酒を吐くのをやめ、客はすぐに杯をつかんだ。客が杯を飲み干して葉に戻すのが遅いと、山頂の東屋の扉が開き、帽子とガウンを着た機械仕掛けのワインサーバーが木製のバットを手に現れた。客が杯を返すとすぐに、龍は杯に酒を注ぎ、ワインサーバーは退き、東屋の扉が閉まった 。ポンプが隠された穴を通ってエールプールに流れ込んだ酒を吸い上げ、山の中の貯水池[16クォート/15リットル以上のワインを収容]に戻した。[300]
しかし、このワインを注ぐ装置にからかう機械人形を使うことは、唐の発明として目新しいものではなかった。中国で機械人形が使われたのは、秦の時代(紀元前 221-206 年) に遡るからである。3 世紀には、馬鈞が水車の回転で動く機械人形劇場を所有していた。[301]唐で使われた自動人形に関する話は数多くあり、楊無廉将軍が作った、両手を伸ばして寄付金を集める僧侶の木製の像もその 1 つである。硬貨の数が一定の重量に達すると、機械人形は腕を動かして袋に硬貨を入れる。[302]この重りとレバーの機構は、ヘロンのペニースロット マシンとまったく同じだった。[303]他には、王儒の「木製のカワウソ」が魚を捕まえることができたとされる装置があり、ニーダムは、この装置には何らかのバネ仕掛けが使われていたのではないかと推測している。[302]
構造工学と中国の建築技術の分野では、初期の唐の建築基準法である応善令に概説された政府標準の建築基準法もあった。この本の断片は唐律に残っており、1103年に李傑（1065-1101）が著した宋代の建築マニュアルである応創法師は、中国建築に関する完全な形で残っている最古の技術論文である。玄宗皇帝（712-756）の治世中、宮殿建築局によって管理され、国家に仕える登録職人は34,850人いた。[304]
木版画
木版印刷によって、書かれた言葉がはるかに多くの人々に届くようになった。現存する世界最古の印刷文書の一つは、1974年に西安で発掘された、およそ650年から670年頃の仏教の陀羅尼経の小型版である。 [305]金剛般若経は、本文に挿絵が埋め込まれた、正規のサイズで印刷された最初の全長の本であり、868年と正確に記されている。[306] [307]印刷された最古の文書の中には、仏典と暦があり、暦は、吉日と凶日を計算してマークするために不可欠であった。[308]非常に多くの書籍が一般大衆向けに流通したため、識字率が向上し、下層階級の人々がより安価な学習資料を入手できた。そのため、後宋代には、より多くの下層階級の人々が科挙を受け、合格していた。[101] [309] [310] 11世紀の後の畢勝の活版印刷術は当時としては革新的であったが、唐で普及した木版印刷は、ヨーロッパからのより先進的な印刷機が東アジアで広く受け入れられ使用されるようになるまで、中国では印刷の主流の方法であり続けた。 [311]唐代にトランプが初めて使用されたのは、印刷の新時代の補助的な発明であった。[312]
地図作成
地図作成において、唐は漢の水準を超えてさらに進歩した。唐の宰相である裴居（547年 - 627年）は605年に隋の商務長官として働いていたとき、裴休（224年 - 271年）の伝統に倣い、目盛り付きの格子模様の地図を作成した。[315]唐の宰相である徐景宗（592年 - 672年）も、658年に作成した中国の地図で知られている。785年、皇帝徳宗は地理学者で地図作成者の賈旦（730年 - 805年）に、中国と中央アジアの旧植民地の地図を完成させさせた。801年に完成した地図は、長さ9.1メートル（30フィート）、高さ10メートル（33フィート）で、1インチが100里に相当する格子模様の地図であった。[316] 1137年の中国の地図は、賈旦が作成した地図と複雑さが似ており、100里の格子目盛りの石碑に刻まれている。[317]現存する唐代の地図は星図のみであるが、 中国最古の地形図は秦の時代のものである。[318]
薬
唐時代の中国人は、薬理学で使用される医薬品を公式に分類することの利点に関心を持っていた。657年、唐の皇帝高宗（在位 649-683 ）は、833種類の医薬品の文章と図解を完備した公式の本草書を命じた。 [319]薬局方を編纂することに加えて、唐は帝国医学校、医師の国家試験、医師のための法医学マニュアルの出版を維持することにより、医学の学問を促進した。[293]唐の医学の著者には、真川（ 643年没）と孫思邁（581-682）がいる。前者は、糖尿病患者の尿中に過剰な糖が含まれていることを文書で特定した最初の人物であり、後者は、糖尿病患者はアルコールとでんぷん質の食品の摂取を避けるべきであると認識した最初の人物である。唐代の甄川らの記述によると、羊や豚の甲状腺は甲状腺腫の治療に有効であったが、西洋では1890年まで甲状腺抽出物は甲状腺腫の患者の治療に使用されていなかった。[320]錫と銀から製造される歯科用アマルガムの使用は、蘇公が659年に書いた医学書『心秀本草』で初めて紹介された。 [321]
錬金術、ガスボンベ、エアコン
唐時代の中国の科学者は、錬金術の実験を通じて発見された複雑な化学式をさまざまな目的に利用した。これには、衣服や武器用の防水・防塵クリームやワニス、ガラスや磁器製品用の耐火セメント、水中ダイバーの絹の衣服に塗る防水クリーム、青銅鏡を磨くためのクリームなど、多くの有用な処方が含まれていた。[322]磁器は唐時代に中国で発明されたが、それ以前にも多くの種類の釉薬をかけた陶器があった。[210] [323]
漢の時代から、中国人は深いボーリング井戸を掘り、竹のパイプからストーブまで天然ガスを輸送し、鋳鉄製の蒸発皿で塩水を沸騰させて塩を抽出していた。[324]唐の時代、四川省の地名集には、高さ182メートル（597フィート）の「火井」の1つで、何十キロも持ち運べて炎も出る持ち運び可能な竹管に天然ガスを集めていたと記されている。[325]これらは本質的に最初のガスシリンダーであり、ロバート・テンプルは、この装置には何らかの蛇口が使われていたと推測している。 [325]
漢代の発明家丁歓（ 180年頃活躍）は、空調用の回転扇を発明した。 [326] 747年、玄宗皇帝は皇宮に「涼殿」を建設したが、唐楡林は、そこには空調用の水力扇風機と噴水からの上昇する水流があったと記している。[327]その後の宋代には、回転扇がさらに広く使われていたことが文献に記されている。[328]
歴史学
唐に関する最初の古典は、後金の劉旭らによる『旧唐書』である。これは宋の歴史家である欧陽脩、宋啓らによって別の歴史書（新唐書と名付けられている）に編集された。どちらも現在は失われている以前の年代記に基づいていた。[329]両方とも中国二十四史にも位置付けられている。旧唐書の現存する資料の1つは、主に756年までを扱っている、杜有が801年に皇帝に提出した『同伝』である。唐時代は、宋代の宰相司馬光の下で学者チームによって編集、編纂、完成した294巻の膨大な普遍的な歴史書である『至志同鑑』に組み込まれた。この歴史書は、紀元前 403 年の戦国時代の始まりから960 年の宋王朝の始まりまでの中国の歴史を網羅しています。
注記
- ^ 丁寧な表現である「大唐」は、当時の書籍の題名などによく使われていた。[ 7]
- ^ 唐の統治下では、世界人口は約1億9000万人から約2億4000万人に増加し、その差は5000万人であった。中世の人口統計も参照。
- ^右から左へ、 魯國（東魏への言及）出身の代表者—楼蘭（芮芮國）、ペルシア（波斯國）、百済（百濟國）、クメド（胡密丹）、Baiti (白題國)、モヘ族(靺國)、中央インド(中天竺)、スリランカ(獅子國)、北インド(北天竺)、タシュクルガン(謁盤陀)、チョウウチの武興((武興國)、クチャ(龜茲國)、日本(倭國) 、高句麗(高麗國)、ホータン(闐國上)、新羅(新羅國)、ダンチャン(宕昌國)、Langkasuka (狼牙修)、Dengzhi (鄧至國)、Yarkand (周古柯)、カバディヤン(阿跋檀)、「建平の蛮族」 （建平蠻）、およびヌーダン（女蜑國）。
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外部リンク
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- 唐代（618～907年） – ハイルブルン美術史年表、メトロポリタン美術館
- 300 唐詩 –ヴァージニア大学中国語テキストイニシアチブ
- 唐美術ガイド（ビデオ解説付き） – アジアの芸術、ミネアポリス美術館