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ソグディアナ | |
|---|---|
| 紀元前6世紀から紀元後11世紀 | |
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| 資本 | サマルカンド、ブハラ、ホジェンド、ケシュ |
| 言語 | ソグド語 |
| 宗教 | ゾロアスター教、マニ教、仏教、イスラム教、ネストリウス派キリスト教[1] |
| 通貨 | ササン朝の硬貨や中国の貨幣の模造品、また両者の「ハイブリッド」。[2] [3] |
ソグディアナまたはソグディアナは、アムダリヤ川とシルダリヤ川の間、現在のウズベキスタン、トルクメニスタン、タジキスタン、カザフスタン、キルギスタンにあった古代イラン文明である。ソグディアナはアケメネス朝の属州でもあり、ダレイオス3世のベヒストゥン碑文にも記載されている。ソグディアナは、アケメネス朝の創始者であるキュロス大王によって最初に征服され、その後紀元前328年にマケドニアの支配者アレクサンダー大王によって併合された。その後、セレウコス朝、グレコ・バクトリア王国、クシャーナ朝、サーサーン朝、エフタル帝国、西突厥カガン国、そしてイスラム教徒によるトランスオクシアナ征服のもとで、支配者が入れ替わり続けた。
ソグド人の都市国家は、政治的に統一されることはなかったものの、サマルカンド市を中心としていた。東イランの言語であるソグド語は、現在は話されていない。しかし、その方言の1つであるヤグノブ語の子孫は、今でもタジキスタンのヤグノブ人によって話されている。ソグド語は中央アジアで共通語として広く話されており、第一次突厥国では文書作成のための宮廷言語の1つとして使われていた。
ソグド人は中国帝国にも居住し、唐王朝（618-907年）の軍と政府で重要な地位を占めた。ソグド人の商人や外交官は、はるか西はビザンチン帝国まで旅した。彼らはシルクロード貿易ルートの仲買人として重要な役割を果たした。当初はゾロアスター教、マニ教、仏教、そしてより少数ながら西アジア東方教会の信仰を実践していたが、8世紀にイスラム教徒がトランスオクシアナを征服したことをきっかけに、ソグド人とその子孫の間で徐々にイスラム教に改宗していった。ソグド人のイスラム教への改宗は、サーマーン朝の終焉である999年までにほぼ完了し、ソグド語は新ペルシア語に大きく取って代わられて衰退した。
地理
ソグディアナはバクトリアの北、ホラズムの東、カンジュの南東に位置し、オクサス川（アムダリヤ川）とヤクサルテス川（シルダリヤ川）の間にあり、肥沃なザラフシャン渓谷（古代ギリシャ人はポリティメトス川と呼んだ）も含んでいた。[4]ソグディアナの領土は、現代ウズベキスタンのサマルカンドとブハラ、現代タジキスタンのソグド地方にあたる。中世盛期には、ソグディアナの都市には、スヤブ遺跡のようなイシク・クル地方まで広がる遺跡が含まれていた。
名前
オスワルド・シェメレーニは著書『イランの古代民族名 4 つ: スキタイ人、スクドラ人、ソグド人、サカ人』の中で、スキタイ人を指す古代民族語の語源について徹底的に論じている。その中で、ギリシャの歴史家ヘロドトスが挙げた名前やその称号（サカを除く）、および「スキタイ人」を表す他の多くの言葉（アッシリア語のAškuzやギリシャ語のSkuthēsなど）は、古代インド・ヨーロッパ語の「推進する、撃つ」を意味する語根 *skeud- に由来している（英語の shoot を参照）。[5] *skud- はゼロ級、つまり -e- が存在しない変形である。復元されたスキタイ名は *Skuδa (射手) であり、ポントス族または王族スキタイ人の間では *Skula となり、δ が l に定期的に置き換えられた。セメレーニによれば、ソグディアナ（古期ペルシア語：Suguda-、ウズベク語：Sug'd、Sug'diyona、ペルシア語：سغد、ローマ字表記： Soġd、タジク語：Суғд、سغد、ローマ字表記： Suġd、中国語：粟特、ギリシア語：Σογδιανή、ローマ字表記： Sogdianē ）は、Skuδa形式から命名された。古期ペルシア語の碑文に記載されている州名SugdaおよびSugudaと、中期ソグド語から得られた、ソグド語に適用された古期ペルシア語-gd-が有声摩擦音-γδ-として発音されたという知識から、セメレーニは古期ソグド語の固有名として*Suγδaにたどり着いた。[6]彼は、他のソグド語に見られる音の変化とインド・ヨーロッパ語に固有の音の変化を適用して、*Suγδaが「射手」を意味するSkuδaからどのように発展したかを次のようにたどっています。Skuδa > *Sukuda by anaptyxis > *Sukuδa > *Sukδa (失神) > *Suγδa (同化)。[7]
歴史
先史時代
ソグディアナには青銅器時代の都市文化がありました。考古学的記録には、タジキスタンのサラズムの集落から始まり、紀元前4千年紀まで遡る青銅器時代の都市の起源が見られ、その後、少なくとも紀元前15世紀には、ウズベキスタンの現在のブルングル付近にあるコク・テペにまで遡ります。[8]
若きアヴェスター時代（紀元前900年～500年頃）
アヴェスター、特にミール・ヤシュトとヴェンディダードでは、ガヴァの地名（gava-、gāum）はソグディアナ人の土地として言及されています。したがって、ガヴァはアヴェスター時代のソグディアナを指していると解釈されています。[9]アヴェスターの年代記については普遍的なコンセンサスはありませんが、今日のほとんどの学者は、ミール・ヤシュトやヴェンディダードのような若いアヴェスター語のテキストが紀元前1千年紀の前半に書かれたとする早い年代記を主張しています。[10]
ガヴァの最初の言及は、ゾロアスター 教の神 ミトラに捧げられた賛美歌であるミフル・ヤシュトにあります。10.14節では、ミトラがハラ山に到着し、アイリョシャヤン（ airiio.shaiianem 、「アーリア人の土地」）全体を眺める様子が描かれています。
— Mihr Yasht 10.14（イリヤ・ゲルショヴィッチ訳）[11]
2 番目に言及されているのは、アフラ・マズダーがイラン人のために作った16 の良き地域のリストであるヴェンディダードの第一章です。ガヴァは、ゾロアスター教の伝承によると、ツァラトゥストラとイラン人の故郷であるアイリヤネム・ヴァエジャのすぐ後に、リストで 2 番目に言及されている地域です。
私、アフラ・マズダーが創造した二番目の善き土地と国は、ソグド人のガヴァ（gāum yim suγδō.shaiianəm）であった。そこに、すべての死であるアンラ・マイニュ
が 現れ、家畜と植物に死をもたらすイナゴを反対に創造した。— Vendidad 1.4（ジェームズ・ダーメステター訳）[12]
ガヴァはアヴェスター時代にソグディアナ人が住んでいた地域を指すことは広く認められているが、その意味は明らかではない。[13]例えば、フォーゲルサングはこれをソグディアナ西部のソグディアナの要塞であるガバエと結び付け、アヴェスター時代にはソグディアナの中心地はサマルカンドではなくブハラに近かったのではないかと推測している。[14]
アケメネス朝時代（紀元前546年～紀元前327年）
アケメネス朝の君主キュロス大王は紀元前546-539年に中央アジアで遠征中にソグディアナを征服したが、 [15]この事実は古代ギリシャの歴史家ヘロドトスが著書『歴史』で言及している。[16] ダレイオス1世は中央アジアにアラム語の表記法と貨幣を導入し、さらにソグディアナ人を常備軍に正規の兵士と騎兵として組み込んだ。[17]ソグディアはダレイオスのベヒストゥン碑文にも記載されている。[18] [19] [20]ソグディアナ兵士の分遣隊は紀元前480年のクセルクセス1世の2度目のギリシャ侵攻の際、最終的に失敗した主力軍で戦った。 [20] [21]スーサのペルシャの碑文には、そこの宮殿がソグディアナ産のラピスラズリとカーネリアンで飾られていたと書かれている。[20]
ペルシャ支配のこの時代、小アジアの西半分はギリシャ文明の一部でした。アケメネス朝が征服すると、彼らは根強い抵抗と反乱に遭遇しました。彼らの解決策の 1 つは、反乱を起こした地域を民族浄化し、生き残った人々を帝国の反対側に移住させることでした。こうして、ソグディアナにはギリシャ人がかなり多く住むようになりました。
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歴史の記録にはソグディアナの太守（アケメネス朝の属州知事）の名前が出てこないことから、現代の研究ではソグディアナは近隣のバクトリアの太守領から統治されていたと結論づけられている。[22]太守はペルシャ王の親族、特に王位継承者に指名されていない息子であることが多い。[16]ソグディアナは紀元前400年頃、アルタクセルクセス2世の治世までペルシャの支配下にあった可能性が高い。[23]ペルシャ帝国の反乱国はアルタクセルクセス2世の弱体化につけ込み、エジプトなど一部の国は独立を回復することができた。ペルシャが中央アジアの領土を大幅に失ったのは、支配者の統制力の欠如が原因と広く考えられている。しかし、ペルシャ帝国にすぐに奪還されたエジプトとは異なり、ソグディアナはアレクサンダー大王に征服されるまで独立を保っていた。後者がペルシャ帝国に侵攻したとき、すでに独立していたホラズムの王ファラズマネはマケドニア人と同盟を結び、紀元前329年に黒海地域のスキタイ人との戦争のためにアレクサンダーに軍隊を派遣した（この予想された戦役は結局実現しなかったが）。[23]
アケメネス朝時代（紀元前550-330年）、ソグド人は近隣の月氏族とよく似た遊牧民として暮らしていた。月氏はソグド人と近縁のインド・イラン語族のバクトリア語を話し[ 24]、すでに陸上貿易を行っていた。また、彼らの中には徐々にこの地に定住して農業に従事する者もいた。[25]月氏が中国の皇帝にヒスイを貢物として捧げたのと同様に、ソグド人はペルシャの王の中の王ダレイオス1世にラピスラズリとカーネリアンという貴重な贈り物を捧げたことがペルシャの記録に残っている。[25]ソグド人は独立して大帝国の境界の外で暮らしていたこともあったが、中央アジアと南アジアにクシャーナ朝（紀元後30-375年）を築いた月氏族のように、独自の大帝国を形成することはなかった。[25]
ヘレニズム時代（紀元前327年～145年）
独立した好戦的なソグディアナは、アケメネス朝ペルシア人と北と東の遊牧民スキタイ人を隔てる国境地帯を形成した。 [26]最初はバクトリアのアケメネス朝太守ベッソスが率いていた。マケドニアのギリシャ軍から逃亡中のダレイオス3世を暗殺した後、[27] [28]彼はアケメネス朝の王位を主張した。ソグディアナの要塞であるソグディアナの岩山またはアリアマゼスの岩山は、紀元前327年にマケドニアのギリシャのバシレウスでありペルシアのアケメネス朝を征服したアレクサンダー大王の軍によって占領された。 [29]バクトリアのソグド人貴族オクシュアルテスは、娘ロクサーナをソグディアナの岩山の要塞で安全に守ろうとしたが、岩山が陥落するとすぐにロクサーナはアレクサンドロスの妻の一人として結婚した。[30]ロクサーナはソグド人で、ロシャナクという名前は「小さな星」を意味し、[31] [32] [33]マケドニア王アレクサンドロス4世の母親であり、アレクサンドロス4世は紀元前323年に亡き父の王位を継承した（しかし、帝国はすぐにディアドコイ戦争で分割された）。[34]
長期にわたる軍事作戦でソグディアナ人の抵抗を鎮圧し、マケドニア人の退役軍人を配置した軍事拠点を築いた後、アレクサンドロスはソグディアナとバクトリアを一つの太守領に統合した。ソグディアナの貴族で軍閥のスピタメネス（紀元前370年 - 328年）はスキタイの部族と同盟を組み、アレクサンドロスの軍に対する反乱を起こした。この反乱はアレクサンドロスと彼の将軍アミュンタス、クラテロス、コイノスが現地のバクトリア人とソグディアナ人の軍の支援を受けて鎮圧した。 [35]スキタイ人とソグディアナ人の反乱軍が敗れた後、スピタメネスは妻に裏切られ斬首されたとされている。[36]アレクサンドロスはロクサナとの自身の結婚に倣い、さらなる反乱を阻止するため部下にソグディアナ人女性との結婚を奨励した。[30] [37]これには反乱者スピタメネスの娘アパマも含まれ、彼女はセレウコス1世ニカトールと結婚して息子を産み、セレウコス朝の将来の王位継承者となった。[38]ローマの歴史家アッピアノによると、セレウコス1世はアジアの3つの新しいヘレニズム都市に彼女の名をつけた（アパメアを参照）。[38] [39]
ソグディアナ人の軍事力は回復しなかった。その後、ソグディアナは紀元前248年にディオドトス1世によってセレウコス朝から分離したヘレニズム時代のグレコ ・バクトリア王国の一部となり、約1世紀続いた。[40] [41]ソグディアナの元太守エウテュデモス1世は、グレコ・バクトリア王位を争う者としてソグディアナの領土を掌握していたようで、彼の貨幣は後に現地で複製され、アラム語の碑文が刻まれていた。[42]グレコ・バクトリア王エウクラティデス1世は、一時的にソグディアの主権を回復した可能性がある。
サカ時代とクシャン時代 (紀元前 146 年 – 西暦 260 年)
紀元前145年頃、サカ族がグレコ・バクトリア王国を制圧し、その後すぐにクシャーナ朝の遊牧民である月氏族がソグディアナを占領した。その後、紀元前40年頃まで、月氏はグレコ・バクトリア王エウクラティデス1世とヘリオクレス1世の肖像を模倣した貨幣を鋳造し、現在もその肖像が残っている。[46]
紀元前126年、張騫率いる中国の使節団がトランスオクシアナを訪れ、 [47]月氏との匈奴に対する攻勢同盟を求めた。トランスオクシアナとバクトリアで1年を過ごした張騫は、『史記』に詳細な記述を残しており、当時の中央アジアの状況についてかなりの洞察を与えている。 [48]同盟の要請は、殺害された月氏王の息子によって拒否された。彼は復讐を求めるよりもトランスオクシアナの平和を維持することを選んだ。
張騫氏はまた次のように報告した。
大月氏族は大園の西2000～3000里、羚河の北に居住している。南は大夏（バクトリア）、西は安西（パルティア）、北は康州（シルダリヤ川中流域）と接している。彼らは遊牧民で、家畜を連れて各地を移動する。風習は匈奴に似ている。弓兵は10万～20万ほどいる。
— 史記、123 [50]
1世紀以降、月氏族はソグディアナからインド東部に至る地域を支配し、強力なクシャーナ帝国へと変貌を遂げた。クシャーナ帝国は利益の多い中央アジア商業の中心地となった。彼らは、自らの支配者の肖像を刻んだ独特の貨幣を鋳造し始めた。[46]彼らは、84年にソグディアナ人がカシュガル王の反乱を支援しようとした際に、漢王朝の将軍班超と同盟を組んでソグディアナ人に対抗し、遊牧民の侵入に対抗するために中国と軍事的に協力したと伝えられている。[51]
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![オーラトの銘板に描かれた「カンジュ」サカ族の戦士たちの戦いの場面。紀元1世紀。[52]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/8/8a/Orlat_plaque_encounter.jpg/500px-Orlat_plaque_encounter.jpg)
カンジュ族のサカ族戦士の戦闘シーン。オルラトの銘板より。紀元1世紀。[52] -
オルラットのプラークハンター。 -
![ハルチャヤン出土の首当て付きサカ式カタフラクト鎧の模型。紀元前1世紀。ウズベキスタン美術館、nb 40。[53]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/6/64/Kalchayan_Prince_%28armour%29.jpg/500px-Kalchayan_Prince_%28armour%29.jpg)
![ハルチャヤン出土の首当て付きサカ式カタフラクト鎧の模型。紀元前1世紀。ウズベキスタン美術館、nb 40。[53]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/6/64/Kalchayan_Prince_(armour).jpg/500px-Kalchayan_Prince_(armour).jpg)
サーサーン朝の太守 (西暦 260 ～ 479 年)
ペルシアのパルティア帝国時代（紀元前247年 - 紀元後224年）のソグディアナに関する歴史的知識はやや曖昧である。[54] [55]その後のペルシアのササン朝は260年にソグディアナを征服し、サトラップとして組み入れた。[54]シャープール1世の治世の碑文には「ソグディアナからタシュケントの山々まで」が彼の領土であると主張し、その境界がクシャーナ朝とのササン朝北東部の国境を形成していると記されている。[55]しかし、5世紀までにこの地域はライバルのエフタル帝国に占領された。[54]
エフタルによるソグディアナ征服（479-557年）
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裏面には[56]エフタルはソグディアナの領土を征服し、西暦479年頃にそれを帝国に組み入れた。これはソグディアナ人が中国に独立した最後の大使館を派遣した年として知られている。[57] [58]
エフタル人は、キダル人の都市建設の努力を引き継ぎ、ヘラートで行ったように、ソグディアナにブハラやパンジケントなどの主要な要塞化されたヒッポダミア都市（直交する街路網を持つ長方形の壁）を建設した可能性がある。[58]エフタル人は、同盟協定を通じて結びついた地方の支配者または知事の連合を支配していたと思われる。これらの家臣の一人は、この時期に独自の貨幣を鋳造したヴァルダンジの支配者アスバルであった可能性がある。 [59]
ササン朝がエフタルに支払った身代金や貢物の富はソグディアナに再投資された可能性があり、それが当時のこの地域の繁栄の理由かもしれない。[58]中国からササン朝、ビザンチン帝国に至る新しいシルクロードの中心地であったソグディアナは、遊牧民エリートのもとで非常に繁栄した。[60]エフタルは、偉大な先駆者であるクシャーナ朝に倣ってシルクロードの主要な仲介者の役割を担い、中国帝国とササン朝の間で絹やその他の贅沢品の貿易を行うよう地元のソグディアナ人と契約した。[61]
エフタルによるソグディアナ占領のため、ソグディアナの元々の貨幣は、エフタルへの貢物として受け取ったサーサーン朝の貨幣の流入によって溢れかえるようになった。この貨幣はその後シルクロードに沿って広まった。[57]エフタルのシンボルは、おそらくエフタルによるソグディアナ支配の結果として、サマルカンドの残存貨幣に現れ、西暦500年から700年までのソグディアナの貨幣で顕著になり、彼らの土着の後継者であるイフシード朝（西暦642年–755年）の貨幣にも見られ、イスラム教徒によるトランスオクシアナ征服で終わった。[62] [63]
突厥ハガン朝（557年 - 742年）
第一次突厥加国のトルコ人とホスロー1世率いるササン朝はエフタルに対して同盟を組み、おそらく紀元557年、カルシ近郊での8日間の戦闘（ブハラの戦い）の末にエフタルを破った。[64]トルコ人はソグディアナ全土を含むオクサス川以北の地域を保持し、ササン朝はその南の地域を獲得した。トルコは紀元581年に分裂し、西突厥加国がソグディアナを占領した。
考古学的遺跡から、ソグド人商人安嘉の墓からわかるように、トルコ人がソグド人の主な貿易相手国になった可能性が高いことがうかがえる。[65]サマルカンドのアフラシャブ壁画にもトルコ人が多数登場し、 7世紀に地元のソグド人統治者ヴァルフマンによる歓迎会に出席している様子が描かれていると思われる。 [66] [67]これらの壁画には中国や韓国の代表者を含む様々な国の代表者も描かれており、当時のソグディアナが非常に国際的な環境であったことを示唆している。[66] [68] 650年頃から、中国が西突厥征服を主導し、ヴァルフマンなどのソグド人統治者と西突厥はすべて、イスラム教徒がトランスオクシアナを征服するまで、唐の安西保護国の一部として中国の名目上の家臣となった。[69]
アラブ・イスラム教徒の征服（西暦8世紀）
ウマイヤ朝（−750）
ウマイヤ朝（661-750）時代の大ホラーサーン総督クタイバ・イブン・ムスリム（669-716）は、8世紀初頭にソグディアナのイスラム教徒による征服を開始し、バルフの現地支配者はウマイヤ朝の同盟者として彼に援助を申し出た。[55] [70]しかし、彼の後継者であるアル・ジャッラー・イブン・アブダラーがホラーサーンを統治したとき（717-719）、イスラム教に改宗した多くの現地ソグディアナ人が、新規改宗者には割礼とコーランを読み書きできることの証明が必要であるとする新しい法律により、非イスラム教徒に課せられるジズヤという税金の支払いが免除されなくなったため、反乱を起こし始めた。[55] [71]テュルク系の突厥の助けにより、ソグド人はウマイヤ朝のアラブ守備隊をサマルカンドから追い出すことができた。ウマイヤ朝が権力を回復しようとする試みは、サイード・イブン・アムル・アル・ハラシ（720年 - 735年活躍）の到着まで拒絶された。サマルカンドのソグド人支配者（イフシード）グラクは、710年にウマイヤ朝支持派のソグド人支配者タルフンを打倒していたが、アル・ハラシの大規模なアラブ軍に対する抵抗は無意味であると判断し、その後、支持者たちを説得してウマイヤ朝の総督に忠誠を誓わせた。[71]パンジャケントのソグド人統治者ディヴァシュティチ（在位706-722年）は軍をザラフシャン山脈（現在のタジキスタンのザラフシャン付近）に導き、一方パイ（現在のウズベキスタンのカッタクルガン）の統治者カルザンジに従ったソグド人はファルガナ公国に逃れ、そこで彼らの統治者アト・タール（またはアルタール）はウマイヤ朝からの安全と避難を約束した。しかしアト・タールはホジャンドに隠れているソグド人を密かにアル・ハラシに知らせ、到着後彼らはアル・ハラシの軍に虐殺された。[72]
722年、イスラム教徒の侵攻の後、ソグド人の新しい集団（その多くはネストリウス派キリスト教徒）が東方へ移住した。東方では、ササン朝の宗教迫害の時代以来、トルコ人がソグド人の宗教に対してより歓迎的で寛容であった。彼らは特にセミレチエ地方に植民地を築き、カルルク朝とカラ・ハン国が台頭する10世紀まで繁栄を続けた。これらのソグド人は、アニコヴァ皿など、東方キリスト教の図像を描いた美しい銀皿を製作したことで知られている。[73] [74] [75]
アッバース朝（750-819）
ウマイヤ朝は750年にアッバース朝に滅ぼされた。アッバース朝は751年に中国の唐王朝とのタラス川の戦い（現在のキルギスタン、タラス州のタラス川沿い）に勝利した後、すぐに中央アジアで勢力を強めた。この戦いは偶然にも中国の製紙技術をイスラム世界に紹介した。[77]この戦いの文化的および政治的な影響は、中国帝国が中央アジアから撤退することを意味した。また、この戦いはサーマーン朝（819年 - 999年）の台頭を許した。サーマーン朝はブハラ（現在のウズベキスタン）を中心とするペルシャの国家で、名目上はアッバース朝を君主としていたが、かなりの自治権を保持し、ソグド人の商業の遺産を支持した。[77]しかし、ソグド語は徐々に衰退し、代わりにサーマーン朝のペルシア語（現代のタジク語の祖先）が使われるようになった。この言語は、フェルドウスィー（940-1020）などの当時の有名な詩人や知識人の話していた言語である。 [77]ソグド人の本来の宗教も衰退し、サーマーン朝の終わりまでにゾロアスター教、仏教、マニ教、ネストリウス派キリスト教はこの地域から姿を消した。 [77]サーマーン朝は周囲のテュルク系民族をイスラム教に改宗させたことも功績である。
サーマーン朝（819–999）
サーマーン朝は819年頃から999年までソグド地方を占領し、首都をサマルカンド（819-892年）、その後ブハラ（892-999年）に定めた。
トルコ人の征服: カラ・ハーン朝 (999–1212)
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999年、サーマーン朝はイスラムのトルコ系勢力であるカラ・ハン国（840年 - 1212年）に征服された。[81]
1212年以降、サマルカンドのカラ・ハン朝はクワラズム人に征服された。しかしすぐに、ホラズムは初期のモンゴル帝国に侵略され、その支配者チンギス・ハーンは かつて活気にあふれていたブハラとサマルカンドの都市を破壊した。 [82]しかし、1370年にサマルカンドはティムール朝の首都として復活した。トルコ・モンゴルの支配者ティムールは、アジア全土から職人や知識人をサマルカンドに強制移住させ、貿易の中心地だけでなくイスラム世界で最も重要な都市の一つへと変貌させた。[83]
経済と外交
中央アジアとシルクロード
商人の多くはシルクロード全体を旅することはなく、ホータンや敦煌などのオアシスの町を拠点とする仲買人を通じて商品を取引していた。しかしソグディアナ人はソグディアナから中国まで1500マイルに渡って貿易ネットワークを築いた。実際、ソグディアナ人は貿易に全力を注いだため、ホータン王国のサカ族は、文化や民族に関係なく、すべての商人をスリ（ソグディア人）と呼んだ。 [84]ソグディアナ人はクシャーン人から熟練した貿易商になることを学んでおり、シルクロードの「誕生」の時期には、フェルガナ渓谷とカンジューの貿易をクシャーン人とともに支配していた。後に、クシャーン帝国の崩壊後、彼らは主要な仲買人となった。[85] [86]
古代の帝国とは異なり、ソグディアナ地域は固定された境界内に限定された領土ではなく、オアシスからオアシスへと都市国家のネットワークであり、ソグディアナをビザンチン、インド、インドシナ、中国に結び付けていた。[87]ソグディアナと中国の接触は、前漢の武帝（在位紀元前141年 - 87年）の治世中に、中国の探検家張騫の使節によって始まった。張騫は中央アジアの西域への訪問報告書を書き、ソグディアナ地域を「カンジュ」と名付けた。[88]
張騫の使節と報告の後、中国と中央アジアおよびソグディアナとの商業関係は繁栄し、[89]紀元前1世紀を通じて多くの中国の使節が派遣された。紀元前94年に出版された『史記』の中で、中国の歴史家司馬遷は「外国へのこれらの使節団のうち最大のものは数百人、小規模なものでも100人以上の者を含んでいた... 1年の間に5、6、10以上の使節団が派遣された」と述べている。[90]絹の貿易に関しては、ソグディアナ人は中国の漢帝国と中東および西アジアのパルティア帝国の間の仲介役も務めた。 [91]ソグディアナ人は10世紀までシルクロード沿いの中国と中央アジア間の貿易を促進する上で大きな役割を果たし、彼らの言語は4世紀にまで遡ってアジア貿易の共通語として機能した。 [92] [93]
アレクサンダー大王による支配の後、マラカンダ（サマルカンド）の都市のソグド人は、古代シルクロード沿いの重要な位置を占める行商人として支配的になりました。[94]彼らはシルクロード沿いのマニ教、ゾロアスター教、仏教などの信仰の普及に積極的な役割を果たしました。中国 の隋書では、ソグド人は「熟練した商人」であり、多くの外国の貿易業者を彼らの土地に引き寄せて商売をさせたと説明されています。[95]中国人は、彼らは生まれながらの商人で、幼い頃に商売のスキルを身につけたと述べています。オーレル・スタイン卿らが発見した文書などの情報源から、4世紀までにインドと中国間の貿易を彼らが独占していた可能性があるようです。甘粛省の監視塔の遺跡で発見された、西暦313年のソグド人商人による手紙は、サマルカンドの商人に送るつもりで書かれたもので、漢昭の劉聡が洛陽を略奪し、金の皇帝が首都から逃げた後、インドとソグド人の商人にとってそこには価値のある商売はない、と警告するものだった。[21] [96]さらに、西暦568年には、トルコとソグド人の代表団がコンスタンティノープルのローマ皇帝のもとを訪れ、貿易の許可を得た。その後数年間、両国間の商業活動は繁栄した。[97]簡単に言えば、ソグド人は紀元前2世紀から10世紀までシルクロード沿いの貿易を支配していた。[84]
現在のキルギスタンにあるスヤブとタラスは、6世紀から8世紀にかけてキャラバンルートを支配した北部のソグディアナ人の中心地だった。[98]彼らの商業的利益は突厥の復活した軍事力によって保護された。突厥の帝国は、アシナ氏の政治力とソグディアナ人の経済力の上に築かれていた。 [99] [100] [101]ソグディアナ人の貿易は、多少の中断はあったものの、9世紀まで続いた。例えば、第二突厥国を統治したカパガン・カガン（692-716）の襲撃の際には、ラクダ、女性、少女、銀、金がソグディアナから押収された。[102] 10世紀には、ソグディアナは840年まで中央アジア北部を領有していたウイグル帝国に編入された。このカガン国は馬と引き換えに唐から大量の絹を受け取り、その絹の多くを西方へ売るためにソグド人に頼った。[103]ピーター・B・ゴールデンは、ウイグル人はマニ教、仏教、キリスト教などソグド人の文字体系や宗教的信仰を取り入れただけでなく、ソグド人を「師」と仰ぎ、シルクロードの貿易商や文化の供給者としての役割を徐々に彼らに取って代わったと書いている。[104] 10世紀のイスラムの地理学者は、 750年から840年までのソグド人の記録を参考にした。ウイグル帝国の終焉後、ソグド人の貿易は危機に陥った。8世紀にイスラム教徒がトランスオクシアナを征服した後、サーマーン朝はハザール人とウラル山脈に通じる北西の道と、近くのトルコ系部族に通じる北東の道で貿易を再開した。 [100]
5世紀から6世紀にかけて、多くのソグド人が河西回廊に居住し、統治の面で自治権を保持し、サバオと呼ばれる指定された公式の管理者を持っていたことから、中国の社会経済構造における彼らの重要性がうかがえる。中国での貿易に対するソグド人の影響は、トルファン地域のキャラバン貿易に支払われた税金を列挙した中国の文書によっても明らかであり、35の商取引のうち29にソグド人商人が関与し、そのうち13のケースでは買い手と売り手の両方がソグド人であったことが示されている。[105]中国にもたらされた交易品には、ブドウ、アルファルファ、ササン朝の銀器のほか、ガラス容器、地中海のサンゴ、真鍮の仏像、ローマの毛織物、バルト海の琥珀などがあり、これらは中国の紙、銅、絹と交換された。[84] 7世紀、中国の仏教徒玄奘は、ソグド人の男の子は5歳で読み書きを教えられると認めたが、彼らの技術は商売に転用され、学者の玄奘を失望させた。彼はまた、ソグド人が農民、絨毯織り職人、ガラス職人、木彫り職人など他の職業に就いていたことも記録している。[106]
ビザンチン帝国との貿易と外交
ネストリウス派キリスト教の修道士が中国からビザンチン帝国に蚕の卵を密輸した直後、6世紀のビザンチン歴史家メナンドロス・プロテクターは、ソグド人がビザンチン帝国と中国の絹の直接貿易を確立しようとした経緯について書いている。エフタル帝国を倒すためにサーサーン朝の支配者ホスロー1世と同盟を結んだ後、第一突厥の突厥の支配者イスタミは、ビザンチンと貿易するためにペルシャ領土を旅行する特権を得るためにサーサーン朝の王に謁見する許可を求めるソグド人商人の接近を受けた。[91]イスタミは最初の要求を拒否したが、2回目の要求を承認し、サーサーン朝の王のもとにソグド人の使節を派遣したところ、サーサーン朝の王は使節団のメンバーを毒殺した。[91]ソグド人の外交官マニアはイステミを説得してビザンツ帝国の首都コンスタンティノープルに直接使節を派遣させた。使節は568年に到着し、ビザンツ帝国の統治者ユスティノス2世に絹を贈っただけでなく、ササン朝ペルシアに対する同盟も提案した。ユスティノス2世は同意し、突厥国に使節を派遣し、ソグド人が望んでいた直接の絹貿易を実現させた。[91] [107] [108]
しかし、中央アジアと中国のこの時代の遺跡で発見されたローマとビザンチンの貨幣の量が少量であることから、ソグディアナ人との直接の交易は限られていたようだ。ローマの使節団は166年以降漢民族の中国に到達していたようで[109]、古代ローマ人は漢民族の絹を輸入し、漢王朝の中国人は彼らの墓から発見されたローマのガラス製品を輸入したが[110] 、 [111]、 ヴァレリー・ハンセン（2012）は、ローマ共和国（紀元前507年～紀元前27年）やローマ帝国の帝政（紀元前27年～紀元後330年）時代のローマの貨幣は中国で発見されていないと書いている。[112]しかし、ワーウィック・ボール（2016）は、中国の西安（旧長安）で発見された、ティベリウス（14-37年）からアウレリアヌス（270-275年）までの様々な皇帝の治世にさかのぼる16枚のローマ硬貨の埋蔵物を指摘して、この概念を覆している。 [113]中国で発見された東ローマ帝国の最も古い金ソリドゥス貨は、ビザンチン皇帝テオドシウス2世（在位408-450年）の治世にさかのぼり、新疆と中国の他の地域で発見されたのは全部で48枚に過ぎない（銀貨1300枚と比較） 。 [112]トルファンでの銀貨の使用は、唐のカラホジャ遠征と640年の中国による征服の後も長く続き、 7世紀の間に徐々に中国の青銅貨が採用されていった。 [112]これらの東ローマ帝国の貨幣はほとんどの場合、ササン朝ペルシャの銀貨と一緒に発見され、東ローマ帝国の金貨はお守りのような儀式用の品として使われていたという事実は、中国のシルクロードの中央アジア貿易において、東ローマ帝国よりもイラン帝国が卓越した重要性を持っていたことを裏付けています。[114]
タリム盆地のソグド人商人
タリム盆地の中ほどにあるクチャ近郊のキジル洞窟には、5～6世紀に中央アジアから来た貿易商たちの場面が数多く記録されている。これらは、当時ササン朝とエフタルが支配していた東イラン圏の影響と、強いソグディアナ文化の要素が融合している。[115] [116]中国からササン朝、ビザンチン帝国に至る新しいシルクロードの中心地であったソグディアナは、その頃に非常に繁栄した。[117]
キジルのこの時代の様式は、おそらくソグド人とトカラ人の活発な貿易によってもたらされたと思われる強いイラン・ソグド人の要素を特徴としており、その影響はソグド人の織物デザインが施された中央アジアのカフタンや、多くの像に描かれているソグド人の長剣に特に顕著に表れている。[118]その他の特徴的なソグド人のデザインには、真珠のメダリオンの中にアヒルなどの動物が描かれている。[118]
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商人を救う竜王マビ、キジル洞窟第 14 洞窟 -
商人を捕らえる双頭のドラゴン、洞窟 17 -
キジル洞窟17で、500人の商人たちを先導するサブさん。
帝国中国のソグド人商人、将軍、政治家
シルクロード貿易の仲介人として活動した中央アジアのソグド人以外にも、何世代にもわたって中国に定住したソグド人が多くいた。多くのソグド人は金朝（266-420）の首都洛陽に住んでいたが、311年に金朝の中国北部支配が崩壊し、北方遊牧民が台頭すると逃亡した。[96]
オーレル・スタインは1907年、敦煌近郊の廃墟となった望楼で、「古代の手紙」として知られるソグド語で書かれた5通の手紙を発見した。その1通は、シャインという娘を持つミウナイという名のソグド人女性が書いたもので、ソグディアにいる母親のチャティスに宛てて書かれたものだった。ミウナイと娘は、彼女と同じくソグディア人である夫のナナイ・ダットに中国で捨てられた。ナナイ・ダットはミウナイと娘を無理やり敦煌に連れて行った後、漢民族に仕えるべきだと言って捨て、彼女らを助けることを拒否した。ミウナイは夫の親戚のアルティヴァンに頼み、さらに別のソグディア人男性ファルンクンドに助けを求めたが、彼らも彼らを捨てた。ミウナイと娘のシャインは、司祭からの施しで暮らした後、漢民族の召使いになることを余儀なくされた。ミウナイは、豚か犬と結婚した方がましだと言って、自分を捨てたソグディア人の夫を呪った。[120] [121] [122] [123] [124] [125] [126] [127] [128]このコレクションにある別の手紙は、ソグド人のナナイ・ヴァンダクがサマルカンドの故郷のソグド人に宛てて書いたもので、西晋王朝の漢人支配者に対する匈奴のフン族反乱軍による大規模な反乱について知らせ、かつて漢人の臣下であった匈奴の反乱により、中国の西晋の首都洛陽に離散したソグド人とインド人が一人残らず餓死したことを国民に知らせていた。漢人の皇帝は、匈奴の反乱軍に包囲され宮殿が焼き払われたとき洛陽を放棄した。ナナイ・ヴァンダクはまた、匈奴の反乱が中国におけるソグド人の離散に災いをもたらしたため、鄴市はもはや存在しなかったと述べた。[129] [130]漢民族の男性は性行為のためにソグド人の奴隷の少女を頻繁に買っていた。[131]
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それでも、一部のソグド人は甘粛に住み続けた。[96]北涼の首都武威にはソグド人のコミュニティが残っていたが、439年に北涼が北魏に敗れたとき、多くのソグド人が北魏の首都大同に強制的に移住させられ、新しい王朝の交流と貿易が促進された。[134]馮和図の墓など、北魏の墓からは数多くの中央アジアの品々が発見されている。[135]
その他のソグド人は西方からやって来て、中国社会で地位を得た。北史[136]には、あるソグド人が安西（ソグディアナ西部またはパルティア）から中国にやって来て薩保（サンスクリット語でキャラバンのリーダーを意味する sarthavahaから）[107]となり、北魏（386年 - 535年）の時代に酒泉に住み、安土根の先祖となったことが記されている。安土根は平凡な商人から北斉（550年 - 577年）の最高位の大臣にまで上り詰めた人物である。 [95] [137]ヴァレリー・ハンセンは、この頃から唐代（618年 - 907年）にかけて、ソグド人は「中国に住む非中国人グループの中で最も影響力を持つようになった」と主張している。使節と商人の2種類のソグド人が中国にやって来た。ソグディアナの使節は定住し、中国人女性と結婚し、土地を購入し、新参者はソグディアナの故郷に戻る代わりにそこに永住した。[95]彼らは洛陽、長安、そして現在の湖北省の襄陽周辺に大勢集まり、およそ100世帯の閾値に達すると、コミュニティに奉仕するためにゾロアスター教の寺院を建てた。 [95]北斉から唐の時代にかけて、これらのコミュニティのリーダーであるサバオは、国家官僚の公式階層に組み込まれた。[95]
6世紀から7世紀にかけて、中国に住んでいたソグド人の一族は、彼らの名高い家系の歴史を説明する墓碑銘を刻んだ重要な墓を造った。彼らの埋葬習慣は、遺体を土と水から隔離するなど、ゾロアスター教の感覚を念頭に置いた彫刻された埋葬用ベッドなど、中国の形式と中国の形式の両方を融合したものだった。[138] 中国のソグド人の墓は、この国でその時代で最も豪華なものの一つであり、皇帝の墓に次ぐものであり、ソグド人のサバオが人口の中で最も裕福なメンバーの中にいたことを示唆している。[139]
ソグド人は商人、僧侶、政府役人であったほか、唐軍の兵士としても仕えた。[140]父がソグド人、母が突厥である 安禄山は、東北地方の軍事知事（街道使）にまで昇進した後、安禄山の乱（755年 - 763年）を率い、中国におけるソグド人の忠誠心を二分した。[140]安禄山の乱は多くのソグド人から支持され、その余波でその多くが殺害されるか、ソグド人の血統から逃れるために名前を変えたため、それ以降の中国北部におけるソグド人の存在についてはほとんど知られていない。[141]高句麗の血を引く元燕の反乱軍将軍高居仁は、泗陽（北京）としても知られる）の西アジア（中央アジア）のソグド人を游州で大量虐殺するよう命じた。彼は、反乱軍の燕皇帝史朝義に反乱を起こし、トルコの阿斯名成卿率いるライバルの燕王朝軍を破った際、彼らを大きな鼻で識別し、槍で彼らの子供を串刺しにした。 [142] [ 143]鼻の高いソグド人は761年に游州で虐殺された。游州には、別の「保護」された県である臨州が付属しており、ソグド人が多数住んでいた。[144] [145]なぜなら、高居仁は田神宮と同様に唐に亡命し、自分を地方の軍閥として公に認めてもらいたいと考え、領土を手放すことなく忠誠を認めてもらうために、中央アジアの胡「蛮族」の虐殺を血の犠牲として唐の朝廷に申し出たからである。『安祿山史記』によると。[146] [147]別の資料によると、葦名成卿に仕える胡蛮族の虐殺は、高居仁がファンヤンで行ったもので、彼の支持基盤を奪うためであった。なぜなら、鉄楽、銅鑼、ソグド、突厥はすべて胡族であり、高居仁率いるモヘ、西、契丹、高句麗出身の兵士たちに対して突厥の葦名成卿を支持していたからである。高居人は後に史朝義に忠誠を誓っていた李懐賢によって殺害された。[148] [149]元燕の反乱将軍田神功によるアラブ系およびペルシャ系イスラム教徒商人の虐殺は、安史山の乱の際の揚州虐殺（760年）で起こった。[150] [151]田神宮は唐に亡命し、公に認知され認めてもらいたいと考えていた。唐の朝廷は戦争を燕の胡蛮反乱者と唐の漢民族との間の戦争として描写していたため、田神宮は漢民族の唐王朝への忠誠を証明し、領土を手放すことなく地方の軍閥として認知してもらうために、血の犠牲として外国人を虐殺した。また、アラブ人やペルシャ人だけでなく、すべての外国人が対象だったため、民族グループが特定されていない他の外国人胡蛮民族も殺害した。[152] [153]
反乱の敗北後もソグド人は中国で活発な貿易商として活動し続けたが、その多くは民族としてのアイデンティティを隠さざるを得なかった。顕著な例としては、陸軍大臣で梁公の安重章が、反乱軍の指導者と同じ姓を名乗ることを恥じ、756年に唐の粛宗皇帝に李宝玉への改名を願い出たことである。[140]この改姓は彼の家族全員に遡及的に施行され、彼の先祖にも李姓が授けられた。[140]
バルフのバクトリア人司祭イシィのようなネストリウス派キリスト教徒は、唐代の将軍郭子義が安史山の乱を軍事的に鎮圧するのを支援し、イシィは自ら軍司令官として行動し、イシィと東方ネストリウス派教会は、ネストリウス派の碑に記されているように、唐代から称号と地位を与えられた。[154] [155] [156] [157] [158] [159]
756年、唐の皇太子と玄宗皇帝が四川省に退却した際、長安が占領された際、不空蔵菩薩は安禄山に対して儀式を行った。不空蔵菩薩の儀式は、安禄山に対して死、災害、病気をもたらすことを明らかに意図していた。[ 160]不空蔵菩薩が安禄山を倒すのに協力した結果、密教は唐朝の支援を受ける公式の仏教宗派、「皇室仏教」となり、経典の執筆、僧院や寺院の建設に国家の資金援助を受けた。不空蔵菩薩の弟子たちは国家と皇帝のために儀式を行った。[161]唐代の粛宗皇帝は759年に安禄山に勝利した後、不動明王によってチャクラヴァルティンに戴冠され、安禄山に対して不動明王を唱えた。唐代の皇太子李衡（後の粛宗）もまた、安禄山が長安を占領していたときに、不動明王からの秘密のメッセージを通じて長安から重要な戦略的軍事情報を受け取っていた。[162]
洛陽で唐代のキリスト教徒夫婦の墓碑銘が発見された。安氏は821年に死亡し、花献氏は827年に死亡したネストリウス派キリスト教徒の漢人女性である。これらの漢人キリスト教徒の男性は、漢人女性にキリスト教を信仰する人が少なかったため、同じ民族間で配偶者の選択肢が限られ、ソグド人キリスト教徒の女性と結婚したのかもしれない。[163]洛陽で安姓のネストリウス派キリスト教徒のソグド人女性の別の墓碑銘が発見され、彼女は815年1月22日に軍人の息子によって墓に納められた。このソグド人女性の夫は和姓の漢人男性で、墓碑銘の柱には家族が多民族であったことが記されている。[164]洛陽では、ネストリウス派キリスト教徒のソグド人女性と漢民族男性の混血の息子たちには、多くのキャリアの道が用意されていた。彼らの混血や信仰は障壁にならず、彼らは文官や軍人になり、キリスト教を公然と信仰し、キリスト教の修道院を支援することができた。[165]
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唐とそれに続く五代と宋の時代には、多文化の拠点であった甘粛省敦煌にもソグド人の大きなコミュニティが存在していた。敦煌は仏教の学習の中心地であり、莫高窟がある。[166]安史山の乱の後、敦煌と河西回廊はチベット帝国に占領されたが、848年に漢民族の将軍、張儀超（799年 - 872年）は内戦中にチベット人からこの地域の支配権を奪い、唐の玄宗皇帝（在位846年 - 859年）の下で帰依路を確立した。[167] [168]この地域は時折異なる国家の支配下にあったが、中国語やチベット語だけでなく、ソグド語、ホータン語（この地域固有の別の東イラン言語）、ウイグル語、サンスクリット語の写本（宗教的および世俗的）が豊富に存在することからもわかるように、多言語の性質を保持していた。[169]
ソグド人には9つの著名な氏族（昭武九姓）があった。これらの氏族の名前は、唐代の敦煌写本（Pelliot chinois 3319V）に記載されている中国の姓から推測された。 [170]ソグド人は故郷の名前を中国の姓として使用していたため、各「氏族」名は異なる都市国家を指している。[171]これらの中で、中国全土で最も一般的なソグド人の姓はShí （石、一般的にチャチ、現在のタシケント出身の人々に与えられた）であった。以下の姓も敦煌写本や登録簿に頻繁に登場する：Shǐ（史、ケシュ、現在のシャフリサブズ出身）、An（安、ブハラ出身）、Mi（米、パンジケント出身）、Kāng（康、サマルカンド出身）、Cáo（曹、カブダン、ゼラフシャン川の北出身）、およびHé（何、クシャニヤ出身）。[170] [172]孔子は「九つの部族」の中で暮らしたいという願望を表明したと言われているが、これはソグド人コミュニティを指していた可能性がある。[173]
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敦煌のこの歸義軍時代（紀元850年頃～1000年頃）における中国化した多言語ソグド人の影響は、ソグド語のアルファベットの読み方を反映して、漢字を縦書きではなく左から右に書いた多数の写本に明らかである。 [ 174 ]敦煌のソグド人はまた、地元のコミュニティ内で在家団体を結成したり参加したりすることがよくあり、ソグド人の所有する酒場で定期的に会合を開いていたことが書簡に記されている。[175]唐代と高昌王国時代のトルファンに住んでいたソグド人は、農業、兵役、絵画、皮革工芸、鉄製品などの製品の販売など、さまざまな職業に従事していた。[170]ソグド人は4世紀からトルファンに移住していたが、651年にイスラム教徒がペルシャを征服し、ササン朝が崩壊し、続いて712年にイスラム教徒がサマルカンドを征服すると、移住のペースは着実に増加し始めた。 [170]
言語と文化
6世紀は、高度に発達した芸術的伝統から判断して、ソグド文化のピークと考えられています。この時点で、ソグド人は中央アジアの旅行貿易商人としての役割を固め、商品、文化、宗教を伝達していました。[176]中世の間、サマルカンド周辺のザラフシャン渓谷は、ソグド語の名前であるサマルカンドを保持していました。[4]ブリタニカ百科事典によると、中世のアラブの地理学者は、ここを世界で最も美しい4つの地域の1つと考えていました。[4]ソグド人が大量に移動した場所では、彼らの言語がかなりの影響を及ぼしました。たとえば、中国の漢王朝の間、タリム盆地の都市国家である楼蘭の土着の名前は「クロライナ」でしたが、これはおそらく近くのヘレニズムの影響によるギリシャ語から来ています。[177]しかし、数世紀後の664年に唐の僧侶玄奘三蔵はこれを「納縛溥」と名付けました。これは松田久雄によれば、ソグド語で「新しい水」を意味するNavapaの音訳です。[178]
美術
ウズベキスタンのサマルカンドにある6世紀から7世紀のアフラシアブ壁画は、ソグド美術の希少な現存例である。日常生活や外国大使の到着などの出来事を描いたこの絵画は、貴族の家の遺跡の中にある。これらの宮殿のいずれかがサマルカンドの統治者の公式の宮殿として使われていたかどうかは不明である。[179]現存する最古のソグド人の記念碑的な壁画は5世紀のもので、タジキスタンのパンジケントにある。[180]ソグド人の美術は、彼らの社会的、政治的生活の側面を明らかにするだけでなく、歴史家が彼らの宗教的信念を理解する上でも役立ってきた。例えば、仏教徒のソグド人が、彼ら自身のイランの神々の一部を仏教のパンテオンの彼ら独自のバージョンに取り入れたことは明らかである。ジェティスでは、仏教寺院のソグドの金メッキ青銅の銘板に、両手を広げて小さなラクダを抱えた男女の神が描かれている。これはサマルカンドやパンジケントの絵画にも見られる一般的な非仏教的イメージである。[181]
言語
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ソグド人はソグド語と呼ばれる東イラン語を話していたが、これは古代中央アジアで広く話されていた東イラン語であるバクトリア語、ホラズム語、ホータン・サカ 語と近縁関係にある。 [54] [182]ソグド語は中国北西部タリム盆地（現在の新疆ウイグル自治区）のオアシス都市国家トルファンでも顕著であった。 [182] 581年頃に書かれたモンゴルのソグド語ブグト碑文によると、ソグド語は突厥によって建国された第一次突厥国の公用語でもあった。[108] [182]
ソグド語は主に3つの文字で書かれていた。ソグド文字、シリア文字、マニ教文字で、それぞれアラム文字から派生したもので、[183] [184]古代イランのアケメネス朝とパルティア帝国の両方で広く使用されていた。 [17] [185]ソグド文字は8世紀の古ウイグル文字の基礎となり、今度は13世紀の初期モンゴル帝国のモンゴル文字の作成に使用された。 [186]その後1599年、女真族のリーダーであるヌルハチは、モンゴル文字を満州人に適したものに改編することを決定した。
タジキスタンのソグド州に住むヤグノブ人は、現在でもソグド語の子孫を話している。[55] [187]ヤグノブ語は、フェルガナ渓谷西部のオスルシャナ地方の中世ソグド語方言の継承が主である。[188]ソグド人の大多数は、バクトリア人、ホラサン人、特にペルシャ人などの他の現地グループと同化し、ペルシャ語を話すようになった。819年、ペルシャ人はこの地域にサーマーン朝を建国した。彼らは現代のタジク人の祖先に数えられる。現代のタジク語は西イラン語であるが、ソグド語の同族語源が数多く見られる。
衣類
中世初期のソグド人の衣装は、ヘフタリット時代（5世紀と6世紀）とトルコ時代（7世紀と8世紀初頭）の2つの時期に分けられます。後者は突厥の政治的支配の直後に普及したわけではなく、西突厥のカガンであるトンジャズブグの改革に続いてソグドがトルコ化され、地元の貴族が正式にカガン国の行政に組み込まれた620年頃に普及しました。[189]
男女ともに衣服はぴったりとフィットし、細いウエストと手首が好まれた。成人男性と少女のシルエットは広い肩を強調し、ウエストに向かって細くなっている。女性貴族のシルエットはより複雑だった。ソグド人の衣服はその後数世紀にわたって徹底的なイスラム化の過程を経て、元々の要素はほとんど残っていない。その代わりに、ターバン、カフタン、袖付きコートがより一般的になった。[189]
宗教的信仰
ソグド人は様々な宗教を信仰していた。しかし、サマルカンド、パンジャケント、エルクルガンで発見された壁画には、ゾロアスター教の儀式に従って、火の祭壇や死者の骨を納めた納骨堂の前で供物を捧げる信者たちを描いたものなど、物的証拠からもゾロアスター教が彼らの主な宗教であった可能性が高い。トルファンでは、ソグド人の埋葬は中国の伝統的な慣習と似た特徴を持っていたが、骨を納骨堂に埋める前に、死体を清掃人にきれいにしてもらうなど、ゾロアスター教の重要な儀式は残っていた。 [170]彼らはまた、最高神アフラ・マズダーを含むゾロアスター教の神々に動物を犠牲にしていた。[170]リチャード・ブリエットの「改宗曲線」に示されているように、イスラムの征服後、ソグド人は徐々にイスラム教に改宗するまで、ゾロアスター教はソグド人の間で支配的な宗教であり続けた。[190]
左：8世紀唐代の 中国の土偶。特徴的な帽子と顔を覆うベールをかぶったソグド人男性。火の神殿で儀式を行っているゾロアスター教の司祭と思われる。顔を覆うベールは、息や唾液で聖なる火を汚さないために使われた。イタリア、トリノ東洋美術館所蔵。[191]右：ゾロアスター教の火の崇拝の儀式。中国のソグド人商人、アンジャの墓に描かれている。 [192]
中国で発見され、北朝、隋、唐に遡るソグド人の宗教文書は、ほとんどが仏教（中国の文献から翻訳）、マニ教、ネストリウス派キリスト教であり、ゾロアスター教の文書はごくわずかである。[193]しかし、6世紀後半の中国のソグド人商人の墓には、主にゾロアスター教のモチーフ、またはゾロアスター教とマニ教の融合が見られ、ソグディアナの考古学的遺跡はかなりイラン的で、ゾロアスター教の保守的なものであるように見える。[193]
しかし、ソグド人は交易路沿いに見られる宗教の多様性を象徴していた。ソグド人の文献で最も多いのは仏教であり、ソグド人は仏教の経典を中国語に翻訳した主要な人々の一人であった。しかし、仏教はソグディアナ自体には根付かなかった。[194]さらに、トルファン北部のブライク修道院にはソグド人のキリスト教文献があり、ソグディアナには近くのコチョから出土したマニ教の文献が多数ある。[195]ソグド人が仏教からゾロアスター教に改宗したのは、ササン朝ペルシアがゾロアスター教を採用した時期と一致していた。[107] 4世紀以降、ソグド人の仏教徒巡礼者はインダス川とフンザ渓谷の険しい崖に沿って旅した証拠を残した。彼らはここで、仏陀の加護を願って、自分たちの名前に加えて仏像や聖なる仏塔を彫りました。 [196]
ソグド人はマニ教、つまりマニの信仰を信仰し、それをウイグル人の間に広めた。ウイグル・カガン国（744-840年）は唐の安禄山と突厥の後継者史思明の反乱を鎮圧するのを支援して以来、唐と緊密な関係を築き、毎年10万反の中国産絹を10万頭の馬と交換する貿易関係を築いた。[103]ウイグル人はこの絹の多くをシルクロード沿い西方へと売るためにソグド商人を頼りにしており、この共生関係から多くのウイグル人がソグド人からマニ教を取り入れた。[103]しかし、ソグド起源のマニ教の典礼文や聖典の証拠は、仏教の著作集に比べると断片的で乏しいままである。[197]ウイグル人は仏教の信者でもあった。例えば、中国新疆ウイグル自治区のベゼクリク仏教壁画のプラニディ場面、特にソグド人が仏陀に寄進する様子を描いた第9寺院の第6場面では、絹のローブを着たソグド人が描かれている。[198] [199]
プラーナ教のカルトに加えて、ソグディアナでは5つのヒンドゥー教の神が崇拝されていたことが知られています。 [200]これらは、ブラフマー、インドラ、マハデーヴァ（シヴァ）、ナラヤナ、ヴァイシュラヴァナです。ブラフマー、インドラ、シヴァの神は、それぞれソグド名であるズラヴァン、アドバード、ヴェシュパルカルで知られていました。[200] シャクティズムの母なる女神であるドゥルガーは、ソグド美術ではライオンに乗った4本の腕を持つ女神として表現されることがあります。[200]パンジャケントの8世紀の壁画に見られるように、ブラジャ・ビハーリ・クマールによると、持ち運び可能な火の祭壇は、マハデーヴァ-ヴェシュパルカル、ブラフマー-ズラヴァン、インドラ-アブダブと「関連付けられる」可能性があります。 [200]
中国で碑文や文書から知られるソグド人キリスト教徒の中には、アン国（ブハラ）のキリスト教徒アン・イェナ、ミ国（マイムルグ）のキリスト教徒ミ・ジフェン、カン国（サマルカンド）のソグド人キリスト教聖職者カン・ジートン、ミ国（マイムルグ）のソグド人キリスト教聖職者ミ・シュアンチン、ミ国（マイムルグ）のソグド人キリスト教聖職者ミ・シュアンイン、アン国（ブハラ）のソグド人キリスト教僧アン・チンスーがいる。[201] [202] [203]
13世紀後半、元代に中国江蘇 省鎮江を訪れたヴェネツィアの探検家で商人のマルコ・ポーロは、そこに多数のキリスト教の教会が建てられたことに気づきました。彼の主張は、13世紀後半にサマルカンド出身のソグド人マル・サルギスが、杭州に加えて6つのネストリウス派キリスト教の教会を鎮江に建てたことを説明する14世紀の中国の文献によって裏付けられています。[204]ネストリウス派キリスト教は、唐の時代にはすでに中国に存在していた。当時は、ペルシャの僧侶アロペンが653年に長安に布教に来た。これは、781年に長安（現在の西安）で発見された中国語とシリア語の碑文に記されている。 [205]シリア語の碑文には、司祭と僧侶のリストがあり、その中にはガブリエルという名の司祭がいる。彼は中国の首都長安と洛陽のソグド語名である「シュムダン」と「サラグ」の大助祭であった。[206]テキスト資料に関して言えば、ソグド語に翻訳された最も古いキリスト教福音書のテキストは、ササン朝ペルシャの君主ヤズデギルド2世（在位438-457）の治世と一致しており、シリア語キリスト教の聖書の標準版であるペシタから翻訳されました。[207]
奴隷貿易
中国では古代から奴隷制度が存在していたが、漢代には全人口に占める奴隷の割合はおよそ1%であった[208] 。これは当時のギリシャ・ローマ世界の推定値（全人口の15%と推定）よりはるかに低かった。[209] [210]唐代には、奴隷は平民の娘と結婚することは許されず、主人の家族の女性と性関係を持つことも許されなかった。また、唐の法典では女性奴隷との姦通は禁じられていたものの、広く行われていた。[211]奴隷の女性が主人の息子を出産した場合には 解放も認められ、法的には平民の身分に昇格したが、元主人の妻としてではなく、側室としてしか生きることはできなかった。[212]
唐の時代、トルファンとその周辺ではソグド人と中国人の商人が定期的に奴隷を売買していた。唐の支配下のトルファンは中国人とソグド人の商人の間での主要な商業活動の中心地だった。トルファンには多くの宿屋があった。公式の歴史書にはクチャとホータンに女性市場があったと記されているため、一部の宿屋はソグド人の売春婦にシルクロードの商人にサービスする機会を与えていた。[214]アスタナの墓地に埋められたソグド語の契約書は、少なくとも一人の中国人男性が西暦639年にソグド人の少女を買ったことを示している。アスタナの遺跡を発掘した考古学者の一人であるウー・ジェンは、ニヤの以前の文書で示されているようにシルクロード沿いの多くの世帯が個別に奴隷を購入していたが、トルファンの文書は奴隷貿易の量が大幅に増加したことを示していると主張している。[215] 639年にソグド人の女性奴隷が中国人男性に売られたことが、ソグド語で書かれたアスタナ墓地の法的文書に記録されている。 [216]ホータンとクチャは女性がよく売られていた場所であり、同時代の文献が残っており、トルファンでの奴隷貿易の十分な証拠がある。[217] [218]唐の詩では、ソグド人の少女は首都長安の酒場や宿屋の女中として頻繁に登場する。 [219]
ソグド人女性と中国人男性のカップルの多くは、ソグド人奴隷の少女とその中国人男性所有者であったが、ソグド人男性の配偶者として最も多かったのは自由なソグド人女性であった。少数の中国人女性がエリートソグド人男性とペアになった。現存する文書によると、ソグド人男女のカップルは21組の結婚のうち18組を占めた。[218] [220]
731年の文書には、長安の唐榮という中国人が奴隷商のソグド人である米禄山に、11歳の少女を買うために絹40反を支払ったことが記されている。西州出身の人物、トハリスタン人（つまりバクトリア人）、そして3人のソグド人がその少女の売買を証明した。 [218] [221]
ソグド人のような中央アジア人は、唐の時代に中国人から「胡」と呼ばれていた。中央アジアの「胡」女性は、中国の漢人からバーメイドやダンサーという固定観念を持っていた。中国の「胡」女性は、歌手、メイド、奴隷、売春婦など、主に常連客に性的サービスを売る立場にいたため、漢人男性は彼女たちと婚外性交を行った。[222] [223] [224] [225] [226] [227]南方の白月族の少女は詩の中で異国風に描かれている。[228]漢人男性は、辺境や亡命など選択の余地がない限り、彼女たちと合法的に結婚したがらなかった。なぜなら、漢人男性は社会的に不利な立場に置かれ、非漢人と結婚しなければならないからである。[229] [230] [231]羊や牛などの家畜の世話は、中国の「胡」奴隷に与えられた。[232]
近代史学
1916年、フランスの中国学者で歴史家のポール・ペリオは、甘粛省敦煌で発掘された唐代の中国の文書を用いて、新疆ウイグル自治区（中国北西部）のロプノール南部に古代ソグド人の植民地があったことを突き止め、そこが中国における仏教とネストリウス派キリスト教の普及の拠点であったと主張した。 [233] 1926年、日本の学者桑原は中国の歴史的資料におけるソグド人の証拠をまとめ、1933年までに中国の歴史家項大は『唐長安と中央アジア文化』を出版し、唐時代の中国の首都長安における中国人の社会宗教生活へのソグド人の影響を詳述した。[233]カナダの中国学者エドウィン・G・プリーブランクは1952年に論文を発表し、中国の唐時代にオルドス環状道路の六胡県に設立されたソグド人の植民地が存在したことを証明した。この植民地はモンゴルの草原から移住したソグド人とトルコ系の人々で構成されていた。 [233]日本の歴史家池田は1965年に論文を書き、7世紀初頭から敦煌に居住していたソグド人の歴史を概説し、彼らの漢語化された名前のリストと、彼らの宗教生活におけるゾロアスター教と仏教の役割を分析した。[234]日本の民族学者でソグド語の言語学者である吉田豊と影山悦子は、45の異なる中国語の音訳からソグド人の名前を再構築することができ、これらの名前はトルファンでは一般的であったが、何世代にもわたって中国文明の中心に近い場所に住んでいたソグド人は伝統的な中国語の名前を採用していたことを指摘した。[170]
著名人
- アモガヴァジュラは、中国史上最も政治的に影響力のあった仏教僧侶であり、多作な翻訳家である。母親はソグド人の血を引いている[235] [236]。
- 安禄山（あんろざん）[140]は、中国の唐代に活躍したソグド人（父方）と突厥の出身の軍事指導者で、741年から755年にかけての国境戦争で（そして敗北して）名声を博した。その後、安禄山の乱を引き起こし、755年から763年まで続き、唐の衰退につながった。
- 安慶緒（安慶緒）、安禄山の息子
- 安重誨（あん・じょうき）は、中国後唐の大臣である。
- 安従進（あん・そうしん）は、中国の後唐および後金（五代）の将軍である。
- 安重榮（あん・ちょうりょう）は、中国の後金（五代）の将軍である。
- アパマ[38]、スピタメネス（下記参照）の娘、セレウコス朝の創始者セレウコス1世ニカトールの妻
- アザネス[20]はアルタイオスの息子で、紀元前480年の第二次ペルシャのギリシャ侵攻の際、クセルクセス1世のペルシャ軍のソグディアナ軍を率いた。
- ディヴァシュティチ[ 237] 8 世紀のパンジケントの統治者
- 法蔵（[238] 7世紀の仏教僧侶、影響力のある哲学者、華厳宗の創始者とされる）
- グラク[71] 8世紀のサマルカンドの統治者
- 康僧會（カン・ソンフイ）[239]三国時代の交趾（現在のベトナム）に住んでいた3世紀の仏教僧
- Kang Jing (康景)? –明朝の秦王の邸宅（明朝藩王列表（秦王系））で使用人として働いていたソグド人の可能性[240] [241]
- ハイダル・イブン・カウス・アル・アフシン[242]アッバース朝カリフの将軍で、9 世紀にオスシュシャナの王子としてアッバース朝の家臣となった
- カイダル・ナスル・イブン・アブダラー[243]、9世紀のエジプトのアッバース朝総督
- 李抱玉（りほうたま）[140]は、安重璋（あんじゅうじょう）という名で知られ、涼昭武公（りょうしょうぶこう）として貴族に列せられ、安禄山の反乱とチベット帝国と戦った中国唐の将軍である。
- 米芾（米芾）[244]宋代の画家、詩人、書家
- マリク・イブン・カイダル[245]、9世紀のアッバース朝の将軍
- ムザッファル・イブン・カイダルは、カイダル・ナスル・イブン・アブダラー（上記参照）の息子であり、9世紀のエジプトのアッバース朝の総督であった。
- オクシュアルテス[ 30] [31] [32]バクトリア出身のソグディアナの武将、ベッソスの従者、アレクサンダー大王の妻ロクサナの父
- ロクサーナ[30] [ 31] [32] [246]紀元前4世紀のアレクサンダー大王の最初の妻
- 石敬瑭、[247]中国皇帝、寺号高祖（高祖）
- スピタメネス[35]は、紀元前4世紀後半にアレクサンダー大王に対する反乱を主導したソグディアナの武将である。
- タルクン[ 71 ] 8世紀のサマルカンドの統治者
- アブル・サージ・デヴダド、アッバース朝の首長、高官、サジド朝の祖先[248]
- ムハンマド・アル＝ブハーリー、ハディース編纂者、イスラム学者、 『サリーフ・アル＝ブハーリー』の著者。[249]
ディアスポラ地域
- 北斉時代の鄴にはソグド人商人のコミュニティが住んでいた。[250]
- ソグド人のコミュニティは少なくとも唐の時代からジチェン（北京）に存在していた。彼らは安史山の乱の際に唐政府によって虐殺の対象となった。[251] [252]
- 突厥・カガン国時代の内モンゴル。[253]
参照
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ジェティス
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... di almeno un testo cristiano in cinese、il rotolo P. 3847、contenente la traduzione cinese dell'inno siriaco Gloria in Excelsis Deo、di cui fu reddatta anche una traduzione sogdiana(giunta a noi in frammenti) a Bulayìq (トルファン) 。最高の要素を確認し、無限の可能性を探求し、シナのエポカネル・スッド・デラ・シナのクリスティアーナを予想し、商業的なマリッティミのレガータ、そして桂林（広西チワン族自治区）のエピタフィオ・ファネブレ・デル・クリスティアーノ、イェナ、モルト・トレイルを報告します。 707 エル 709。
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さらに読む
- 「モンゴル時代とモンゴル時代後の中央アジアにおけるソグド人の末裔：タジク人とサルト人」（PDF）。Joo Yup Lee。ACTA VIA SERICA Vol. 5、No. 1、2020年6月：187–198doi：10.22679/avs.2020.5.1.007。 2020年9月23日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。
- スミソニアン協会によるソグド音楽
外部リンク
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Wikivoyageにはソグディアの旅行ガイドがあります。
- インターリングアにおけるソグド語
- クセルクセス2世とソグディアノス[リンク切れ] 2013年9月21日アーカイブ、Wayback Machine
- ソグディアナ人：シルクロードに影響を与えた人々（オンライン展示）
40°24′N 69°24′E / 40.4°N 69.4°E / 40.4; 69.4