マイトレーヤ

マイトレーヤ
片岩のギリシャ仏教弥勒像、ガンダーラ、3 世紀頃
サンスクリット	मैत्रेय (マイトレーヤ)
パーリ語	मेत्तेय्य (メッティヤ)
ビルマ語	အရိမေတ္တေယျဘုရား
中国語	彌勒菩薩 弥勒菩萨 (ピンイン: Mílè Púsa )
英語	ブッダ・ミトリー
日本語	弥勒菩薩（みろくぼさつ） （ローマ字：弥勒菩薩）
カレン	မဲၣ်တယါ ဘူးဒး (メトゥヒヤ ブーダ)
クメール語	សិអារ្យមេត្រី、អរិយមេត្តយ្យ
韓国語	미륵보살 彌勒菩薩 ( RR : Mireuk Bosal )
モンゴル語	ᠮᠠᠢᠢᠳᠠᠷᠢ ᠠᠰᠠᠷᠠᠯᠲᠤ
シャン	ဢရီႉမိတ်ႈတေႇယႃႉ
シンハラ語	මෛත්‍රී බුදුන් (マイスリ ブドゥン)
タガログ語	ᜀᜒᜆᜎ᜔ᜌᜀ (マイトレヤ)
タイ語	พระศรีอริยเมตไตรย ( RTGS :  Phra Si Ariya Mettrai )
チベット語	བྱམས་པ་ (ワイリー: byams pa ) ( THL : Jampa ) བྱམས་པ་མགོན་པོ་ (ワイリー: byams pa'i mgon po ) ( THL : Jampé Gönpo )
ベトナム語	タットのウェブサイト
情報
崇拝される	大乗、上座部、金剛乗
属性	思いやりと優しさ
宗教ポータル

マイトレーヤ（サンスクリット語）またはメッテイヤ（パーリ語）は、仏教のすべての宗派においてこの世の未来の仏陀とみなされ、弥勒仏またはメッテイヤ仏になると予言されている菩薩である。^{[2] [3]}阿弥陀経や法華経などの仏教文献では、アジタ（無敵、不屈）とも呼ばれている。チベット仏教では、「愛の王」または「崇高な愛人」（パクパ・ジャンパ）として知られている。^[4]彼の名前の語源は、サンスクリット語のマイトリ（パーリ語：メッタ、友情、慈愛を意味する）である。マイトレーヤという名前は、インド・イラン語の名前ミトラとも関連している。^[5]

仏教のすべての宗派において、弥勒はゴータマ・ブッダの直接の後継者とみなされている。現在の劫（永劫）の5番目で最後の仏陀として、弥勒の教えは地上に仏陀の法を再建することに焦点を当てている。経典によると、弥勒の教えはゴータマ（釈迦牟尼）の教えに似ている。 ^{[6] [7]}弥勒の到来は、ゴータマ・ブッダの教えが無視されたり、ほとんど忘れ去られたりした 衰退の時代に起こると予言されている。

歴史上、多くの宗教的人物や精神的指導者が弥勒を自称してきたが、様々な仏教宗派はこれらは虚偽の主張であると主張し、弥勒がまだ仏陀として現れていないことを強調している（仏陀の教えはまだ忘れられていないため）。伝統的な仏教徒は、弥勒が現在トゥシタ天に住んでいると信じている。^[8]しかし、弥勒は近づきがたい存在ではなく、歴史上の様々な仏教徒も弥勒の訪問を受けた、弥勒の幻を見た、弥勒の教えを受けたと主張している。そのため、大乗仏教徒は伝統的に、弥勒を『大乗経典』や『中論』などの様々な経典の啓示を通じて瑜伽羅伝統の創始者とみなしている。^{[9] [10] [11]}

弥勒は、神智学、ニューエイジ、白蓮華などの多くの非仏教哲学や宗教、また一貫道や法輪功などの現代の新宗教運動でも千年王国の役割を演じてきました。^[要出典]

マイトレーヤという名前はサンスクリット語の「友情」を意味するマイトリに由来しており、これは「友人」を意味する名詞ミトラに由来している。パーリ語のメッテイヤはパーリ経典のチャッカヴァッティ・シーハナーダ・スッタ（ディガ・ニカーヤ26）やブッダヴァンサの第28章に記載されている。^{[6] [7]}リチャード・ゴンブリッチのような現代の学者の中には、この経典はパーリ経典に後から追加されたものであるか、後日編集されたと主張する者もいる。^[12]

マイトレーヤの予言は、マハーヴァストゥ、ラリタヴィスタラ、ムーラサルヴァスティヴァーダ・ヴィナヤ、ディヴィヤーヴァダーナなどの他のテキストにも登場します。^{[2] [13]}

名前が似ていることから、プリズルスキー、ラモット、レヴィなどの現代の学者は、マイトレーヤはミトラのような古代インド・イランの神々や、将来のゾロアスター教の救世主であるサオシャントからインスピレーションを得たのではないかと推測している。^{[14] [13]}しかし、デイビッド・アラン・スコットは、（同じ地理的地域であっても）芸術的な描写に多くの違いがあり、この直接的なつながりはありそうにないと矛盾していると指摘している。彼は特に、最古の仏教文献にあるマイトレーヤの非常に古い仏教的ルーツを指摘している。^{[13]スコットは、両方の神が}友情という美徳の擬人化であるため、その共通点（マイトリ）があることを指摘している。^[13]

弥勒菩薩について記述し論じた大乗経典は数多くある。弥勒菩薩は『法華経』『 維摩経』 『金光明経』 『三昧王経』『般若波羅蜜多』など、いくつかの重要な大乗経典に脇役として登場する。^[2]

一方、『観自在経』では、弥勒菩薩が巡礼者のスダナに121節の法を説く一章が記されています。 ^[15]その後、スダナは弥勒の宮殿（毘盧舎那伽羅蔵）に入ることを許され、そこで弥勒の菩薩としての生涯の壮大なビジョンを見ます。^[15]

さらに、弥勒とその教え、将来の活動に特に焦点を合わせた大乗経典もいくつかあります。中国の経典にある重要な弥勒経典には、次のようなものがあります。

• ダルマラクシャ（230?–316）による翻訳『弥勒菩薩降臨経』 （T.453:421a:421a–423c）
• 『弥勒菩薩降臨経』（T.454:423c–425c）、鳩摩羅什（344–413）訳
• 弥勒成仏経（T.456:428b–434b）、鳩摩羅什（344–413）訳
• 「高貴なる弥勒の請願」と呼ばれる大乗経典（ārya maitriya paripṛhccha nama mahāyāna sōtra）、菩提樹訳
• 弥勒菩薩降臨経（T.455:426a–428b）、易経（635– 713）訳
• 弥勒降臨経典（T.457:434b–435a）、翻訳者不明
• 弥勒菩薩のトゥシタ天上生観経（T.452:418b–420c）、ジュク・ジンシェン（?–464）訳

一方、チベット仏教の経典には、次のような弥勒経典が含まれています。

• 弥勒大獅子咆哮
• Maitreyaparipṛcchā (マイトレーヤの質問、ラトゥナクタセクション)
• マイトレーヤパリプリッチャダルマーシュタ（弥勒菩薩の八つの法に関する質問）
• マイトレーヤパリプリッチャ（弥勒の質問、一般経典のセクション）
• Maitreyaprasthāna (弥勒の出立)
• Maitreya-vyākaraṇa (マイトレーヤの予言)
• アーリヤ・マイトリ・プラティジニャ・ナーマ・ダーラニー

マイトレーヤは他の文学作品にも登場する。『弥勒菩薩』はイスラム以前の中央アジア（8世紀頃）で書かれた大規模な仏教劇である。^{[16] [17]}中央アジアの『弥勒菩薩』 （シャタカム形式の詩）や南インドの『アナガタヴァンサ』にも彼について言及されている。^[要出典]

紀元後1世紀、北インドのガンダーラ美術において、弥勒はゴータマ・ブッダと並んで最もよく描かれた人物であった。クシャーナ朝時代（紀元30～375年）の大ガンダーラでは、弥勒の彫像が数多く発見されている。また、少数ながらマトゥラーにも弥勒が登場する。^[18]弥勒はクシャーナ朝以前にすでにサーンチーで描かれていた。しかし、弥勒信仰が広まったと思われるクシャーナ朝には、弥勒を描いた美術作品がはるかに多く見られるようになった。^[18]

4世紀から6世紀の中国では、仏教職人は釈迦牟尼と弥勒を互換性のあるものと見なしており、これは2人の人物の図像が初期には完全に確立されていなかったことを示しています。^[19]

一例として、529年に青州の埋蔵品から発見された弥勒菩薩に捧げられた石像が挙げられます。碑文には弥勒菩薩の信仰とほぼ同時期、つまり3世紀初頭に弥勒菩薩の信仰が生まれたと記されています。[ 20 ^]

弥勒菩薩は、玉座に立っているか座っている姿で描かれることが多い。豊かな髪と、優雅なローブと宝石を身に着けた北インドの貴族や王子として表現されることが多い。 [21 ^]ガンダーラ様式の像では、特徴的な長い髪の輪が頭頂部で折り畳まれている。^[22]

マイトレーヤは花瓶や瓶（カマンダル）を持っている姿で描かれることが多いが、これはガンダーラ彫刻にまで遡る要素であり、ブラフマー神の描写と共通している（髪の輪も共通している）。^{[21] [22]}このため、一部の学者は水瓶と髪の輪はマイトレーヤのバラモン教の起源の象徴であると主張しており、実際、いくつかの物語では、マイトレーヤは前世で人間の家族に生まれたと描写されている。^[22]マイトレーヤは天界にいる姿で描かれることも多く、現在の居場所（トゥシタ）を示している。^[22]

インドの象徴では、カマンダル壺は不死（アムリタ）、豊穣、生命、富を象徴しています。^{[23] [24]}仏教では、同様のプルナ・クンバ（満ちた瓶）も「縁起の良い豊穣」、知恵、健康、長寿、富、繁栄、そして仏陀の無限の教えの質を象徴しています。^{[25]チベット仏教では、これは}バンパ（知恵の壺、儀式用の壺）と呼ばれています。

ジャン・ナティエによれば、仏教の歴史を通して見られる弥勒神話には4つの主要なタイプがある。その類型論は、信者が弥勒の姿にいつ、どのように遭遇すると期待していたかに基づいている。^[26]

1. ここ/今: このバージョンでは、信者は現在の生涯の間に地球上でマイトレーヤに会うことを期待していました。
2. ここで/後で: 信者は、死後、将来の人生で、おそらくは弥勒が仏陀の境地に達して新しいコミュニティを設立したときに、地球上で弥勒に会うことを期待していました。これは、弥勒の悟りが信者が立ち会いたいと願う将来の出来事であるという、最も一般的で標準的な神話です。
3. そこ/今: マイトレーヤ神話の幻想的な形態では、信者はトゥシタ天国の宮廷の幻想の中でマイトレーヤに遭遇しようとしたり、何らかの手段で文字通りそこへ旅しようとしたりしました (例:アサンガとの遭遇の物語)。
4. 当時/後に: 弥勒の信者の間で共通の願いは、弥勒の現在の浄土であるトゥシタ宮殿または「内庭」に生まれ変わることであった。

すべての仏教の伝統において、弥勒はこの世に現れる次の仏陀であると予言されている。弥勒は遥か未来（今から約2000年後、釈迦の涅槃から5000年後）に仏陀の境地に達するだろう。^{[27] [28]}生きた仏陀のもとで学ぶ方が悟りを得る可能性がずっと高いと考えられているため、多くの仏教徒が弥勒に会い、その下で修行することを願ってきた。仏教学者のアラン・スポングバーグは、弥勒は「すべての人類が悟りと世俗的な苦しみからの解放に最も適した精神的および物理的環境を再び享受できる未来への希望を表すようになった」と書いている。^[29]弥勒伝説は、予言的な神話をさまざまな方法で取り入れ、表現してきたすべての仏教文化に、未来に対する前向きな見方を提供してきた。^[30]

仏教の伝統によれば、各劫（何百万年も続く宇宙の期間）には複数の仏陀がいる。^[31]前の劫はヴュハカルパ（栄光の劫）、現在の劫はバドラカルパ（吉兆の劫）と呼ばれる。^[32]古代の七仏（サプタタターガタ）は、前の劫と現在の劫をつなぐ七人の仏陀であり、ヴィパシーから始まり（これまでのところ）ゴータマ（釈迦牟尼）で終わる。したがって、弥勒はこの系統の8番目の仏陀である。^[33]

伝統的な仏教の文献によると、弥勒の降臨は差し迫ったものではなく、何百万年も先の未来に起こるとされています。それにもかかわらず、仏教の信者は、時が来たら生まれ変わって未来の仏陀弥勒に会い、彼の下で悟りを得られるよう、善行を積むことを望むことができます。^[34]弥勒の将来の降臨を記述する経典は、弥勒の時代の世界の楽園のような状態も記述しています。彼の降臨は、宗教と文明の「黄金時代」の到来を告げると言われています。^[34]仏教の経典は、信者にこの黄金時代をもたらすために働くことを勧めていません（ナティエが「能動的終末論」と呼ぶもの）。これは、時間と歴史の周期的な性質に関する仏教の見解によるものかもしれません。^[34]

歴史の循環性は、このように弥勒神話の一部である。仏教徒は、社会秩序と道徳が衰退し、人間の寿命も減少する法の衰退期が来ると信じている。戦争、病気、飢餓が起こるだろう。^[35]そのとき、仏陀の法は失われる。しばらくすると、世界は再び改善し始め、人間の寿命は伸び始める。遠い未来、この善の上昇のピークに、弥勒が到来する。このように、伝統的な仏教の見解では、まず衰退期があり、その後に道徳的および社会的改善の時期が続く。そのときになって初めて、弥勒が到来すると期待される。^[35]この黄金時代に参加できるように、仏教徒は、将来の再生を条件付ける十分な善行（施しや慈悲の行為などの善行を通じて）を積むことを望んだ。^[36]

マイトレーヤヴィヤカラナの預言の1つには、神々、人間、その他の存在について次のように記されています。

彼らは疑いを失い、渇望の激流は断ち切られ、あらゆる苦しみから解放されて、生成の海を渡ることができるでしょう。そして、マイトレーヤの教えの結果として、彼らは聖なる生活を送るでしょう。彼らはもはや何も自分のものとは考えず、所有物も、金や銀も、家も、親戚も持たないでしょう！しかし、彼らはマイトレーヤの指導の下で一体性の聖なる生活を送るでしょう。彼らは情熱の網を引き裂き、トランス状態に入ることができ、彼らは喜びと幸福に満ち溢れるでしょう。なぜなら、彼らはマイトレーヤの指導の下で聖なる生活を送るからです。^[37]

そのため、歴史を通じて多くの仏教徒が、弥勒菩薩の最終的な仏陀の生涯の間に地上で弥勒菩薩に会うために必要な功徳を積もうと努めてきました。^{[3] [38]}これには多くの上座部仏教徒が含まれます。この願いを表明した有名な上座部仏教徒の一人は、シンハラ人の王ドゥタガマニでした。^[38]

大乗仏教では、仏陀は極楽浄土などの浄土を統治する。弥勒が仏陀になると、インドのウッタル・プラデーシュ州にあるバラナシ（ベナレスとしても知られる）の都市と関連付けられることもある地上の楽園、ケートゥマティ浄土を統治する。 ^{[39]また、他の説明では}シャンバラ王国とも呼ばれる。^{[40] [41]}

さまざまな仏教の資料には、弥勒の誕生、家族、国についての詳細が記されている。チャッカヴァッティ・スッタ（転輪王経） （ディガ・ニカーヤ26）によると、弥勒仏は人類の寿命が8万歳になる時代にケートゥマティ（現在のバラナシ）の街に生まれ、チャッカヴァッティ（転輪王）サンカが王となる。サンカはかつてマハーパナダ王が住んでいた宮殿に住むが、後に宮殿を譲り渡し、自らも弥勒仏の信者となる。^[42]

マイトレーヤは、サンカの最高僧ブラフマーユとその妻ブラフマヴァティの間に生まれる。いくつかの文献では、彼の姓はマイトレーヤ、名はアジタである。^[43]マイトレーヤは世帯主として暮らし、息子をもうけ、その後釈迦牟尼のように出家して仏陀の境地に達する。^{[43]いくつかの文献では、マイトレーヤは釈迦牟尼が亡くなって以来、ククタパダ山の頂上で三昧を続けている}マハーカシャパと会う。いくつかの文献によると、マハーカシャパはその後、釈迦牟尼の袈裟をマイトレーヤに渡す。^[44]

いくつかの伝承の仏教文献によると、弥勒の時代の存在は釈迦牟尼の時代よりもずっと大きくなる。これらの巨大な存在にとって、仏陀の衣はかろうじて2本の指を覆う程度で、現代人は昆虫サイズに見える。^[45]いくつかの情報源によると、弥勒は身長88キュビト（132フィート、40メートル）で、88,000年生きたという。曼荼羅仏のように、弥勒の光線は人々に昼と夜の区別を困難にする。弥勒の教えは今後18万年間保存される。アナガタヴァンサの注釈によると、弥勒の教えは36万年間続く。^[46]

仏教徒は、弥勒菩薩は現在、仏陀になるための道を修行している存在である精神的に進歩した菩薩として土下座天国におり、地上に降りて仏陀の境地に達する適切な時期になるまでそこに留まると信じている。^{[3] [36]}

弥勒菩薩は現在、トゥシタ天（パーリ語：トゥシタ）の中心にある宮殿に住んでいます。 ^[47]ゴータマ・ブッダもこの世に生まれる前にここに住んでいました。すべての菩薩は人間界に降りて仏陀になる前にトゥシタ天に住んでいます。上座部仏教と大乗仏教では菩薩の概念が異なりますが、どちらの仏教の伝統も、弥勒菩薩がトゥシタにおける仏法の現在の摂政であると信じている点では共通しています。^[3]

歴史上、多くの仏教徒が、トゥシタに生まれ変わり、来世でそこで弥勒菩薩に会うために、善行を通して功徳を積んできた。^[36]これは、弥勒の将来の側近の一部として再び地上に降りたいという願いと結びついているのかもしれない。道安、玄奘、易経、その他の東アジアの瑜伽羅の達人などの大乗仏教徒は、弥勒への帰依を表明し、トゥシタの中心にある宮殿である彼の浄土に生まれることを求めた。 ^{[48]上座部仏教の例の1つは、11世紀の}ラサヴァーヒニーによると、トゥシタに旅して弥勒に会ったと言われる僧侶マラヤ・マハデーヴァの伝説である。^[49]

現代の虚雲や太虚のような人物 も、土師寺で弥勒菩薩に会いたいという願いを表明している。^[47]

仏教徒は、弥勒が「化身」（ニルマナカヤ）を地上に顕現させて、生きとし生けるものを助け、仏法を説くとも信じています。^[50]中国の仏教徒は、太った僧侶ブダイを、中国における弥勒の化身とみなしています。道安のような仏教のヨギや学者も、現世で弥勒からビジョン、教え、または指導を受けようと努めてきました。^{[51]弥勒に会うために昇天する人々（瞑想と}三昧を通して）や、弥勒が地上に降りてきて会う人々に関するさまざまな物語が記録されています。 ^[51]

大乗仏教におけるこれらの啓示の中で最も有名なのは、弥勒が4世紀のインドの仏教の師である無量寿に明らかにしたとされる5つの経典である。^{[9] [10]これらの経典は}瑜伽羅の伝統において重要であり、法輪の三転のうちの3番目の転の一部であると考えられている。これらは瑜伽羅仏教の「意識のみ」の理想主義哲学を説いている。^{[9] [10]}

仏教の伝統では、ヨーガカーラ派の創始者の一人であるアサンガ（4世紀頃）は菩薩弥勒と関連づけられている。伝承によると、12年間の隠遁と瞑想の後、アサンガは死にかけの犬に出会い、傷口からウジ虫をアサンガ自身の肉片で取り除いて傷を治療した。愛と慈悲の行為の後で初めて、アサンガは弥勒の幻影を見たが、弥勒はまさにその死にかけの犬であった。弥勒はその後、アサンガを天界のトゥシタに連れて行き、いくつかの仏教経典（いわゆる「弥勒の五法」）を伝えた。^[52]

中国とチベットの伝統では、「弥勒の五法」に含まれる経典について意見が一致していない。チベットの伝統では、五つの経典は『大乗経典の装飾』、『法華経』、『中極の区別』、『明晰な悟りのための装飾』、そして『宝冠の系統の解説』である。^{[9] [53]}

一方、中国の伝統では、五大聖典は瑜伽伽羅宝、瑜伽涅槃経（現在は失われている）、大乗経、中尊経、金剛般若経であると主張している。^[10]

大乗仏教の資料には、弥勒菩薩の さまざまなマントラや陀羅尼が含まれています。

彼の一般的な名真言（真言宗で教えられているもの）は次の通りである：^[54]

マイトレーヤ スヴァーハー

チベットの伝統で教えられているもう一つの弥勒真言は次の通りである。^[55]

ああ、マイトリー サルヴァ シッディ フン

中国の経典（空海が翻訳したテキスト）からの他の2つのマントラは次のとおりです。^[56]

Namaḥ samanta-buddhānāṃ aparājite jayanti svāhā

Namaḥ samanta-buddhānāṃ ajitaṃjaya sarva-sattva-āśaya-anugata svāhā

チベット仏教で教えられる人気のダラニは、高貴な弥勒の約束の呪文 (Ārya-maitri-pratijñā-nāma-dhāraṇī ) です: ^{[57] [58]}

ナモ ラトナトラヤヤ ナモ バガヴァテ シャーキャムナエ タターガタヤルハテ サムヤクサン ブッダヤ。

タディヤータ: oṁ ajite ajite aparājite ajitañjaya hara hara maitri avalokite kara kara mahāsayamayasiddhe bhara bhara mahābodhimaṇḍabīje smara smara asmākaṁ samaya bodhi bodhi mahābodhi svāhā

オー・モヒ・モヒ・マハーモヒ・スヴァーハー

オン・ムニ・ムニ・スマラ・スヴァーハー

英語訳: ^[57]

【礼拝】三宝に礼拝します。釈迦牟尼、如来、羅漢、完全円満な仏に礼拝します。

以下の通りです。[ルートマントラ]オーム 無敵、無敵、不敗、不敗を征服し、奪い、奪い、友情で見下ろす者よ、行動し、行動し、あなたの偉大な誓いの実現をもたらし、大いなる覚醒の座を揺さぶり、私たちに対する[あなたの]誓いを忘れず、覚醒、覚醒、大いなる覚醒、スヴァハ。

[ハートマントラ] オム 魅惑的、魅惑的、非常に魅惑的、スヴァハ。

[ハートを閉じるマントラ] オム 賢者、賢者、思い出せ、スヴァハ。

中国の経典には次のものが含まれています。

ナモ ラトナ トラヤヤ、ナマ アーリヤヴァロキテシュヴァラーヤ 菩提サットヴァーヤ マハーサットヴァーヤ マハーカルルニカーヤ タッドヤター、オーム、メートル メートル、マイトラ マナシ マイトラ サンバーブ マイトラ ウドバーブ マハサマイェ スヴァーハー

弥勒信仰（中国語：彌勒信仰）は、中国で弥勒信仰を創始したことで知られる道安（312-85）の時代から東アジアの仏教の一部となっている。 ^{[51]弥勒信仰は}北魏時代（386-534）に人気があった。魏の統治者の中には、弥勒神話を利用して権威を高め、自分たちが仏陀であると主張する者もいた。^[59]

弥勒への信仰心は、東アジアの瑜伽羅派の重要な部分であった。東アジアにおける弥勒信仰の重要な要素は、弥勒の兜率院（兜率院）に生まれ変わるという意志である。 ^{[60] [61]}一部の仏教経典には、弥勒が現在兜率院で教えを説いていると記されており、玄奘三蔵（7世紀）、朔極、臥如、易経など、弥勒の信者であった東アジアの導師の中には、死後に兜率院で生まれ変わるという意志を持っていた者もいた。^{[50] [62] [63] [64]}

玄奘三蔵は弥勒菩薩の有名な信者で、彼は弥勒菩薩の土下座宮に生まれ変わって「慈悲深い主に仕える」ことを誓い、最終的には「菩提の境地に達するまで仏陀の行為を行うために彼とともに降臨する」ことを誓った。^[65]玄奘三蔵はまた、信仰の詩（偈）を説き、それを皆に暗唱するように教えた。偈とは次のようなものである。^[66]

ナモ・マイトレーヤ・タタガタ、完全に目覚めた人！すべての生き物があなたの優しい顔の前に速やかにいられますように。ナモ・マイトレーヤ・タタガタと共にいる内なる共同体！私がこの人生を捨てた後、彼らの中に生まれ変わりますように。

新羅の僧侶元暁（617-686）の著作、特に弥勒経の注釈は、東アジアの弥勒信仰の重要な資料である。^[67]この著作によると、弥勒信仰は、トゥシタ天の荘厳な装飾と「菩薩として生まれ変わることの優越性」を視覚化する視覚化瞑想から成り立っている。^[68]スポングバーグによると、「これは、トゥシタ天のすべての輝きの中に、個人的に存在する自分自身を視覚化することを意味する。その輝きには、弥勒が含まれるが、それだけに限定されない」。^{[69]この修行には、さらに弥勒の名を聞くこと（}仏陀への一種の念仏）、「この名によって表される徳を敬って信じる」こと、過去の悪行を悔い改めること、仏塔の手入れ、線香や花の供養などの儀式行為が含まれる。^[68]ウォンニョによれば、この修行の結果、トゥシタに生まれ変わり、弥勒から直接教えを受け、仏陀の境地から逆戻りすることがなくなるという。^[68]

玄奘三蔵の旅の有名なエピソードは、彼の弥勒への信仰を物語っている。ガンジス川を航行中、玄奘三蔵は海賊に追いつかれ、ドゥルガーに生贄として捧げられようとした。玄奘三蔵は瞑想のためにしばらく沈黙を求めた後、弥勒について瞑想し、彼と共にトゥシタに生まれ変わることを祈り、菩薩に思いを集中した。玄奘三蔵は、トゥシタのきらびやかな玉座に座る弥勒が多くの神々に囲まれているというビジョンを見た。その後嵐が来て、海賊たちは恐怖に駆られ、玄奘三蔵の足元に身を投げた。^[70]

現代中国の仏教僧侶、例えば徐雲も、土師寺の内院へ行くことを夢見ていたことが知られている。^{[71] [72]}現代中国の改革者、太胥（1890-1947）は、人文主義仏教の重要な創始者の一人であり、弥勒の信者でもあった。彼は弥勒に焦点を当てた信仰の実践と儀式を推進したことで知られており、「弥勒学派」（慈宗慈宗）を広めたとも言われている。^[73]

弥勒信仰は中国の大乗仏教で最も広く実践されているが、一貫道のような他の中国の宗教にも見られる。^{[74] [75]}

弥勒信仰は新羅や日本の仏教でも人気があった。^[76]

中国の歴史を通じて、仏教の弥勒の予言と社会衰退の時代の教義（中国語：末法、ピンイン：Mò Fǎ、「法の退廃の時代」）は、数多くの宗教、社会、政治団体に採用され、行使されてきた。これらのグループの中には、白蓮会のように秘密結社として活動していたものもあった。これらのグループの多くは、弥勒が間もなく到来するという千年王国説を抱いていた。これらのグループのすべてが正統派仏教徒というわけではなく、中国の民間信仰、仏教、道教の信仰を組み合わせたものもあった。ナティエは、道教には救世主（李洪）に対する信仰が存在していたと指摘している。これらの千年王国説のグループの中には反体制的な見解を持ち、社会政治的危機のさまざまな時点で中国政府に対する反乱を主導したものもあった。^{[77] [78]}

隋の時代には、3人の指導者がそれぞれ弥勒を名乗って3つの反乱が起こった。1つは610年に首都（長安）で、もう1つは613年に起こった（1つは宋子賢という魔術師が、もう1つは項海明という僧侶が率いた）。^[79]唐の時代には、別の弥勒の反乱が王懐古という人物によって起こされた。^[80]宋の時代には、王則が弥勒を期待する仏教徒の反乱（1047年）を起こし、鎮圧される前に河北省北州市を占領した。 ^[81]宋政府は弥勒宗を「異端で非公認の宗教」と宣言した。何万人もの弥勒宗の信者が殺害された。^[82]

元朝では、白蓮会の指導者である韓山同と陸軍司令官の劉福同が率いる紅巾の乱（別名第一次白蓮の乱、1351年頃-1368年）がモンゴルに対して反乱を起こした。[ ^80]

第二次白蓮会の乱は、1796年に四川省と湖北省、陝西省を隔てる山岳地帯の貧しい入植者たちの間で、清朝の満州族支配者によって課された重税に対する抗議として勃発した。 ^[83]白蓮会は、 1899年の義和団の乱を導いた19世紀の「和拳会」の発展に影響を与えた。 ^[要出典]

弥勒は日本の瑜伽羅派（法相宗） の中心人物であり、法相宗では弥勒を宗祖とみなしている。弥勒（弥勒）信仰は鎌倉時代（1185-1333）に定慶（1155-1213）などの法相宗の学者によって広く推進された。^[11]

真言宗の僧侶であり開祖である空海は、現在高野山で瞑想状態にあると真言宗の信者から信じられており、弥勒菩薩の降臨を待っている。彼の例に倣い、後の真言宗の瞑想者たちも弥勒菩薩の降臨を待つために、苦行を通して自らをミイラにすること（即身仏として知られる）を試みた。^[77]

日蓮仏教では、弥勒は法華経を説く菩薩の守護者とみなされており、この見解は法華経自体によって推進されている。^{[84] [より良い情報源が必要]}日蓮によれば、この名前の真の意味は「法華経の教えを慈悲深く守る法華経の信奉者を指す」ため、すべての生き物は「弥勒」になり得る。^{[85] [より良い情報源が必要]}

白蓮会（その起源は12世紀に遡る）に始まり、弥勒は多くの中国救済宗教宗派の重要な一部となっている。これらの宗派の多くでは、弥勒は「原初の存在」であり、世界を根本的に変えるためにやって来る天上の宗教指導者であると見なされている。最も一般的な神話は、弥勒は永遠の尊者（武聖老母、すなわち西の母）によって遣わされた救世主であり、人々に真の故郷、すなわちすべての存在の起源である永遠の母の天国への道を示すというものである。^[86]これらの宗派救済宗教のいくつかによると、弥勒の到来は差し迫っており、彼はすべての存在が永遠の母と再会する最後の時代を先導するだろう。この出来事は「本来の完全性の回復」（shou-yuan）と呼ばれる。^[86]

そのような宗派の現代的な例としては、19世紀の救済宗教である一貫道（永遠の道）があります。一貫道では、弥勒は永遠の尊者なる母によって遣わされた偉大な救世主であり教師である重要人物です。一貫道は、終末の時代に弥勒が人類を救うために地球に転生すると主張しています。 ^{[87]弥勒は、別の人気のある救済宗教である}先天道（中国語：先天道、ピンイン：Xiāntiān Dào、文字通り「先天の道」） にも同様の人物として登場します。

神智学では、マイトレーヤ（またはマイトレーヤ卿）は、未来の仏陀だけでなく、他の宗教や精神的伝統からの同様の概念を表す複数の側面を持っています。^[88]現代の神智学では、マイトレーヤは高度な悟りを開いた存在であり、秘密の精神的階層である古代の知恵のマスターの高位メンバーです。これらのマスターは人類の精神的進化を導き、マイトレーヤは「世界教師の役目」を持っていると言われています。そのため、マイトレーヤは人類を教え、導く責任を負っています。アニー・ベサントが書いているように、マイトレーヤは「人類の精神的運命を見守り、自らが概要を定めた世界のさまざまな宗教を導き、祝福し、維持する義務」を持っています。^[89]

マイトレーヤは人類を直接導くために時折この世に転生することがある。^[90] CWリードビーターのような一部の神智学者は、マイトレーヤは以前キリストとして転生したと主張した。^[91] 20世紀初頭、指導的な神智学者たちは、マイトレーヤが「世界教師」として戻ってくるのは差し迫っていると確信した。当時、南インドの少年ジッドゥ・クリシュナムルティがマイトレーヤの「乗り物」となる運命にあると考えられていたが、30代前半のクリシュナムルティ自身がこの役割を務めることを辞退した。^[92]

神智学のマイトレーヤは、人類の精神的進化のための新しい時代を先導する未来の世界の教師としてのマイトレーヤという西洋のさらなる概念を生み出しました。関連するアセンデッドマスターの教えにも、マイトレーヤに関する教えが含まれています。したがって、現代のニューエイジや秘教グループ では、マイトレーヤに関するさまざまな見解が見られます。

19世紀後半に神智学が発展して以来、さまざまな宗教や精神運動が、ジャイナ教、ヒンズー教、仏教の古い弥勒信仰を取り入れ、再解釈してきました。たとえば、シェア・インターナショナルは、弥勒を複数の宗教的伝統の予言された人物と同一視し、弥勒はすでにこの世に存在しているが、近い将来にその存在を公に宣言する準備をしていると主張しています。彼らは、弥勒は人類にインスピレーションを与え、共有と正義に基づく新しい時代を創るためにここにいるのだと主張しています。^[93]

1930 年代初頭、アセンデッド マスターの教えでは、マイトレーヤは 1956 年まで「世界教師の地位」に置かれ、その年に、彼らのスピリチュアル階層の概念では「惑星の仏陀の地位」と「宇宙のキリスト」に昇格したと説明されました。^{[引用が必要]}

1911年、ルドルフ・シュタイナーは「我々の時代からおよそ3000年後、世界はマイトレーヤ仏陀の化身を経験するだろう。それはイェシュ・ベン・パンディラの最後の化身となるだろう。マイトレーヤ仏陀として現れるこの菩薩は、我々の世紀に肉体を持って生まれ変わるが、仏陀としてではない。そして、キリストの出来事に関するすべての真の概念を人類に与えることを使命とするだろう」と主張した。シュタイナーは、イェシュ・ベン・パンディラをナザレのイエスとは全く異なる人物として注意深く区別した。マイトレーヤはイエスとは全く異なると言われていたが（しかし、彼の生涯の最後の3年間は彼と瞬間瞬間の関係にあった）。^{[94] [95]}

アフマディーヤ派は、ミルザ・グラーム・アフマド（1835-1908）が弥勒仏に関する期待を満たしたと信じている。 ^[96] 創始者は、彼の多作な著作の一つ『インドのイエス』（マシー・ヒンドゥスタン・マイ）の中で、イエス・キリストの到来とチベット経由の旅、そして「マシハ」という言葉が「メッテイヤ」に変化したことの真実について詳細に述べている。

バハイ教の信者は、バハオラは第五の仏陀であるマイトレーヤの出現の予言の成就であると信じている。 ^{[97] [98]}バハイ教徒は、マイトレーヤが寛容と愛の新しい社会をもたらすという予言は、バハオラの世界平和の教えによって成就したと信じている。^[97]

以下のリストは、マイトレーヤの化身であると主張した、または主張した人々のほんの一部です。多くの人が、マイトレーヤの化身の主張を利用して、新しい仏教宗派、新しい宗教運動やカルト、さらには政治的反乱を形成しました。

• 613年、僧侶の項海明は自らを弥勒と称し、皇帝の称号を授けられた。^[80]
• 690年、武周空位期間（690-705年）の皇后、武則天は、自らを未来の弥勒菩薩の化身であると宣言し、洛陽を「聖都」とした。693年、彼女はカリキュラムの必修科目である『道徳経』を一時的に自らの『官吏規則』に置き換えた。^[99]
• 10世紀、朝鮮の武将で、短命に終わった大鳳国の王であった宮業は、自らを弥勒の生きた化身であると主張し、臣民に弥勒を崇拝するよう命じた。彼の主張はほとんどの仏教僧侶に広く否定され、後に彼は自分の家臣によって王位を剥奪され、殺害された。
• バハイ教の創始者であり預言者であるバハオラ（1817-1892）は、バハイ教徒によって約束された弥勒仏であり、すべての宗教の約束された一人として認められています。^[100]
• 一貫道の第17代祖師、陸忠義（1849年 - 1925年）は、弥勒の化身であると主張した。
• ダイアネティックスとサイエントロジーという信仰体系の創始者、L・ロン・ハバードは、1955年の詩『アジアの讃歌』の中で、自分が「メッテヤ」（マイトレーヤ）であると示唆した。ハバードの多くの編集者や信奉者は、その本の序文で、サンスクリット語の無名の文献で、来るべきマイトレーヤの特性として概説されている特定の身体的特徴は、ハバードの容姿と一致するとされていると主張している。彼は、 OT VII文書のオリジナル版でこれらの主張を繰り返し、自分の死がマイトレーヤの来臨の予言の一部を成就するだろうと述べた。
• サマエル・アウン・ウェオール（1917年 - 1977年）は『アクエリアンのメッセージ』の中で、「マイトレーヤ・ブッダ・サマエルは新時代のカルキのアバターであ​​る」と述べています。彼は、カルキのアバターとマイトレーヤ・ブッダはヨハネの黙示録の「白い騎士」と同一人物であると主張しました。
• アメリカのグルであり神人である アディ・ダは、信者たちからマイトレーヤであると示唆されている。^[101]
• ダリット仏教運動におけるB.R.アンベードカルの信奉者たちは、彼を菩薩、弥勒とみなしているが、彼自身はそう主張したことはない。 ^{[102] [103]}
• 現代の著者の中には、ヒンドゥー教の アヴァターラである カルキはマイトレーヤであると主張する者もいる。^{[104] [105] [106] [107] [108]}
• アフマディーヤ・ムスリム・コミュニティーを含む一部のイスラム教作家は、イスラムの預言者 ムハンマドはマイトレーヤであると主張した。^{[109] [110]}

• ネパールのジャムチェン・ラカン修道院の儀式
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  弥勒（左腿の水瓶）、マトゥラーの美術、西暦 2 世紀
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  南スマトラ島で発見された、9 世紀のシュリ​​ーヴィジャヤ美術の青銅製弥勒菩薩像。菩薩の冠は仏塔で飾られている。
• 
  未来の弥勒仏、ガンダーラ、西暦 3 世紀
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  座る弥勒菩薩（クンバを持っている）、ガンダーラ、西暦 3 世紀
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  ネパール、カトマンズのボダナート敷地内にあるトリカル弥勒仏陀ヴィハーラ（ジャムチェン・ラカン僧院）内の弥勒仏像
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  弥勒菩薩坐像、韓国、紀元4～5世紀、ギメ美術館
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  弥勒菩薩坐像、日本、飛鳥時代（538-710）
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  弥勒の化身としての僧侶ブダイ
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  中国杭州霊隠寺近くの飛来峰洞窟に描かれた布袋姿の弥勒菩薩と弟子たち
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  中国、炳霊寺の弥勒菩薩像
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  弥勒菩薩の化身とされる虎鎮めの阿羅漢像
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  弥勒像、バートラン窯、ハノイ、復活レー王朝、西暦 17 ～ 18 世紀
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  8本の腕を持つ男神（弥勒）。出所：ワット・アンピル・トク、コンポンチャム州。10世紀。黒っぽい緑青を帯びた青銅製。足に緑色の跡。高さ75cm。所蔵：2024年。カンボジア国立博物館、プノンペン。
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  弥勒像、ライティウ窯、ホーチミン市、阮朝、西暦 18 ～ 19 世紀
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  ベトナム、カム山脈にある龍に囲まれた布袋形の弥勒菩薩像
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  ディスキット修道院近くのヌブラ渓谷、シヨク川を下向きに立つ高さ 110 フィート (35 メートル) の弥勒仏
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  黄金弥勒像は、法住寺境内 の中央に1990年に建てられ、高さ100フィート（55メートル）を超えています。

• ホーナー、IB編（1975年）。パーリ語聖典の小アンソロジー。第3巻：ブッダヴァンサ（仏陀の年代記）とチャリヤーピタカ（行法の籠）。ロンドン：パーリ語テキスト協会。ISBN 0-86013-072-X。
• ミファム、ジャムゴン。マイトレーヤ。シェンガ、ケンポ。ダルマチャクラ翻訳委員会、翻訳。 （2013年）。現象とその本質的な性質を区別する: マイトレーヤのダルマダルマタヴィバンガ (ケンポ シェンガとジュ ミファムによる解説付き)。スノーライオン。ISBN 978-1-55939-502-1。 
• 弥勒菩薩の降臨と悟り（PDF） 。大正14巻454号。飯田正太郎訳、ジェーン・ゴールドストン訳。仏教伝道協会。2016年。2018年4月13日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。
• ミファム、ジャムゴン。マイトレーヤ。ダルマチャクラ翻訳委員会、翻訳。 （2021年）。中間を超えた極限: マイトレーヤのマディアンタヴィバガ、ケンポ・シェンガとジュ・ミファムによる解説付き。スノーライオン。ISBN 978-1-55939-501-4。 

ウィキメディア・コモンズには、弥勒に関連するメディアがあります。

Wikiquoteに弥勒に関する引用があります。

• インドのクシナガルに巨大な弥勒像を建てる「弥勒プロジェクト」 2012-04-09 にWayback Machineでアーカイブ
• 2010 年 4 月のスミソニアン マガジンの記事は、2013 年 12 月 30 日にWayback Machineにアーカイブされました。
• 未来仏陀アリヤ・アジタ・メッティヤについて
• 来臨する仏陀の物語：アリヤ・メッテイヤ
• 弥勒菩薩に関するジョナン法
• 「マイトレーヤ」 ブリタニカ百科事典（第11版）。1911年。