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学者官僚（中国語:士大夫;ピンイン: shì dàfū ）は、文人、学者、学者官僚とも呼ばれ、中国社会における政府官僚や名声のある学者であり、独自の社会階級を形成していた。
官僚は、漢王朝から中国最後の王朝である清王朝の終焉（1912年）まで、皇帝によって任命され、日常の政治業務を遂行した政治家や政府職員でした。隋王朝以降、これらの官僚は主に科挙に合格して学位（秀才、君人、進士など）を取得した紳士（ shēnshì ）出身でした。官僚は中国の帝国時代のエリート階級でした。彼らは特に文学や芸術、書道や儒教の文献などにおいて高度な教育を受けていました。彼らは20世紀初頭まで中国の政府行政と地方生活を支配していました。[ 1 ]
官僚という概念と社会階級が初めて登場したのは戦国時代である。それ以前は、士と大夫は二つの異なる階級であった。西周王朝時代には、周公が社会階級を王、封建領主、大夫、士、庶民、奴隷に分けた。大夫は貴族出身で官僚を務め、士よりも上位の階級であった。士は大夫と庶民の中間の社会階級に属し、下級官吏としてしか務めることができなかった。
戦国時代、国家間の併合戦争と官僚制の台頭に伴い、士階級の多くの有能な人材が主君に貴重な奉仕を提供した。士の勢力は拡大し、大夫は世襲の貴族ではなく、官僚機構における正式な地位へと徐々に発展していった。士と大夫は次第に融合し、士大夫という官僚集団が形成された。
封建社会の構造は、一般の人々を4つの階級に分け、その最上位に官僚を置いた。この構造は、官僚の形成と繁栄におけるもう一つの重要な制度的基盤であった。これら4つの職業の順序は、官僚、農民、職人、商人であった。
儒教は伝統的な中国文化の中核であり、専制的な封建君主制の理論的基盤である。[ 2 ]儒教思想は伝統的な中国社会の主流となり、儒教教育は行政のほとんどのレベルで官僚を選抜する際の主軸となった。
儒教の階層的な傾向にもかかわらず、学者官僚や大臣は単に統治者の従順な部下ではなく、理論的には社会秩序の維持において同等の役割を担っている。これには、統治者が正義の原則を守るのに不適格であり、民衆の福祉を提供・促進することができないことが判明した場合、統治者に反抗したり反対したりする可能性も含まれる。したがって、権力の均衡は、能力主義的な儒教学者と王朝の皇帝の間で理想的に分割され、統治者は、専横的または失敗した統治者を制裁し、強制的に廃位する最終的な権利を持つ大臣の承認を得て権力を維持すべきである。[ 3 ] [ 4 ]
宋代と明代には、儒教の哲学者たちが道教と仏教の思想を融合させ、新儒教を生み出し、儒教の思想体系をさらに豊かにした。これは官僚階級の繁栄を直接的に高めただけでなく、官僚独自の道徳規範の形成にも貢献し、後世の中国の知識人に大きな影響を与えた。
中国の伝統的な官僚選抜制度は、学者官僚の育成における制度的基盤となっている。
漢王朝から南北王朝時代後までの長い期間、官僚や候補者を選抜するために推薦制度と九級制度が広く用いられた。この時代の学者官僚は通常、鄒陽の鄭氏、陳郡の謝氏、清河の崔氏、伯陵の崔氏、琅琊の王氏、太原の王氏、梵陽の魯氏などの有力な氏族出身であった。 [6 ]これらの氏族は儒学者や高官を輩出することで知られ、男性一族が代々官僚を務め、一部の氏族や家族は複数の宰相に仕えた。彼らは互いに、あるいは皇族との政略結婚を通じて巨大なネットワークを形成し、教育や官僚の独占体制を築いた。[ 7 ] [ 8 ]
587年に正式に設立された科挙は、学者官僚の選抜を可能にした。隋王朝以降、適切な家柄の出身でこの試験に合格した者は学者官僚となった。唐王朝初期、武則天は科挙制度を改革し、改善して、首都科挙を創設した。首都科挙に合格した者は進士（首都の卒業生、最高位）と呼ばれ、省科挙に合格した者は居人（省の卒業生）と呼ばれた。 [ 9 ]武則 天の改革は徐々に今日の学者官僚と知識階級の概念につながった。[ 10 ]政府は、儒教の文献や一部の仏教の文献に関する知識を調べるために、詩やエッセイの著作を審査して学者官僚を選抜した。[ 11 ]試験に合格した知識人は官僚として仕えた。杜牧など、多くの有名な唐の詩人が学者官僚であった。しかし、唐代は官僚の構造と構成が最終的に形成されるまでの急速な変化の時代であったため、「官僚」という言葉の使用には多少の曖昧さがある。『唐古書』によれば、科挙に合格したが官職に就かなかった学者／知識人は「士」と呼ばれることしかできなかった。『唐新書』によれば、官職の有無にかかわらず学者であれば官僚と呼ばれることができた。[ 12 ]
宋王朝は官僚にとって黄金時代でした。この頃には、科挙に合格することが官僚の地位を得るための主要な道となっていました。科挙の継続的な改善と改革により、官僚制は貴族制を完全に置き換え、官僚制が完全に確立されました。[ 13 ] [ 14 ]宋は中国史上、官僚に司法上の特権を与えた唯一の王朝でした。宋の建国皇帝である昭匡胤の影響により、ほぼすべての宋の皇帝は知識人を大いに尊重しました。宋王朝の官僚が犯罪を犯した場合、直接責任を問われることはありませんでした。代わりに、正式な司法手続きに代わって内部弾劾が行われました。犯罪が重大でない場合は、刑事罰ではなく譴責で処罰されるだけで済みました。[ 15 ]
元、明、清の時代には、八股文という定型的な文体が科挙試験を支配し[ 16 ] 、この時代の官僚は厳しい政治環境のため、自由に発言したり創作したりすることが比較的困難であった。科挙試験と官職との強い結びつきは依然として存在していたが、社会全体で「よく勉強して官僚になる」という風潮が形成されていた[ 17 ]。
1905年、清朝政府は科挙制度を廃止し、その結果、官僚官僚は徐々に姿を消していった。
ごく一部の者しか宮廷や地方の役人になれなかったため、大多数の学者や文人は村や都市に留まり、社会の指導者として活躍した。彼らは社会福祉事業を実施し、私立学校で教鞭を執り、軽微な法的紛争の解決を支援し、地域事業を監督し、地域の治安維持に努め、儒教の儀式を執り行い、政府の徴税を手伝い、儒教の道徳的教えを説いた。こうした学者たちは、自らを道徳と徳の体現者と位置づけていた。地方長官は、規定により出身地での勤務が認められていなかったため、地方の学者たちから助言を受けたり、事業の遂行を依頼されたりした。これにより、学者たち自身や依頼人の利益のために権力を行使することができたのである。
理論的には、この制度は実力主義の支配階級を生み出し、優秀な学生が国を運営するはずだった。科挙は多くの人々に政治権力と名誉を追求する機会を与え、正式な教育を真剣に追求することを奨励した。この制度は社会的身分に基づいて正式に差別していなかったため、社会的上昇移動の道を提供した。しかし、科挙に基づく官僚制が儒教文学を強く重視していたため、最も雄弁な作家や博識な学者が高い地位に就くことは確実だったが、この制度には政治腐敗に対する正式な安全策がなく、科挙で試されるのは儒教の道徳[ 18 ]の教えだけだった。科挙で成功して政治的な将来が確保されると、官僚は腐敗と権力の乱用に誘惑された。
プリンストン大学の学者ベンジャミン・エルマンは、一部では試験エリートが過去1世紀にわたって中国の発展を阻害したと批判されたが、試験の準備は政府職員に共通の文化を訓練し、「古典試験は王朝官僚機構のニーズを満たしつつ、同時に後期帝国社会構造を支える効果的な文化的、社会的、政治的、教育的構築物であった」と述べている。[ 19 ]
古代東アジア地域における科挙制度の国際的な影響力の発展に伴い、学者官僚は古代朝鮮（高句麗、新羅、百済を含む）、琉球王国、ベトナムにおいても重要な社会の中核を担うようになった。