徐蘭亭吉

徐蘭亭吉
王羲之の『蘭亭季徐』。
繁体字中国語	蘭亭集序
中国語（簡体字）	兰亭集序
文字通りの意味	蘭亭詩集序文
転写 標準中国語 漢語ピンイン 徐蘭吉 広東語 イェールローマ字表記 ラーンティヒャップ ジュイ

『蘭亭集序』（繁体字中国語：蘭亭集序、簡体字中国語：兰亭集序、ピンイン：Lántíngjí Xù、直訳すると「蘭亭集序」）は、東晋（317年 - 420年）の著名な書家、王羲之（303年 - 361年）によって書かれたと一般に考えられている中国の書道作品である。

雍和9年（353年）、当時汪淑が知事を務めていた会稽府蘭亭（現在の浙江省紹興市）で春祓いの儀式が行われた。儀式の間、42人の文人が渓流の岸辺に集まり、「曲渓」飲み比べをした。曲渓とは、下流の水面に酒杯を浮かべ、客の前に杯が止まるたびに詩を詠むか、酒を飲むという競技である。^[1]最終的に26人の文人が合計37首の詩を詠み、その場で汪淑によって詩集の序文となる『蘭亭季徐』が作成された。序文の原本は長い間失われていたが、紙に墨で書かれた写本や石碑が今日まで複数残っている。

蘭亭記徐は、繭紙にイタチの毛筆で行書体（または行草体）で書かれたもので、28段に324字が記されている。蘭亭記徐の書体は、中国書道史上、行書体の最高峰として称賛されてきた。この即興作品は、序文全体を通して一貫した精神を持ち、優雅で流暢な筆致で、王の並外れた書法の腕前を示している。「之」という字も20回登場するが、同じ書き方は一度もなかった。

この写本の美的形式が高く評価されているだけでなく、序文に表現されている生と死についての超越的な感情も不朽の名作である。序文は心地よい環境と楽しい儀式の楽しい描写で始まるが、広大な宇宙がもたらすつかの間の喜び​​がすぐに回想に変わることに対する憂鬱な気持ちを明らかにし続ける。王は、世界と状況が異なっていても、祖先と将来の世代が同じ感情を共有するだろうと考えた。王を研究する学者は、序文に表現されている彼の思想を儒教、仏教、道教の融合と呼んでいる。^[2]

蘭亭記緒の原本は、王が酔いつぶれた状態で書き上げたと伝えられている。王は序文を書き直そうとしたが、最初のように荘厳な美しさは生み出せなかった。^[3]唐の二代皇帝（618-907）の時代になると、太宗（598?-649）は王の書を崇拝し、王の作品を約2000点収集していた。彼が蘭亭記緒の原本を追跡していたことは、広く流布した逸話となった。皇帝の高官である蕭毅は、王の七代目の孫である智勇僧侶から王の蘭亭記緒を受け継いだ僧侶の卞才から原本を入手するよう命じられた。蕭毅は僧侶の信頼を得て、原本を持ち出すことに成功した（図1）。大喜びした皇帝はすぐに数人の宮廷官吏と書家に蘭亭基徐の書を写すよう命じ、太宗が死去すると、原本は陝西省にある太宗の陵墓に一緒に埋葬されたと言われている。

現在、現存する序文の写本の中には、唐代の馮承素（617–672）、欧陽荀（557–641）、于世安（558–638）、朱遂良（596–659）らの傑出した模写品が数点あるとされている。馮の本は神龍本（図2）とも呼ばれ、原本に最も近いとされている。宮廷の写字師であった馮は、項佗と呼ばれる書道の写し方を習得した。この方法では、写字師は暗い部屋に閉じこもり、作品を窓に貼り付けて日光が紙を透過し、文字の細部まで写し取る。次に、別の白紙を原本に貼り付けて、一筆一筆の輪郭を丹念に写し、墨で埋める。^[4]神龍本は現在、北京の故宮博物院に保存されている。

図 2:馮成素筆とされる「蘭亭記徐図」、唐代、紙に墨で描かれたもの。北京故宮博物院。

王羲之の直筆の原本が現代まで残っていないことから、蘭亭基硯の真贋は特に清朝（1644-1912）以降、論争の的となっている。1960年代には、書道の拓本や古文書の発見とともに、蘭亭基硯の真贋をめぐる論争が激化した。蘭亭基硯の現存する写本の真贋をめぐる論争の多くは、中国の書体の歴史的発展と、東晋よりも何世紀も後の時代の行書体の典型的な書体である王羲之が書いた可能性があるかどうかに基づいている。真贋に関する疑問の一部は、さまざまな書体で彫られた石の中国の拓本を調べることで解明されている。通常、石碑は紙に刻まれた碑文よりもずっと長く残るため、中国の文字のスタイルに関する一般的な理解、特にこのプロセスの一環としての蘭亭基徐の役割や信憑性に貢献する可能性があります。

蘭亭記序の原本が失われているため、現存する写本が真作なのか、それとも単なる再構成に基づいたものなのかという疑問が生じている。中国科学院初代院長の郭沫若（1892年 - 1978年）を主要代表とする偽造論者は、漢から晋の時代の美術品や記録は、図3と図4に示す石碑など、走文体ではなく隷書体（紀元前300年頃に発達）の使用に大きく依存していることを示しているため、走文体が成熟したのは唐代以降であると主張している。さらに、作家の劉小表（463年 - 521年）が注釈を付けた中国最古の逸話集『世談新語』では、王が書いた序文は実際には『臨河序』と題されていたとされている。 『世碩新語』に収録されている臨和經の内容は、蘭亭季經本と比較すると、中間の段落で167字短縮されているが、末尾で40字追加されている。郭はまた、序文に表された感情は貴族にしては悲観的すぎるため、王の気質を真に反映したものではないと述べた。その結果、1970年代初頭までに、蘭亭季經巻は王の子孫が偽造した作品であるという結論にほぼ達した。^[5]

石に刻まれた銘文（または他の硬い表面の描写）を、インクと紙などの吸収性素材を組み合わせて表面を擦り合わせることで複製する手法は、中国では長い歴史があり、蘭亭季徐をはじめとした文化の保存と理解において中心的な役割を果たしてきた。 [ ^6]蘭亭序文をめぐる議論は1980年代から再燃しており、王の蘭亭季徐の支持者は図5や図6などの擦り絵の例を挙げて上記の議論に反論し、走流様式の形成は王の時代以前にすでに完了していたことを示唆している。さらに、後世になって序文が王の作とされたことから、同じ作品を指す名前が複数存在しても不思議ではない。実際、劉小表の注釈以前に、初代編者劉益卿（403年 - 444年）が編纂した『史書新語』の初期版では、すでに王の序文を「蘭亭季緒」と呼んでいた。内容の改訂は、『史書新語』のような注釈本でよく使われる手法ともいえる。^[5]王の思想について言えば、序文が作成された当時、王は50代前半で、戦乱や国家の崩壊の混乱を経験していた。そのため、一部の学者は、内容を悲観的に解釈するのではなく、王の儒教、仏教、道教の影響を反映したものと説明すべきだと主張した。その結果、これらの議論は、現代において『蘭亭季緒』はもともと王が書いたものだという認識を広めることにつながった。

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蘭亭集序

ウィキメディア・コモンズには、『蘭亭で詠まれた詩への序文』に関連するメディアがあります。

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翻訳：蘭亭詩序文

• ウィレット、ウィリアム。『中国の書道：その歴史と美的動機』香港：オックスフォード大学、1981年。
• 中田雄次郎。「王羲之と王献之の傑作」。中田雄次郎編『中国の書道』、ジェフリー・ハンター訳、116 - 118 ページ。ニューヨーク、東京、京都：ウェザーヒル/淡交社、1983 年。
• チャイナ ヘリテージ クォータリー。「蘭亭: 文学表現のアンソロジー」最終更新日: 2015 年 10 月 19 日。http://www.chinaheritagequarterly.org/scholarship.php?searchterm=017_orchidpavillion.inc&issue=017。= 蘭亭: 文学表現のアンソロジー =

• 王羲之
• 中国の書道
• 中国の古典詩
• 六朝詩歌
• オーキッドパビリオンの集まり
• 曲水の園

蘭亭基徐に関連する写真リソース。

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  康熙帝、「蘭亭碑」、清時代の石碑。
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  乾隆帝、「乾隆帝蘭亭季徐宛自筆」、清代、印刷物。
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  鄭板橋、「蘭亭記徐書簡」、清代、石碑。
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  康熙帝、『蘭亭記經写』、清代、石碑。
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  宋の仁宗皇帝、宋代蘭亭記綬写し、石碑。
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  趙孟府、『徐蘭庭記写本』、元代、石碑。
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  朱熹『蘭亭記抄』宋代、石碑。

• 中国オンライン博物館の徐蘭亭基
• 徐蘭亭のモデル