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四つの職業（簡体字中国語：士农工商、繁体字中国語：士農工商、ピンイン：Shì nóng gōng shāng）、または「四つの民」（中国語：四民、ピンイン：sì mín）[ 1 ] [ 2 ]は、周王朝末期にまで遡る儒教または法家の学者によって古代中国で使用された職業分類であり、奉建社会構造（紀元前1046年頃～紀元前256年頃）の中心的な部分と考えられています。[ 3 ]これらは、士（武士貴族、後に士大夫の学者）、農（農民）、工（職人）、商（商人）でした。[ 3 ] 四つの職業は必ずしもこの順序で並べられていたわけではありません。[ 4 ] [ 5 ]四つのカテゴリーは社会経済階級ではありませんでした。富や地位はこれらのカテゴリーには対応しておらず、また世襲制でもなかった。[ 1 ] [ 6 ]
この分類体系は、前近代中国社会に存在したすべての社会集団を網羅しておらず、その大まかな区分は、実際的な現実というよりは理想化されたものであった。宋代と明代における中国社会の商業化は、これら4つの職業の境界線をさらに曖昧にした。士階級のアイデンティティの定義は、武士から貴族的な学者、そして最終的には学者官僚へと時代とともに変化した。また、裕福な商人階級と地主階級の融合も徐々に進み、明代末期にその頂点に達した。
何らかの形で、この社会秩序のシステムは中国文化圏全体に採用された。日本語では「士農工商 (shiōkōshō)」と呼ばれ、武士階級の下にある３つは同等の社会的・職業的分類であったが、[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]士は世襲階級である武士へと変化した。[ 10 ] [ 11 ]韓国語では「士農工商 (사농공상)」、ベトナム語では「士農工商(Sĩ, nông, công, thương)」と呼ばれている。適応における主な違いは士の定義であった。
現存する文献資料から、中国における庶民の区分は戦国時代（紀元前403～221年）に初めて用いられたことがわかる。 [ 12 ]それにもかかわらず、後漢時代（紀元25～220年）の歴史家、班固（紀元32～92年）は『漢書』の中で、庶民の四つの職業は西周時代（紀元前1050～771年頃）に存在していたと主張し、西周時代を黄金時代とみなした。[ 12 ]しかし、現在では、班固が理解していたような四つの職業の分類は紀元前2世紀まで存在しなかったことが分かっている。[ 12 ]班固は各集団の社会階層を降順で説明した。
学者、農民、職人、商人。四つの民族はそれぞれ独自の職業を持っていた。地位を得るために学問を修めた者は「士」（学者）と呼ばれた。土地を耕し穀物を栽培した者は「農民」 （農民）と呼ばれた。技術（喬）を発揮して道具を作った者は「工」 （職人）と呼ばれた。貴重品を運び、商品を売った者は「商人」 （商人）と呼ばれた。[ 13 ]
『周礼』では、商人が農民より先に、四つのグループが異なる順序で記述されている。[ 14 ]漢代の文献『古良伝』では、商人は学者の次に位置づけられており、[ 4 ]戦国時代の『荀子』では、農民が学者より先に位置づけられている。[ 5 ]『説元』には、四つの職業間の平等という理想を強調する引用が記されている。[ 15 ]
カリフォルニア大学サンタバーバラ校の中国初期史教授であるアンソニー・J・バルビエリ＝ロウは、「四つの職業」という分類は、政府の政策に影響を与えなかった単なる修辞的な手段と見なすことができると述べている。[ 12 ]しかし、秦や漢の法典には四つの職業を具体的に言及した法令はないものの、一部の法律では、これらの大まかに分類された社会集団を、異なるレベルの法的特権を持つ別々の単位として扱っていたと指摘している。[ 12 ]
この分類は、国家と社会に対する経済的有用性の原則に基づいて行われ、肉体ではなく知性を使う者（学者）が第一位、富の主要な創造者と見なされる農民が次に、職人が続き、最後に、富の過剰な蓄積や価格の不規則な変動によって社会の混乱を引き起こすと見なされる商人が位置づけられた。[ 16 ] 4つの職業の下には、「卑しい人々」（中国語：賤民jiànmín）がおり、芸能人や売春婦などの「屈辱的な」職業から追放された人々であった。[ 17 ]
四職制度は世襲制ではなかった。[ 1 ] [ 6 ]四職制度は、人々が特定の階級に生まれてくるわけではないという点でヨーロッパの封建制度とは異なっていた。例えば、銅細工職人の息子が商人階級の一員になることができた、といった具合である。理論的には、科挙を通して誰でも官吏になることができた。[ 17 ]
紀元前4世紀から、シーや一部の裕福な商人は長くゆったりとした絹のローブを着用し、労働者階級はズボンを着用していた。[ 18 ]
古代の殷（紀元前1600年～1046年）、西周（紀元前1046年～771年）、春秋（紀元前770年～481年）、そして初期の戦国時代（紀元前475年～221年）において、士は公爵や侯爵に比べて低い貴族の家系に属する騎士階級であった。[ 19 ]士は戦車に乗って戦闘を指揮する権利を有していたことで区別され、また民政上の役割も担っていた。[ 19 ]当初は青銅器製作という新技術を支配することで権力を握った士は、紀元前1300年頃から歩兵騎士から主に戦車弓兵へと移行し、複合弓、剣（けん）と呼ばれる両刃の剣、そして鎧を装備して戦った。[ 20 ]
士には厳格な騎士道精神があった。紀元前420年の浙丘の戦いで、士華宝は別の士公子成に矢を放ったが外れ、再び矢を放とうとした時、公子成は反撃の機会を与えずに二度も矢を放つのは非騎士道的だと言った。華宝は弓を下ろし、その後射殺された。[ 20 ] [ 21 ]紀元前624年、晋の不名誉な士が名誉挽回のために戦車隊を率いて自殺突撃を行い、戦況を覆した。[ 20 ]紀元前597年の畢の戦いでは、敗走する晋の戦車隊が泥にはまって動けなくなったが、追撃してきた敵軍が立ち止まって泥から脱出するのを助け、逃走を許した。[ 22 ]
戦国時代には、戦車戦は騎兵や効果的な弩兵を擁する歩兵部隊に取って代わられ、支配者たちは貴族の出自だけでなく、実際に軍事訓練を受けた人材を求めるようになったため、士の戦闘への参加は減少した。[ 23 ]また、この時代は中国で哲学学派が隆盛を極め、政治家の間で知的探求が非常に重視されるようになった時期でもあった。[ 24 ]こうして、士は最終的に武術の腕前ではなく、学識、行政能力、そして競合する哲学学派に支えられた健全な倫理観と道徳観で名声を得るようになった。[ 25 ]
秦の蕭公と宰相で改革者であった商鞅（紀元前338年没）の治世下、古代秦国は、実力主義的でありながらも厳しい法家思想によって変革された。この思想は、公に知られている法律に違反した者には厳しい罰を与え、国家のために働き、法律を遵守しようと努力した者には報奨を与えることを強調した。これは貴族の権力を弱める手段であり、士階級が武士貴族から実力主義の官僚へと変貌を遂げる原動力の一つとなった。秦王朝（紀元前221年～206年）が法家思想に基づいて中国を統一すると、皇帝は貴族ではなく有能な官僚に行政を委任し、中国の封建制度を終焉させ、中央集権的な官僚制政府に置き換えた。初代皇帝とその顧問によって作られたこの統治形態は、後の王朝が自らの政府を構築する際に用いられた。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]この制度の下では、政府は繁栄し、変革された社会では有能な人材がより容易に見出されるようになった。しかし、秦は抑圧的な政策で悪名高くなり、皇帝の死後、内戦状態に陥った。
この戦争の勝者は劉邦で、彼は漢王朝（紀元前202年～紀元後220年）の下で中国本土の4世紀にわたる統一を開始した。紀元前165年、文帝は試験による官僚採用の最初の方法を導入し、武帝（在位紀元前141年～87年）は孔子の思想を主流の統治に定着させ、小連と呼ばれる政府職員への推薦と指名の制度と国立アカデミー[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]を設置した。このアカデミーでは官僚が候補者を選抜して儒教の古典の試験を受けさせ、武帝がそこから官僚を選抜した[ 32 ] 。
隋王朝（581～618年）とそれに続く唐王朝（618～907年）では、完全に標準化された官吏登用試験制度、すなわち標準試験に合格し官吏の学位を取得した者を部分的に登用する制度によって、士階級が台頭し始めた。しかし、推薦による官職登用は両王朝において依然として重要であった。試験に合格し学位を取得した者の登用がより重視され、大幅に拡大したのは宋王朝（960～1279年）になってからである。 [ 33 ]また、宋代における試験の競争の激しさから、士階級は貴族的な性格が薄れ、官僚的な性格が強くなった。[ 34 ]
官僚は行政や司法に携わるだけでなく、県や郡の学校、無料の公立病院、老人ホーム、貧民墓地など、政府資金による社会サービスも提供した。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]沈括（1031～1095年）や蘇松（1020～1101年）のような学者は、科学、数学、音楽、政治のあらゆる分野に手を広げたが、[ 38 ]欧陽脩（1007～1072年）や曽公（1019～1083年）のような学者は、初期の碑文、考古学、文献学の分野で先駆的な考えを示した。[ 39 ] [ 40 ]
11 世紀から 13 世紀にかけて、試験を受ける受験者の数は、わずか 30,000 人から王朝末期には 400,000 人へと劇的に増加した。[ 42 ]木版印刷や活版印刷の普及により、社会の識字層の間で知識が広まり、より多くの人々が名声ある学位を競う受験者や競争者になることが可能になった。[ 34 ] [ 43 ]人口が劇的に増加し、貴族階級も増加した一方で、官職の数は一定であったため、政府に任命されなかった卒業生は、公共事業の資金調達、私立学校の運営、徴税の補助、治安維持、地方誌の執筆など、地域社会で重要なサービスを提供した。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]
中国では新石器時代から農業が中国文明、そして他のあらゆる文明の発展の鍵となる要素であった。農民が生産する食料は社会全体を支え、農民の土地や地主の財産に課せられる地租は、中国の前近代王朝の国家収入の大部分を生み出した。したがって、農民は社会の貴重な一員であり、たとえ彼らが「氏」階級の一員とは見なされていなかったとしても、「氏」の家族は通常、作物や食料を生産する地主であった。[ 48 ]
紀元前9世紀（西周後期）から戦国時代末期頃まで、農地は井田制度に従って分配されていた。これは、正方形の土地を9つの同じ大きさの区画に分割し、外側の8つの区画（私田; sītián）は農民が私的に耕作し、中央の区画（公田; gōngtián）は地主貴族のために共同で耕作するという制度である。戦国時代にこの制度が経済的に維持不可能になると、私有地制度に取って代わられた。秦国で商閻が最初に廃止し、他の国々もすぐにそれに続いた。[ 49 ]
西暦485年から763年にかけて、均田制度の下で農民に土地が均等に分配された。[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]家族には、奴隷を含む働ける男性の数に基づいて区画の土地が割り当てられ、女性はより小さな区画の土地を与えられた。8世紀に政府の統制が弱まると、土地は私有地に戻った。
宋王朝（950～1279年）の農村部の農民は、酒、木炭、紙、織物などの小規模生産に従事していた。[ 53 ]
明王朝（1368～1644年）になると、農民の社会経済階級は、四つの職業における別の社会階級である職人との区別がますます曖昧になっていった。職人は繁忙期には農場で働き始め、農民は不作の時期には仕事を求めて都市へ出かけることが多かった。[ 54 ]明代の中国では、郊外の農地が都市のすぐ外側、場合によっては城壁内に位置していたため、都市と農村の区別は曖昧になっていた。[ 54 ]
職人や工芸家（彼らの階級は「労働」を意味する漢字で表されていた）は、自分たちや社会の他の人々が必要とする必需品を生産するという点で農民とよく似ていた。彼らは課税対象となる土地を所有していないことが多かったため、国家に多くの収入をもたらすことはできなかったが、職人や工芸家は理論的には商人よりも尊敬されていた。古代から、職人や工芸家の熟練した仕事は父から息子へと口頭で伝えられてきたが、建築家や構造物建設者の仕事は、中国の文献で体系化され、図解され、分類されることもあった。[ 55 ]
職人や工芸家は、政府に雇用されるか、私的に働くかのどちらかであった。成功し、高度な技術を持つ職人は、しばしば十分な資本を得て、見習いや追加の労働者を雇い、主任職人が管理者として監督することができた。そのため、職人は自分の作品や他人の作品を販売する小規模な事業を立ち上げることができ、商人と同じように、独自のギルドを形成した。[ 55 ]
研究者たちは、明末清初期の繊維、紙、その他の産業の工房で賃金労働が増加したことを指摘し、 [ 56 ] [ 57 ]熟練職人の指揮の下、それぞれに少数の労働者チームがいる多数の小規模工房を使用することで大規模生産を実現したと述べている。[ 56 ]
建築家や建設業者は学者官僚ほど高く尊敬されてはいなかったものの、その業績で広く称賛された建築技術者もいた。その一例が、李傑（1065～1110）が執筆し、徽宗皇帝（在位1100～1126）が政府機関向けに後援した建築マニュアルである1103年刊行の『営造法式』である。このマニュアルは全国の識字能力のある職人や工匠のために広く印刷された。[ 58 ] [ 59 ]
明朝末期には多くの陶磁器窯が作られ、明朝は経済的に豊かになった。[ 60 ]康熙帝のような清朝の皇帝は陶磁器輸出の発展を助け、私設窯を所有する家族を支援する私設海上貿易の組織化を許可した。[ 61 ] ヨーロッパ市場向けに純粋に設計され、中国国内市場向けに生産された製品の象徴的な意味合いに欠けていたため地元の人々には人気がなかった中国の輸出陶磁器は、非常に人気のある貿易品であった。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]
中国では、もともと蚕の飼育は女性に限られており、多くの女性が絹織物産業に従事していた。[ 65 ]絹の生産に関する知識が世界中に広まるにつれても、宋王朝時代の中国は、2人用の引き織機、商業化された桑の栽培、工場生産による大規模な工業化によって、製造のほぼ独占を維持することができた。 [ 66 ] 18世紀の中国の都市における絹織物の組織化は、13世紀から18世紀にかけてヨーロッパの繊維産業で使用されていた家内工業制度と比較された。地域間の絹貿易が拡大するにつれて、商人は供給を確保するために製造を組織化し始め、各家庭に絹を供給して織物を請け負わせた。[ 67 ]
古代の帝国以前の中国では、商人は生活必需品の流通に不可欠な存在として高く評価されていました。伝説の舜帝は、先代の皇帝から帝位を継承する前は商人であったと言われています。考古学的遺物や甲骨文字は、商人の活動に高い地位が与えられていたことを示唆しています。春秋時代には、中国の覇者である斉の桓公が商人であった関仲を宰相に任命しました。関仲は商人の税金を減らし、商人のための休憩所を建設し、他の領主にも関税を引き下げるよう奨励しました。[ 14 ]
帝国時代の中国では、商人、貿易商、行商人は学識のあるエリート層からは社会の不可欠な構成員と見なされていたが、社会の4つの職業の中で最も低い地位に置かれていた。これは、彼らが不釣り合いに大きな収入を得たり、市場を操作したり、農民を搾取したりすることで社会の調和を脅かす存在だと考えられていたためである。[ 16 ] [ 68 ]
しかし、中国の歴史を通じて、中国の商人階級は概して裕福であり、想定される社会的地位をはるかに超える影響力を持っていた。[ 69 ]儒教の哲学者荀子は経済協力と交流を奨励した。士大夫と商人の区別は日本やヨーロッパほど明確で根強くなく、商人は儒教の道徳的義務を遵守すれば士大夫からも歓迎された。商人は教育や慈善事業に資金を提供し、誠実、倹約、勤勉といった儒教的価値観を提唱することで、儒教社会を受け入れ、促進した。後期帝国時代には、学者が商人としてキャリアを転換することが一部の地域で流行していた。ウィリアム・ロウによる湖北省漢陽市後期帝国時代の農村エリートの研究は、士大夫と商人の間に非常に高いレベルの重複と混交があったことを示している。[ 70 ]
漢王朝の著述家は、商人が広大な土地を所有していたことを述べている。[ 71 ] 1000斤の金（1000万銭に相当）の財産を所有する商人は、大商人と見なされていた。 [ 72 ]このような財産は、中流階級の地主兼農民の平均収入の100倍であり、1000世帯から税金を徴収する侯爵の年間20万銭の収入をはるかに凌駕していた。[ 73 ]商人の一族の中には、1億銭を超える財産を築いた者もおり、これは政府の最高官僚が獲得した富に匹敵するものであった。[ 74 ]町や都市のネットワーク間で交易を行う移動商人は、商人として登録する必要がなかったため（店主とは異なり）、しばしば裕福であった。[ 75 ]趙錯（紀元前154年没）は、彼らが上質な絹を身に着け、太った馬に引かれた馬車に乗り、その富によって政府高官と交際することができたと述べている。[ 76 ]
于英石やビリー・ソーといった歴史家は、宋王朝以降、中国社会がますます商業化されるにつれて、商人が非倫理的な行為をしない限り、儒教はビジネスや貿易を正当で実行可能な職業として徐々に受け入れ、支持するようになったことを示している。その一方で、商人はビジネス慣行において儒教倫理から恩恵を受け、それを活用してきた。宋の時代には、商人はしばしば学識のあるエリートと結託し、早くも955年には、学者官僚自身が仲介者を使って貿易に参加していた。[ 69 ]宋政府はいくつかの主要産業を掌握し、厳格な国家独占を課したため、政府自体が学者官僚によって運営される大規模な商業企業として機能した。[ 81 ]国家はまた、商人ギルドと対峙しなければならなかった。国家が商品を徴発し、税金を課すときはいつでも、ギルドの長と取引し、ギルドの長は公式の仲介者を通じて公正な価格と公正な賃金を保証した。[ 82 ] [ 83 ]
明朝末期には、官僚は有力な商人から資金を募り、新しい道路、学校、橋、塔を建設したり、製本などの重要な産業に従事したりする必要があった。製本は、科挙試験のための教育において士大夫階級を支援した。[ 84 ]商人は、より教養があるように見せかけ、学問エリートからのより高い名声と受容を得るために、学者官僚の高度に教養のある性質と作法を模倣し始めた。[ 85 ]彼らは、適切な行動と振る舞いの手引きとして役立ち、商人の道徳とビジネス倫理を促進する印刷された本さえ購入した。[ 86 ]商人の社会的地位は非常に重要になり[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]、明朝末期には、多くの学者官僚が、公式の家系図で、家族に商人がいることを公然と宣言することをためらわなかった。[ 90 ]官僚の商人への依存は、官僚の邱俊（1420～1495）が、国家は差し迫った危機の時のみ市場の問題を緩和すべきであり、商人は国の資源の豊かさを判断する最良の指標であると主張したことで、半ば法的根拠を得た。[ 91 ]朝廷はこの指針に従い、北方の辺境駐屯地への穀物輸送と引き換えに、商人に塩の取引許可を与えた。[ 92 ]国家は、商人が銀で塩の許可を購入でき、それによって国家収入が穀物の購入が問題にならないほど増加することに気づいた。[ 92 ]
商人は会館や公所と呼ばれる組織を結成し、資本を共同で運用することでリスクを分散し、市場参入の障壁を低くすることができた。彼らは火機志（隠れた投資家兼積極的なパートナー）、連好志（子会社）、経利扶社志（オーナーが経営をマネージャーに委任）、学図志（徒弟制度）、合谷志（株式保有）などのパートナーシップを形成した。商人は利益を広大な土地に投資する傾向があった。[ 93 ] [ 94 ]
中国以外では、中国が大きな影響力を行使した他の東アジア社会にも同様の価値観が浸透し、広まった。日本と韓国は儒教思想の影響を強く受けており、これらの社会における四つの職業に基づく社会階層は中国のそれをモデルにしている。[ 95 ]
琉球王国でも、学問階級である由佳中において同様の状況が見られたが、由佳中の身分は世襲制であり、王国の財政がしばしば不足していたため、政府から買い取ることができた。[ 96 ] この階級の増加と、彼らのための政府の役職の不足のため、西安は由佳中が高い身分を維持しながら商人や職人になることを許可した。[ 97 ]由佳中には、ペチン、サトヌシ、チクドゥンの3つの階級があり、功績のある平民も入ることができる。[ 98 ]琉球王国の首都首里には、大学や学校制度に加え、官吏登用試験制度もあった。[ 99 ]政府は、政政、三司官、奉行（首相、大臣会議、行政部門）によって運営されていた。試験に不合格になったり、その他の理由で官職に不適格とみなされたユカッチュは、目立たない役職に異動させられ、その子孫は忘れ去られてしまう。[ 100 ]琉球の学生は、中国政府の費用負担で中国の国立学院（国子監）にも入学し、その他は福建省の学校で法律、農業、暦法、医学、天文学、冶金などの多様な技能を私的に学んだ。 [ 101 ]
日本では、中国の学者とは異なり、士の役割は武士として知られる世襲階級となり[ 102 ] 、身分の異なる人々の結婚は社会的に受け入れられなかった[ 10 ] 。 元々は武士階級であった武士は、徳川幕府時代には大名の民政官となった。地位は世襲制であったため、試験は必要なかった。彼らは人口の約5%を占め、正式な姓を持つことが許されていた。年配の学者たちは、大名の下に「武士、農民（百将）、職人、商人（町人）」からなる士農工商が存在し、 5%の武士階級の下に80%の農民がおり、その下に職人や商人がいたと考えていた。[ 103 ]しかし、1995年頃からの様々な研究により、武士階級下の農民、職人、商人は平等であったことが明らかになり、古い階級表は日本の歴史教科書から削除された。言い換えれば、農民、職人、商人は社会的な序列ではなく、社会的な分類である。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
16世紀、領主たちは封建制を俸給制に置き換え、家臣たちに独立した権力基盤から離れて城下町へ移住するよう圧力をかけることで、行政の中央集権化を始めた。軍司令官は兵士たちの強い個人的忠誠心の形成を防ぐために交代制になった。職人や商人はこれらの領主たちに頼りにされ、時には公的な役職に就いた。この世紀は社会移動が非常に活発な時代であり、武士の血を引く商人や平民が武士になる例もあった。18世紀までには、武士と商人は密接に結びつくようになったが、借金に苦しむ武士階級の財政難の原因は商人にあるとして、武士たちは商人に対して一般的に敵意を抱いていた。[ 104 ]
新羅時代の朝鮮では、官僚（頭位6、5、4とも呼ばれる）は骨位制度（골품제도）の下で厳格な世襲制の階級であり、その権力は重要な地位を独占していた王族によって制限されていた。[ 105 ]
8世紀後半から、新羅では継承戦争や頻繁な農民反乱が起こり、骨身分制度は崩壊した。6位の首領は中国に留学し、地方統治は中央政権から離れた私兵を率いる城主や城主が担うようになった。これらの勢力が結集し、禅宗、儒教、風水が融合した新たな国家思想を導入し、高麗王国の形成の基礎を築いた。高麗の広宗は 958年に科挙制度を導入し、高麗の成宗は儒教式の教育施設と行政機構を設立してこれを補完し、初めて地方にも拡大した。しかし、これらの試験を受けることが許されたのは貴族のみであり、少なくとも5位以上の官吏の子息は完全に免除されていた。[ 106 ]
朝鮮王朝時代、学者の職業は貴族階級である両班（ヤンバン）という形で存在し、下層階級が高度な科挙試験を受けることを阻止することで官僚機構を支配した。両班の下には中人（チュンイン）という階級があり、これは下級官僚、書記、専門家といった特権階級の平民であった。中人は実際には最も人口の少ない階級で、両班よりもさらに少なかった。両班は人口の10%を占めていた。[ 107 ]朝鮮王朝中期からは、武将と文官はそれぞれ異なる氏族から輩出されるようになった。[ 108 ]
ベトナムの王朝も、官僚を登用するために科挙制度（科榜）を採用した。[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]官僚も同様に9つの等級と6つの省に分けられ、試験は省レベルでは毎年、地方レベルと国レベルでは3年ごとに実施された。[ 114 ]ベトナムの政治エリートは、中央政府と利害が衝突することが多かった教育を受けた地主で構成されていた。理論上はすべての土地は支配者のものであり、均等耕地制度（chế độ Quân điền）によって公平に分配され、譲渡できないはずであったが、宮廷官僚は、小作農に貸し出し、労働者を雇って耕作させる土地をますます収奪していった。[ 115 ]しかし、一般の出身者が官僚になる可能性は低かった。なぜなら、彼らは古典教育を受ける機会がなかったからである。学位取得者は特定の氏族に集中することが多かった。[ 116 ]
さまざまな現地の称号を持つ中国人の官職は、マラッカ王国やバンテン王国、シャム王国など、東南アジアの植民地化以前の国家の宮廷にまで遡ります。植民地支配の強化に伴い、これらはポルトガル、オランダ、イギリスの植民地の行政官僚機構の一部となり、植民地当局の支配下にある地元の中国人コミュニティに対して行政権と司法権の両方を行使しました。[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]例えば、タイのチャクリ王朝のチャオ・プラヤ・チョデウク・ラジャスレティ という称号[ 120 ]や、現代のクアラルンプールの創設者とも言われるカピタン・シナ・ヤップ・ア・ロイのマレー宮廷の称号であるスリ・インドラ・ペルカサ・ウィジャヤ・バクティ[ 121 ]などが挙げられます。
イギリス領マラヤやオランダ領東インドに居住していた華僑商人は、名誉官職への推薦を得るために、中国の防衛や災害救援事業に多額の寄付を行った。これらの官職は、科挙の受験者である春秀から、それぞれ県知事や巡回監督官である知府（中国語:知府;ピンイン: zhīfǔ）や道台（中国語:道台; ピンイン: dàotái ）まで多岐に渡る。こうした閑職の大半は、副県知事（中国語:同知; ピンイン: tóngzhī ）以下の階級であった。これらの裕福な高官たちは、ほとんどの儀式でそれぞれの階級の官服を身にまとい、学者官僚のような振る舞いをした。中国語の新聞では、彼らはもっぱらそのように表記され、社交行事における序列は肩書きによって決定された。[ 122 ]
植民地時代のインドネシアでは、オランダ政府は中国人官吏を任命し、彼らはマヨール、カピテイン、またはルイテナント・デア・チネゼンの階級を持ち、植民地の中国人臣民に対して法的および政治的管轄権を有していた。[ 123 ]これらの官吏は圧倒的に「カバン・アタス」、つまり植民地時代のインドネシアの華人貴族の旧家出身者から採用された。[ 124 ]国家試験なしで任命されたにもかかわらず、中国人官吏は帝国時代の中国の学者官僚を模倣し、伝統的にオランダ植民地当局の下で儒教的社会秩序と平和共存の擁護者として地元で見なされていた。[ 123 ]歴史の大部分において、中国人官吏の任命は家柄、社会的地位、富によって決定されていたが、20世紀には、植民地政府のいわゆる倫理政策に沿って、功績のある個人を高い地位に昇格させる試みが行われた。[ 123 ]
中国の商人や労働者のパートナーシップは、東南アジア各地でコンシ連合へと発展し、これは直接民主制によって統治される中国人入植者の連合体であった。 [ 125 ]カリマンタン島では、蘭芳共和国などのコンシ共和国という主権国家が樹立され、コンシ戦争でオランダの植民地化に激しく抵抗した。[ 126 ]
社会階層の4つの大分類から除外された社会集団は数多く存在した。宋の官僚である王玉成は、真宗皇帝への報告の中で、秦王朝以来の兵士と漢王朝以来の僧侶が、事実上、4つの職業を超えた第5および第6のカテゴリーを構成していると述べている。[ 127 ]こうした分類されていない集団には、兵士や衛兵、宗教聖職者や占い師、宦官や側室、芸能人や廷臣、家事使用人や奴隷、娼婦、農民や職人以外の低階級の労働者などが含まれる。価値がない、あるいは「汚らわしい」とみなされる仕事に従事する人々は、卑しい人（賤人）のカテゴリーに分類され、平民として登録されなかったり、何らかの法的制約を受けたりした。[ 1 ]
天命を受けた皇帝は、司法権と行政権を体現する存在であり、貴族や科挙で選ばれた官僚よりも社会的にも法的にも高い地位にあった。天命の原則の下では、統治権は「徳」に基づいていた。もし統治者が倒された場合、それは統治者が不適格であり、天命を失ったことの表れと解釈され、市民は大きな災害の後にはしばしば反乱を起こし、これを天命が取り消された兆候とみなした。[ 128 ]
天命は高貴な生まれを必要とせず、公正かつ有能な業績にかかっている。漢王朝と明王朝は平民出身者によって建国された。[ 129 ] [ 130 ]
彼の王族や貴族の親族も非常に尊敬されていたが、彼らと同じレベルの権威を持っていたわけではなかった。
漢王朝、西晋王朝、南北王朝の初期と末期には、皇族は封建領地を与えられ、軍事力と政治力を支配していた。彼らはしばしば帝位を簒奪したり、皇位継承に介入したり、内戦を戦ったりした。[ 131 ] 8世紀以降、唐王朝の皇族は首都に限定され、封建領地を与えられず、宋王朝までには政治力も一切与えられなかった。南宋王朝までには、皇族は学者に同化され、庶民と同様に官僚になるために科挙を受けなければならなかった。元王朝はモンゴルの伝統であるハーン国の分配を好んだため、この影響下で明王朝も、政治的支配権は与えられなかったものの、皇帝一族に名目上の「王国」を与える慣習を復活させた。[ 132 ]王朝末期になってようやく、一部の者が官僚として官職に就くための試験を受けることが許された。[ 133 ]
王室に仕える宦官は、学者官僚からも多少の疑いの目で見られていた。中国の歴史上、影響力のある宦官が皇帝、宮廷、そして中央政府全体を支配するようになった事例がいくつかあったからである。極端な例として、宦官の魏仲賢（1568年 - 1627年）は、天啓帝の宮廷を支配しながら、正統派儒教の「東林会」の批判者を拷問して殺害した。魏は次の皇帝によって解任され、自殺した。[ 134 ]張英玉の『詐欺書』（1617年頃）のような大衆文化のテキストでは、宦官はしばしば、過剰な課税によって私腹を肥やし、人食いや放蕩な性行為にふけるなど、非常に否定的な言葉で描かれていた。[ 135 ]清朝後期の紫禁城の宦官たちは、できる限り盗みを働くなど、腐敗で悪名高かった。[ 136 ]紫禁城の宦官という地位は、盗みや腐敗の機会に恵まれていたため、多くの男性がより良い生活を送るために自ら進んで宦官になった。[ 136 ]レイ・ホアンは、宦官は皇帝の個人的な意思を代表し、官僚は官僚機構の別の政治的意思を代表していたと主張している。したがって、両者の衝突はイデオロギーや政治的意図の衝突であったと考えられる。[ 137 ]
青銅器時代の中国では、シャーマンや占い師は社会の宗教指導者として一定の権威を持っていた。周王朝初期には政府官僚を務めており、[ 138 ]殷王朝の王はシャーマンであったと表現されることもある。[ 139 ] [ 140 ]シャーマンは、患者を治療するための霊薬を提供する、最初の医師であった可能性もある。[ 141 ]しかし、漢の武帝が儒教を国教として確立して以来、支配階級はシャーマニズムに対する偏見を強めており、[ 142 ]張角のように道教の一派を率いて漢政府の権威に公然と反乱を起こした例のように、シャーマニズムが権力や影響力を過剰に蓄積することを阻止しようとした。 [ 143 ]
風水師や占星術師などの占い師はあまり高く評価されていなかった。[ 144 ]
仏教僧侶は4世紀から非常に人気が高まり、僧侶生活の免税は貧しい農民にとって魅力的だった。中世を通じて4,000の政府資金による僧院が設立され維持され、最終的には中国で仏教に対する度重なる迫害につながった。その争いの多くは、仏教僧院の政府による免税をめぐるものであったが[ 145 ]、後の新儒教の学者たちが仏教を異質なイデオロギーであり社会の道徳秩序に対する脅威とみなしたことも理由の一つであった[ 146 ] 。それにもかかわらず、4世紀から20世紀にかけて、仏教僧はしばしば社会のエリート層、時には儒教の学者によって支援され、僧院は「規模と壮麗さにおいてどの王子の家にも匹敵しない」と評された。[ 147 ]隋王朝と唐王朝の支配者たちは仏教に強い共感を抱いていたにもかかわらず 、科挙のカリキュラムは依然として儒教の教えによって規定されていた。なぜなら、儒教の教えだけが政府に必要な政治と法律政策を網羅していたからである。[ 148 ]
士大夫の学者たちが知的修養（文）を重視し、暴力（武）を軽蔑したため、兵士という社会階級は社会階層から除外された。[ 149 ]学者たちは、主に暴力を生業とする者たちを正当化したくなかったので、彼らを社会階層から完全に除外することは、彼らを認識されず、目立たない社会階層に留めておく手段だった。[ 149 ]
兵士は社会で尊敬される存在ではなかった。[ 48 ]特に宋王朝以降は、「文官重視、軍事軽視」という新たな政策が導入されたためである。[ 150 ]兵士は伝統的に農家出身であったが、中には債権者からの訴訟や納税義務不履行による投獄を逃れるために土地（所有地か借地かを問わず）から逃亡した債務者もいた。[ 48 ]農民は保甲や団練などの民兵組織への参加を奨励されたが、[ 151 ]常備兵は通常、恩赦を受けた盗賊や浮浪者から雇われ、農民民兵の方が一般的に信頼できると考えられていた。[ 149 ] [ 152 ] [ 153 ]
紀元前2世紀以降、中国の国境沿いの兵士たちは、屯田制度[154]、衛所制度、府兵制度[ 155 ] [ 156 ]の下で、軍の食糧供給を自給自足するために、国家によって自らの農地に定住するよう奨励された。これらの制度の下で、複数の王朝が国境の農地やその他の特権と引き換えに奉仕することで、世襲の軍事階級を作ろうと試みた。しかし、いずれの場合も、暴力的な占領に対する極めて低い評価による脱走の蔓延により、この政策は失敗に終わり、その後、これらの軍隊は雇われた傭兵や農民民兵に置き換えられなければならなかった。[ 149 ] [ 157 ]
しかし、正式な教育を受けていない者にとって、権力と社会の上層部への最も手っ取り早い道は軍隊に入隊することだった。[ 158 ] [ 159 ] 学者官僚や教養のある人々からは兵士はやや軽蔑されていたが、軍歴で成功した将校はかなりの名声を得ることができた。[ 160 ]道徳的に優位な立場を主張するにもかかわらず、学者官僚はしばしば軍隊を指揮し、軍事力を振るった。[ 149 ]
娯楽は社会にとってほとんど役に立たないと考えられており、通常は「卑しい人々」（中国語：賤民）として知られる下層階級によって行われていた。[ 17 ]
芸能人や廷臣は、しばしば富裕層に依存していたり、都市の娯楽地区にある、しばしば不道徳と見なされる娯楽施設と関係があったりした。[ 161 ]音楽を本業とする音楽家は地位が低かった。[ 162 ]彼らに公式な認知を与えれば、彼らの名声は高まっただろう。
「正しい」音楽は人格形成と善政の根本的な側面と考えられていたが、「不規則な動き」を持つと定義される俗語音楽は、聴衆を堕落させるものとして批判された。それにもかかわらず、中国社会は多くの音楽家を崇拝し、蔡延（紀元前177年頃）や王昭君（紀元前40～30年）のような女性音楽家（魅惑的と見なされていた）も崇拝した。[ 163 ]音楽の才能は結婚相手としての魅力の主要な考慮事項であった。[ 164 ]明王朝時代には、女性音楽家は非常に一般的で、皇帝の儀式で演奏することさえあった。[ 164 ]
裕福な家庭の邸宅で私設劇団を営むのは一般的な慣習だった。[ 164 ]
当時のプロのダンサーは社会的地位が低く、多くは貧困からこの職業に就いたが、趙飛燕のように側室になることで地位を高めた者もいた。また、王翁須は、家内歌手兼ダンサーになることを強いられたが、後に漢の宣帝となる人物を産んだダンサーである。[ 165 ] [ 166 ]
宮廷では、音楽や舞踊の訓練や公演を監督する機関が設立され、例えば、儀式音楽を担当する太楽署や鼓吹署などがあった。[ 167 ]高祖は王立学院を設立し、玄宗は音楽家、舞踊家、俳優の訓練のために梨園学院を設立した。 [ 168 ]玄宗の治世には、宮廷に約3万人の音楽家と舞踊家がおり、[ 169 ]そのほとんどが燕岳を専門としていた。彼らは皆、鼓吹署と太常寺と呼ばれる統括組織の管理下にあった。[ 170 ]
プロの芸術家も同様に低い地位にあった。[ 144 ]
中国の歴史において奴隷制は比較的まれであったが、犯罪に対する司法上の刑罰として依然として行われていた。[ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]漢王朝と唐王朝では、中国人奴隷（犯罪者ではない）の取引は違法であったが、外国の奴隷は許容されていた。[ 174 ] [ 175 ]辛王朝の王莽、明王朝の洪武帝、清王朝の雍正帝は奴隷制を完全に禁止しようと試みたが、成功しなかった。[ 173 ] [ 176 ] [ 177 ]貧しい家庭からの養子縁組を装って、子供の違法な奴隷化が頻繁に行われた。[ 174 ]スー・グロネウォルドなどの研究者は、清朝末期の売春婦の最大80%が奴隷であった可能性があると推測している。[ 178 ]
6つの王朝、唐王朝、そして部分的には宋王朝の社会にも、「卑しい人々」（賤人）の下に含まれる複雑な隷属集団のシステムがあり、4つの職業と完全な奴隷制の中間の地位を形成していた。これらは降順で次の通りである。[ 17 ]
そして民間サービスでは、
彼らは家庭内、農業、伝令、あるいは私設警備員として、多種多様な仕事に従事した。[ 17 ]
古者有四民：有士民、有商民、有近隣、有工民。夫甲、非人人之所能為也。丘作甲、非正也。
農農、士士、工工、商商
春秋曰く：四民均則王道興而百姓寧；所謂四民者、士、農、工、商也。
晉人または以廣隊．
其商工之民、修治苦窳之器、聚弗広がる之財、瞬時待機時、而して農夫之利。
蓋古者井田之法、農即兵也。
執干戈衛社稷、理不可去。漢明の後、佛法が中國に流入し、度人修寺、歲代が増加。古代には、人々の階級は 4 つだけで、井戸田制では農民も兵士だったため、兵士は別個に数えられませんでした。秦の時代以降、兵士は農業に従事しなくなったため、4階級の外に5階級が設けられ、農民はさらに貧困化した。しかし、国家を守るために武器を持つことを廃止することはできません。漢の明帝の時代以降、仏教は中国に伝来した。僧侶の叙任と寺院の建立は世代を追うごとに増加した。[僧侶は]織物をせずに衣服を身に着け、農業をせずに食物を摂取する――こうして五つの階級に加えて六つ目の階級が加わった。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）中国におけるプロの音楽家の社会的地位。