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汉族;漢族 | |
|---|---|
| 総人口 | |
| 14億[1] | |
| 人口の多い地域 | |
| 中国 | 12億9千万[2] |
| 台湾 | 2200万[3] [4] |
| タイ | 705万人[5] |
| マレーシア | 691万人[6] |
| アメリカ合衆国 | 380万～579万[7] [8] |
| インドネシア | 283万人[9] |
| シンガポール | 267万人[10] |
| ミャンマー | 164万人[11] |
| カナダ | 147万人[12] |
| フィリピン | 135万人[13] |
| オーストラリア | 121万人[14] |
| ベトナム | 992,600 [15] |
| 日本 | 922,000 [16] |
| 言語 | |
| 中国語 | |
| 宗教 | |
| 無宗教、仏教、中国の民間宗教（儒教、道教）、キリスト教、イスラム教 | |
| 関連民族 | |
| 漢民族 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 繁体字中国語 | 漢族 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語（簡体字） | 汉族 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 漢民族 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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漢民族（漢人[a]、口語では単に中国人[17]）は、中華圏を原産とする東アジアの民族グループである。世界の人口は14億人を超え、漢民族は世界最大の民族グループであり、世界の人口の約17.5％を占めている。漢民族は中国本土の人口の92％ 、台湾の人口の97％を占めている。[18] [19]漢民族は東南アジア全体に大規模な離散人口を形成しており、タイ、マレーシア、インドネシアなどの国では大きな少数民族となっている。シンガポールでは、漢民族の子孫が国の人口の約75％を占めている。[20]
漢民族は中国文明の発展と成長に主要な形成的影響を与えてきた。[21] [22] [23]中原に起源を持つ漢民族は、中国北部の黄河中流と下流域に住んでいた農耕民族連合である華夏族に祖先を遡ることができる。 [24] [25] [26] [27]華夏族は中国文明の祖先であり、現代の漢民族の祖先である。[28] [29]
中国南部の土地は、秦と漢の時代に征服と植民地化によって獲得された。その後、漢民族とその文化は、中国の歴史の連続した時期に大規模かつ持続的な移住の波に駆り立てられ、黄河流域の北部中心地から南に広がり、人口と経済が南に傾き、何世紀にもわたって中国の歴史のさまざまな時点でさまざまな非漢民族が吸収された。[26] [ 30] [31]唐と宋の時代までに、漢民族は中国南部の肥沃な低地と都市の主な居住者となり、[32]少数民族が高地を占めていた。
身元
「漢」という用語は、特定の民族集団を指すだけでなく、共通の祖先、歴史、文化的アイデンティティも指している。「華夏」という用語は、古代中国の哲学者孔子の同時代人が戦国時代にすべての中国人の共通の民族性を説明するために使用した。 [33]中国人は自分たちを華人と呼ぶ。[34]戦国時代は、自分たちを華夏（文字通り「美しい壮大さ」）と呼ぶ周時代の中国人の発生につながった。これは、周王国に隣接する近隣地域に居住していたさまざまな非漢民族に対して「野蛮」と認識されていた人々とは対照的に、「文明化された」文化を暗示するために明確に使用された。[35] [26] [36] [37]外国の国籍を持つ漢民族の祖先の人々は、一般的に華人（華人; Huárén）または華族（華族; Huázú ）と呼ばれます。前述の2つの用語はそれぞれ、漢民族的背景を持つ人々にのみ適用され、中国の市民および国民に限定された含意と含意を持つ中国人（中国人;中國人）とは意味的に異なります。特に非漢民族の人々に関して。[ 38 ] [ 39 ] [ 22 ]
指定
「漢民族」
「漢人」という名称は南北朝時代に初めて登場し、中国史上最初の黄金時代の一つとされる漢王朝に由来している。短命だった秦王朝の後継として統一され凝集性のある帝国となった漢中国は、当時の東アジアの地政学的秩序の中心としての地位を確立し、その力と影響力をアジアの近隣諸国に及ぼした。人口規模、地理的範囲、文化的範囲において、同時代のローマ帝国に匹敵するほどであった。 [40] [41] [42]漢王朝の威信と卓越性により、古代華夏の多くの人々は自分たちを「漢人」と認識するようになった。[35] [43] [44] [45] [46] [47]同様に、中国語もそれ以来「漢語」（漢語;汉语; Hànyǔ ）と名付けられ、暗示されるようになり、中国語の文字は「漢文字」と呼ばれています。[41] [48] [45]
華人そして華誼
漢王朝以前、古代中国の学者は中国本土を説明するために文献の中で華夏(華夏;华夏; Huáxià ) という用語を使用し、一方で中国国民は「諸華 (諸華;诸华; Zhūhuá ) 」または「諸夏 (诸夏;諸夏; Zhūxià ) 」と呼ばれていました。これが、華僑華人の民族的アイデンティティとして今日華僑によって一般的に使用されている2つの用語、華人(華人;华人; Huárén ; 「中国民族」) と華僑華人(華僑; Huáqiáo ; 「中国人移民」) を生み出しました。華僑華人を意味します。[22]また、中国の文学上の呼称である中華（中華;中华; Zhōnghuá ; 「中央中国」）も生まれた。 [23]一般的な用語「中国人（中國人;中国人）」は、民族的起源に関わらず中国国民または中国人を指し、必ずしも漢民族の祖先を意味するものではないが、「華人」という用語は、狭義の古典的な用法では、中原または漢民族の祖先を意味する。[39]
タンレン唐人
広東語、客家語、閩南語など、南方漢語の一部には、唐人（中国語：唐人、ピンイン：Táng Rén、文字通り「唐の人々」）という別の用語が存在する。これは、中国文明のもう一つの黄金時代および頂点とみなされる後期唐王朝に由来する。唐人としての自己認識は中国南部で人気がある。なぜなら、この時期に大規模な移住と定住の波が起こり、中華国家の重心が中原の騒乱から揚子江の南と南東海岸の平和な土地へと移り、それまで帝国の人口の少ない辺境または周縁部の一部とみなされていた土地に中国人が真剣に定住するようになったからである。これまで駐屯兵、亡命者、難民の子孫が住む辺境地域とみなされていた広東省と福建省は、新しい漢人移民の影響を受けて、漢民族文化の新たな中心地および代表地となった。この用語は日常会話で使用され、チャイナタウンを表す単語の1つ「唐人の街」（中国語：唐人街、ピンイン：Táng Rén Jiē、訛音：tong4 jan4 gaai1）の要素でもある。[49]同じ地域を指すのに 、華埠（Huá Bù）という語句も使用される。
漢民族のサブグループ
漢民族は、話す中国語の種類に基づいて、さまざまなサブグループに分けられます。[50] [51]中国の長い歴史と広大な地理的範囲を通じて移住の波が起こり、今日の現代中国のさまざまな地域で、明確な地域的特徴を持つ漢民族のサブグループの出現をもたらしました。[50] [51] [52] [53] [54]
漢民族が黄河の伝統的な故郷の外に拡大したことは、彼らの歴史意識と民族形成の重要な部分であり、今日の彼らの多様性を説明しています。
歴史上、漢民族が中国南東部と南部に大量移住した時期が何度かあった。[52]当初、中国南部の人口の少ない地域には、白越または百越と呼ばれる部族が住んでいた。これらの部族の多くは、漢民族の支配者や貴族の下で王国に発展したが、数世紀にわたって白越が多数派を占めていた。[要出典]しかし、秦の始皇帝や漢武帝などの皇帝の帝国主義的野心によって強制的に中国圏に持ち込まれた部族もあり、両者はこれらの土地に何十万人もの中国人を定住させ、農業植民地や軍事駐屯地を形成した。それでも、これらの土地に対する支配は弱く、白越の文化的アイデンティティは、金、唐、宋の時代に漢民族の移住の波が続き、人口バランスが完全に変わるまで、強いままだった。[要出典]
軍事駐屯地と農業植民地
秦の始皇帝、始皇帝は、将軍趙佗の指揮の下、数十万人の男性と1万5千人の女性を嶺南（現在の広西チワン族自治区と広東省）に派遣して農業と軍事の集落を作ったと言われています。有名な漢の皇帝、漢武帝は、さらに20万人の男性に、嶺南地域を攻撃して植民地化するための船を造るよう命じ、こうして広東省と広西チワン族自治区の人口が増加しました。この地域の最初の都市集落、例えば番禺は、焼畑農業と稲作で生計を立てる小さな集落を維持することを好んだ白越族ではなく、漢人移住者によって作られました。その後、王莽の治世中に、広東省、ベトナム北部、雲南省のすべてで漢人移民が急増しました。[52]しかし、この時期のこれらの地域の人口構成や文化は、農業集落や軍事拠点の外では、ほとんど中国的であったとは言えない。[要出典]
歴史的な南方への移住
現代の漢民族とそのサブグループの起源は、彼らの南方への歴史的な移住から切り離して理解することはできない。その結果、中原の人口が減少し、残留者と南へ向かった者との分裂が起こり、その後、長江以南の原住民部族と融合した。その一方で、漢民族の文化と富の中心は黄河流域から江南へ、そして程度は低いが福建省と広東省にも移った。[要出典]
中国の歴史のさまざまな時点で、蛮族の反乱や侵略に直面した中央権力の崩壊や、中国の中心地の支配力の喪失が、南部の人口構成と文化的アイデンティティを一変させた大量移住の波を引き起こした。この持続的な大量移住のプロセスは、最初は貴族階級によって主導されたため、「衣冠南渡」として知られている。[55] [32] [56]
こうした移住の波は数多くあり、金の時代（304-316年）の五夷の反乱（中国はかつて司馬（金の王家）の家臣や召使として仕えていた少数民族によって完全に制圧された）、唐の時代（755-763年）の安禄山の乱、靖康の変（1127年）や金宋の戦争などの出来事によって引き起こされた。これらの出来事は広範囲にわたる荒廃を引き起こし、北部の人口激減さえも引き起こし、中原における中央権力の完全な社会的、政治的崩壊と崩壊をもたらし、大規模で持続的な漢民族の南中国への移住の波を引き起こし、[57] [58]明確な漢民族の血統を形成し、[59]おそらくそのなかに部分的に中国化していた白越族も同化したと思われる。
広東人、客家人、恒化人、海南人、ホクロ人、贛人、湘人、呉語系の人々など、現代の漢民族のサブグループはすべて、公式の歴史と自分たちの系図の記録を指摘して、漢民族の祖先であると主張している。[32] [56] [60] [61]言語学者は、中国語の呉語と閩語は金の時代に話されていた中国語に由来し、[62]粤語と客家語は約500年後の唐と宋の時代に話されていた中国語に由来すると仮説を立てている。[63]これらの方言にタイ・クラダイ語の基質が存在するのは、白越族の残りのグループが同化して、これらの土地を本来の中国語圏に統合したためである可能性がある。
第一波: 晋の時代 - 八王子五蛮反乱
五夷の反乱の混乱は、兵士ではなく民間人が主導する漢民族の南方への最初の大規模な移動を引き起こし、主に貴族と金のエリート層が主導した。こうして、杭州の沿岸地域と揚子江流域を含む江南は、紀元4世紀に中国貴族の子孫によって開拓された。[52] [64]この時期に移住した大量の漢民族のために、特別な「移民司令部」と「白登録簿」が作成された[52] 。その中には、王氏や謝氏などの著名な一族も含まれていた。[65]天の師と呼ばれる宗教団体がこの移動に貢献した。江南は中国で最も人口が多く、繁栄した地域となった。[66] [67]
五夷の反乱は福建の再定住にもつながった。福建省の原住民は漢武帝によって中原に追放されていたが、今や漢民族の移住者と中国中心地からの入植者によって再び居住された。「八大姓」とは中原から福建に移住した8つの貴族の家系で、胡氏、何氏、邱氏、丹氏、鄭氏、黄氏、陳氏、林氏であり、今日まで福建に居住している。[68] [69] [70] [71]
唐代と安禄山の乱
安禄山の乱をきっかけに、中国北部からの漢人移住者のさらなる波が南に向かった。[54] [ 57] [32] [56] [72] 755年の乱開始時には唐帝国に登録された住民は5290万人いたが、764年の乱終結後には1690万人しか記録されなかった。[要出典]国勢調査の数字の違いは、行政能力が完全に崩壊したことと、漢人が北から広範囲に脱出し、南へ大量に移住したことによるものと思われる。[要出典]
この時までに、南部の漢民族の人口は白越族の人口をはるかに上回っていた。広東省と福建省はともに北部の漢民族の移住者の大規模な流入を経験し、多くの広東語、福建語、潮州語の人々が自分たちを「唐人」（Tángrén）と認識するようになり、それが彼らの民族的、文化的起源とアイデンティティを主張し、認める手段となった。[73]
金宋戦争とモンゴル侵攻
金宋戦争は、漢民族の北中国から南中国への大量移住のさらなる波を引き起こし、[32] [56]中国南部の省全体で漢民族の人口がさらに増加しました。海南人や客家人の形成は、この時期の混乱に起因すると考えられます。
13世紀のモンゴル侵攻により、再び北漢民族の難民が急増し、珠江デルタに定住して開発しようと南下した。[74] [75] [76] [77] [78] [79]何世紀にもわたるこうした大量移住は必然的に中国南部の人口増加、経済的繁栄、農業の進歩、文化的繁栄をもたらし、北部とは異なり比較的平和な状態を保った。[80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [過剰な引用]
分布
中国本土
漢民族の大多数（12億人超）は中華人民共和国（ PRC）に住んでおり、同国の総人口の約90％を占めている。[87]中国の漢民族は、中国の有史以来、ほとんどを通じて、非漢民族少数民族に対して文化的、経済的、政治的に多数派を占めてきた。[88] [89]ウイグル族とチベット族がそれぞれ多数派を占める新疆ウイグル自治区（2010年には38％と40％）とチベット自治区（2014年には8％）を除く中国のすべての省、直轄市、自治区で、漢民族がほぼ多数派を占めている。
香港とマカオ
漢民族は中華人民共和国の両特別行政区でも多数派を占めており、香港とマカオの人口のそれぞれ約92.2%と88.4%を占めている。[90] [91] [検証に失敗した]香港とマカオの漢民族は、非漢民族の少数民族に対して、文化的、経済的、政治的に優位な多数派となっている。[92] [93]
東南アジア
東南アジアには、漢民族の子孫が約3000万から4000万人住んでいる。[94]集団遺伝学の研究によると、シンガポールは東南アジアで「漢民族の割合が最も高い国」である。[95]シンガポールは、海外華人が人口の過半数を占め、非漢民族の少数派に対して国の文化的、経済的、政治的に支配的な裁定者であり続けている世界で唯一の国である。[93] [96] [92]過去数十年まで、海外漢民族コミュニティは主に中国東部および南東部の地域（主に福建省、広東省、海南省、および少数ながら広西チワン族自治区、雲南省、浙江省）から来ていた。[95]
台湾
台湾には2200万人以上の漢民族が住んでいる。[97]当初、これらの移民は台湾の北部か南部のどちらに到着したかに関係なく、中国本土で残してきた地域に似た場所に定住することを選んだ。[要出典] 泉州からのホクロ移民は沿岸地域に定住し、漳州からの移民は内陸の平野に集まる傾向があり、客家人は丘陵地帯に住んでいた。
土地、水、民族、人種、文化の違いをめぐる両グループ間の衝突と緊張により、一部のコミュニティは移住を余儀なくされ、時間の経過とともに、程度の差はあれ結婚や同化が進んだ。台湾では、漢民族（初期の漢族台湾移民と、1949年に蒋介石とともに台湾に到着した最近の中国本土からの移民の両方を含む）が人口の95％以上を占めている。彼らはまた、非漢族の台湾先住民に対して、政治的、文化的、経済的に優位な多数派であった。[93] [92]
その他
海外在住の中国人人口は全世界で約6000万人に上る。[98] [99] [100]海外在住の漢人は世界中の多くの国に定住しており、特に西洋諸国では米国に約400万人の漢人（人口の約1.5%）が住み、[101]オーストラリアには100万人以上（5.6%）[14] [検証に失敗]、カナダには約150万人（5.1%）[102] [103] [検証に失敗]ニュージーランドには約23万1000人（4.9%）[104] [検証に失敗]、サハラ以南のアフリカには75万人もの漢人が住んでいる。[105]
歴史
漢民族は数千年にわたる豊かな歴史を持ち、その歴史的ルーツは古代中国にまで遡る。漢民族の歴史を通じて、中国は王朝によって統治され、その期間には拡大、縮小、統一、分裂のサイクルが繰り返されてきた。中国では漢文化が圧倒的な数と文化の優位性を持っていたため、中国の歴史書のほとんどは「漢民族の歴史」として読むことができ、漢民族以外の少数民族についてはほんの少し触れられているに過ぎない。[106] [28]
先史時代
漢民族は自らを「燕と黄の子孫」と呼ぶ
漢民族の先史時代は、考古学、生物学、歴史文献、そして神話と密接に絡み合っている。漢民族がもともとその祖先をたどる民族系統は、華夏として知られる新石器時代後期から青銅器時代初期の農耕民族の連合体であり、中国北部の関中川と黄河流域に住んでいた。[107] [108] [109] [110] [111] [112] [113] [過剰な引用]さらに、中国の歴史のさまざまな時点で、数多くの民族が漢民族に同化され、吸収された。 [111] [ 114] [107]現代の多くの民族と同様に、漢民族の民族形成は、歴代の中国王朝の拡大と、何世紀にもわたって中国化したさまざまな非漢民族の同化を伴う長いプロセスであった。[115] [116] [117] [118]
西周と漢の時代、漢人の著述家は商王朝に由来する伝説的な資料を参考にして系譜を確立した。[119]一方、漢代の歴史家司馬遷の『史記』は、有熊氏の伝説的な指導者である黄帝の治世を中国の歴史の始まりに位置付けている。黄帝は伝統的に、半泉の戦いで指導者である炎帝を破った後、近隣の神農部族と団結したと信じられている。新たに合併した炎黄部族はその後力を合わせ、東からの共通の敵である九黎部族の蚩尤を涛鹿の戦いで破り、中原地域での文化的優位を確立した。今日まで、現代の漢人は自分たちを「炎と黄の子孫」と呼んでいる。
この時代の歴史の研究は同時代の記録がないため複雑であるが、考古学的遺跡の発見により、黄河沿いに一連の新石器時代の文化を特定することができた。黄河の中流と下流には、旗山文化（紀元前 6500-5000年頃）、仰韶文化（紀元前 5000-3000年頃） 、龍山文化（紀元前 3000-2000年頃）、二里頭文化（紀元前 1900-1500年頃）があった。これらの文化は、シナ・チベット語族、そして後の漢語族の起源に関係していると考えられている。[120] [121] [122] [123] [124]これらは、古代中国語の形成と、中国で最初に確認された王朝である 商王朝の建国の基礎となった。
- 新石器時代のシナ・チベット族と中国語圏の人々の先祖
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旗山文化の陶器（紀元前6000～5500年） -
仰韶文化の陶器（紀元前5000～3000年） -
龍山文化の陶器（紀元前3200～2000年）
初期の歴史
古代中国の初期の歴史は、大部分が伝説的であり、数世紀から数千年後に書かれた散発的な年代記と絡み合った神話の物語で構成されています。司馬遷の史記には、托籠の戦いの後の時代、三帝五帝（紀元前2852年頃-2070年）として知られる連合君主（中国語：共主）の治世中の時代が記録されています。三帝五帝は部族の中から選挙で権力を握ったとされています。[要出典]この時代については信頼できる考古学的証拠がほとんど存在せず、これらの君主は文化的英雄と広くみなされています。
夏王朝
中国の歴史記録に記されている最初の王朝は夏王朝（紀元前2070年頃 - 紀元前1600年頃）である。この王朝は、大洪水を鎮めた禹の功績を讃えて、舜帝が権力を放棄した後、禹大王によって建国された。禹大王の息子である斉は、自らを次の統治者に据えただけでなく、息子たちをデフォルトで後継者に指名したため、夏王朝は系図による継承が標準となった歴史上最初の王朝となった。この時期の夏王朝の文明的繁栄は、「華夏」（簡体字中国語：华夏、繁体字中国語：華夏、ピンイン：Huá Xià、「壮大な夏」）という名の由来となったと考えられており、この言葉は歴史を通じて中国国家を定義するために広く使われてきた。[125]
しかし、紀元前 16 世紀以前の決定的な考古学的証拠はほとんど入手できません。夏・商・周年代学プロジェクトの最近の取り組みにより、二里頭文化と夏王朝とのつながりが明らかにされましたが、学者たちはそのような歴史の信頼性に関して合意に達することができませんでした。[要出典]
商王朝
夏王朝は紀元前1600年頃の明条の戦いの後、程唐によって倒され、商王朝（紀元前 1600年頃～1046年）が建国された。考古学上最も古い中国語の文字の例は、この時代に遡り、占いに使われた甲骨文字に刻まれた文字であるが、発達した文字は、中国における文字の起源がはるか昔にあったことを示唆している。
商王朝時代、長江デルタの呉地域の人々は別の部族とみなされ、露出度の高い服を着て、入れ墨を入れており、独特の言語を話していると描写されていました。後に、季昌の叔父である太伯は、弟の季礼の方が賢く、王位を継承するにふさわしいと気づき、呉に逃げて[126]そこに定住しました。3世代後、周王朝の武王は周王（最後の商王）を倒し、太伯の子孫を呉に封建しました[126] 。これは、中国の王とその兵士が非漢民族を統治し、時間の経過とともに中国化された現地の人々と混ざり合った、後の南越の歴史を反映しています。
周王朝
慕野の戦いの後、殷王朝は紀元前2千年紀に渭水沿いの西方国家として台頭していた周（季法率いる）によって倒された。周王朝は商人の言語と文化を共有し、その勢力を長江以北の多くの地域にまで広げた。[127]征服と植民地化を通じて、この地域の多くは中国化の影響下に入り、この文化は南に広がった。しかし、その後まもなく周王の権力は分裂し、多くの自治的な属国が出現した。この王朝は伝統的に西周（紀元前1046年-紀元前771年）と東周（紀元前770年-紀元前256年）の2つの時代に分けられ、後者はさらに春秋時代（紀元前770年-紀元前476年）と戦国時代（紀元前476年-紀元前221年）に分けられる。それは文化的、哲学的な多様化が顕著な時代（百家思想として知られる）であり、儒教、道教、法家はこの時代から生き残った最も重要な哲学の一部です。[要出典]
帝国の歴史
秦王朝
東周王朝の混乱した戦国時代は、秦の西域が嬴政王の下で他のすべてのライバル国を征服し、中国を統一したことで終わりを迎えた。政王はその後、新しい称号「秦始皇帝」（中国語：秦始皇帝、ピンイン：Qín Shǐ Huángdì）を自らに与え、次の2000年間の先例を確立した。 新しく征服した国の部分の行政管理を強化するために、始皇帝は全国的な通貨の標準化、文字の書き方、測定単位の制定を命じ、国を経済的、文化的に統一した。 彼はまた、国境を軍事的に強化するために、万里の長城、霊水運河、秦の道路システムなどの大規模なインフラプロジェクトを命じた。事実上、秦は先行王朝の古い封建連合制度に代わる中央集権的な官僚国家を樹立し、秦を中国史上初の帝国王朝とした。 [要出典]
この王朝は、発音上「Ch'in dynasty」と綴られることもあり、17 世紀にマルティーノ・マルティーニによって提唱され、ポール・ペリオやベルトルト・ラウファーなどの後代の学者によって現代英語の「China」の語源であると支持されました。[出典が必要]
漢王朝
最初の皇帝王朝の統治は短命だった。始皇帝の独裁的な統治と大規模な労働事業が国民の反乱を誘発し、秦王朝は彼の死後すぐに混乱に陥った。彼の息子で後継者となった胡亥の腐敗した統治の下、秦王朝はわずか3年後に崩壊した。その後、漢王朝（紀元前206年-紀元220年）がその後の内戦から抜け出し、はるかに長く続く王朝を樹立することに成功した。漢王朝は秦王朝によって作られた制度の多くを継承したが、より穏健な統治を採用した。漢王朝の下では芸術と文化が栄え、漢帝国はあらゆる方向に軍事的に拡大した。何平定など多くの中国の学者は、漢民族の概念（民族生成）は古代のものであるが、漢王朝で正式に定着したと信じている。[128]漢王朝は中国史上の黄金時代の一つと考えられており、現代の漢民族はこの王朝にちなんで民族名を取っており、中国語の文字は「漢文字」と呼ばれています。[129]
三国志から晋へ
漢王朝の崩壊の後は分裂の時代が続き、敵対する王国間の戦争の中で数世紀にわたる不統一が続いた。漢民族の土着の王朝である金（紀元前266年～420年）の下では短期間の繁栄があったが、司馬（しばま）の統治家内での長期にわたる争いが長期にわたる分裂、奴隷や年季奉公人として働いた移民部族の反乱、そして非土着の支配の長期化を引き起こした。[要出典]
非ネイティブルール
この時期、中国北部の地域は漢民族以外の様々な遊牧民に侵略され、独自の王国を樹立した。その中で最も成功したのは、鮮卑が樹立した北魏である。この時期から、中国本土の原住民は、草原の遊牧民と区別するために、漢人、つまり「漢民族」と呼ばれるようになった。戦争と侵略により、歴史上初めての漢民族の大移動が起こり、彼らは南の楊子川やその先へ逃げ、中国の人口の中心地が移動し、極南の中国化が加速した。同時に、中国北部の遊牧民のほとんどは、大規模な中国人人口を支配し、彼らの文化や行政の要素を取り入れるにつれて、中国化していった。注目すべきことに、北魏の鮮卑の支配者は、体系的な中国化政策を命じ、漢人の姓、制度、文化を採用したため、鮮卑は漢民族になった。
隋と唐
隋と唐の時代には、それぞれ楊姓と李姓の漢民族一族が率いる漢民族の統治が再開された。隋と唐の両王朝は漢民族文明の頂点とみなされている。両王朝は漢民族の貴族的血統を重視し、中原文化の復興を推し進めた。両王朝の創始者でさえ、すでに独孤家や毓文家の漢民族以外の女性や漢民族の混血の女性と結婚していた。[要出典]
隋（581-618）と唐（618-907）の時代には、中原から福建省、広東省、海南省を含む現在の中国本土の南東海岸への移住が続いた。これは特に唐時代の後期とそれに続く五代時代に当てはまり、南海岸は比較的安定していたため、北部の絶え間ない戦争と混乱から逃れる難民にとって魅力的な目的地となった。[要出典]
清への歌
その後数世紀にわたり、北方からの漢民族や非漢民族の侵略が続いた。1279年、モンゴル人は非漢民族として初めて中国全土を征服し、元朝を樹立した。移住は祖先や祖先の土地に対する不忠とみなされ、宋代と元代には禁止された。[130]
朱元璋は漢民族中心の中国観を持ち、「蛮族」を駆逐し漢民族の中国を復興することを使命としており、紅巾の乱後の1368年に明王朝を建国した。この時期の中国は明帝国とそこに住む漢民族を指し、非漢民族のコミュニティは中国から切り離されていた。[131]
初期の満州族の支配者たちは、中国を明帝国および漢民族と同等に扱った。[131] 1644年、明の首都北京は李自成の農民反乱軍に占領され、崇禎帝は自殺した。その後、清朝の満州族は元明の将軍である武三桂と同盟を組み、北京を掌握した。鄭成功率いる明の残党軍は台湾に逃れ、東寧王国を建国したが、1683年に清軍に降伏した。以前は主に非漢民族の原住民が住んでいた台湾は、島の支配を維持するのが困難であると感じた満州族の阻止の努力にもかかわらず、同化を伴う大規模な移住によってこの時期に中国化された。 1681年、康熙帝は柳柵の建設を命じ、何世紀にもわたって特に遼東南部にかなりの数の中国人が住んでいた東北3省への漢人移住を阻止した。満州人は吉林省と黒龍江省を満州人の故郷と定め、清朝が滅亡した場合に満州人が理論的に脱出して再集結できる場所としていた。[132]ロシアの領土侵略と近隣地域の併合が進んだため、清朝は後に方針を転換し、中国東北部の人口過半数を占める漢人の統合を許可した。1850年には漢人の反満州感情から太平天国の乱が勃発し、少なくとも2千万人が死亡し、歴史上最も血なまぐさい紛争の1つとなった。 [133]清末の革命的知識人である鄒容は、「中国は中国人の中国である。我々同胞は漢人の中国と同一視すべきである」と有名な言葉を残している。[134]
共和国の歴史
漢民族の革命家である孫文は、 1900年代初頭の中国革命の基本理念として漢民族の優位性を掲げた。 [135]孫文の革命哲学的見解では、漢民族のアイデンティティは、中原に起源を持ち、かつて天の帝国の臣民であり、儒教の伝道者でもあった、いわゆる文明化された華夏人によって独占的に保持されている。[134] 1911年の革命支持者たちが1912年に満州族主導の清王朝を打倒し、漢民族が支配する中華民国を樹立しようとした動機の一つは、中国の統治を漢民族の多数派に回復することであった。[136]
毛沢東と1949年に建国された中華人民共和国（「中国」または「中国大陸」）は、漢民族排他主義を批判していた。[133] 20世紀後半、共産主義中国の公式政策は、漢民族排他主義を反マルクス主義と位置付けた。[135]今日、支配的な多数派である漢民族と少数民族との間の緊張は、民族関係の悪化が建国以来の少数民族に有利な中国の現代の民族政策によってさらに悪化したため、依然として論争の的となっている。 [134] 漢民族排他主義は、中国政府によって実施されたこれらの民族政策に対する不満に起因して、2000年代以降、中国全土で主流の人気を集めている。[137] [138]支配的な漢民族主流派と非漢民族少数派との間の現代の不満と不和は、習近平政権下で中国政府が少数民族への優遇措置を縮小することにつながっている。[139]
文化と社会
中国文明は世界で最も古く、最も複雑な文明の一つであり、その文化は数千年前に遡る。海外の漢民族は祖先崇拝や氏族の結びつきを通じて、居住地外の中国領土との文化的親和性を維持しており、中国の歴史や神話の有名な人物が現在の中国人の祖先であることが多い。[140]そのような祖先には黄帝や炎帝が含まれる。伝説によると、この二人は数千年前に生きており、漢民族に「炎と黄帝の子孫」（炎黄子孙）というあだ名を与えた。この言葉は、中国本土と台湾の間の大きな争いのような分裂的な政治情勢の中で反響を呼ぶ意味合いを持っている。
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漢民族はまた、何世紀にもわたって進化してきた独特の文化的慣習、伝統、信念を共有している。伝統的な漢民族の風習、芸術、食習慣、文学、宗教的信念、価値観は、漢文化自体だけでなく、東アジアの近隣諸国の文化にも深い影響を与えている。[141] [142] [143] [144] [145 ] [ 146] [147] [148] [ 149] [150] [151] [過剰な引用]中国の芸術、中国の建築、中国の料理、中国の舞踊、中国のファッション、中国の祭り、中国の祝日、中国語、中国の文学、中国の音楽、中国の神話、中国の数秘術、中国の哲学、中国の演劇はすべて、数千年にわたる発展と成長を遂げており、万里の長城や兵馬俑など数多くの中国の遺跡が世界遺産に登録されている。このプログラムが2001年に開始されて以来、中国文化のさまざまな側面がユネスコの「人類の口承及び無形遺産の傑作」に登録されています。中国の歴史を通じて、中国文化は儒教の影響を強く受けてきました。中国の哲学思想の多くを形作ったとされる儒教は、帝国中国の歴史のほとんどを通じて公式の国家哲学の教義であり、特定の共通の儀式の実行を意味する孝などの価値観を制度化しました。そのため、村人たちは皇帝の儒教の基準を模倣した葬儀や結婚式を盛んに行いました。 [140]長年にわたる厳しい研究と儒教の古典の習得を通じて得られる学業成績と学問的成功は、一家の名誉を守り、保護するための絶対的な義務であり、また、帝国官僚機構の上層部内で卓越した権威、重要性、責任、権力を備えた高位の影響力のある政府職に就くことを望む野心的な個人の入官のための主要な資格基準でもありました。[152] [153] [154] しかし、帝国の官僚機構に入らなかった、あるいは他の職業を選ぶために帝国の官僚機構を離れた合格者や学位取得者でさえ、信頼性、家系、社会的評価、社会的地位、社会的影響力の点で著しい向上を経験し、家族、社交界、出身地に持ち込んだり獲得したりした尊敬、栄光、名誉、名声、認知に関してかなりの改善がもたらされた。彼らの社会的地位、社会的評価、家系のこの向上は、祖先の地域で単なる庶民として留まることを選択した場合に典型的に享受していた通常の認知レベルと比較して、彼ら自身の家族内だけでなく、隣人や仲間の間でも大幅に高められた。しかし、このようなダイナミックな社会現象でさえも漢人社会に大きな影響を与え、漢人の均質化につながった。さらに、漢民族の社会的にまとまりのある独自の共通漢文化の形成、および漢民族社会全体の成長と統合において重要な役割を果たしてきました。この発展は、急速な都市化の時期や、地理的に広範囲でありながら相互につながった商品市場の出現など、さまざまな外部要因によって促進されました。[140]
言語
漢民族は、共通の古代言語から派生した様々な形態の中国語を話す。[140]言語グループの名前の1つは、文字通り「漢語」である漢語（簡体字中国語：汉语、繁体字中国語：漢語）である。同様に、言語を書くために使用される中国語の文字は、漢字（簡体字中国語：汉字、繁体字中国語：漢字）または「漢文字」 と呼ばれる。
清朝時代には、漢民族の人口の3分の2以上が、中国語の変種を母国語として使用していました。[140]しかし、上海から広東省を経て広西チワン族自治区に至る弧を描くように、中国南東部の特定の地域では、より多様な言語が存在していました。[140]中国に存在していたさまざまな書き方の標準化を行った秦王朝以来、さまざまな話し言葉の中国語とは大きく異なる語彙と文法を持つ標準的な文語中国語が出現しました。この書き方の標準を簡略化して精緻化したバージョンは、ビジネス契約、京劇のメモ、中国の民間宗教の儀式テキスト、および教養のある人々の日常文書に使用されました。 [140]
20 世紀初頭、数世紀にわたって発展してきた北京語の方言に基づく中国語の書き言葉が標準化され、文語中国語に取って代わって採用されました。広東語の書き言葉など、他の中国語の書き言葉も存在しますが、北京語に基づく中国語の書き言葉は、あらゆる中国語の話者に広く理解されており、以前は文語中国語が占めていた書き言葉の中で支配的な地位を占めています。したがって、異なる地域の住民は必ずしも互いの言語を理解するわけではありませんが、一般的には標準中国語と文語中国語という共通の書き言葉を共有しています。[出典が必要]
1950年代から、中国本土、その後シンガポールとマレーシアで簡体字が採用されましたが、香港、マカオ、台湾、海外諸国の中国人コミュニティでは繁体字が使用され続けています。[155] 2つの文字セットには大きな違いがありますが、大部分は相互に理解可能です。
名前
中国では、百家姓という概念は漢民族の重要なアイデンティティである。 [ 156 ]
ファッション
漢民族の衣服は、その王朝の伝統と外国の影響によって形成されてきた。[157]漢民族の衣服は、中国の衣服の伝統の伝統的なファッション感覚を示すものであり、中国文明の主要な文化的側面の1つを形成している。[158]漢服（ハンフー）または伝統的な漢の衣服は、明王朝の終わりまで3000年以上の記録された歴史を持つ漢民族の伝統的な衣服のすべての分類を含む。 清王朝の間、1911年に王朝が崩壊するまで、漢服の衣服は主に満州スタイルに置き換えられたが、漢族の女性は明王朝の衣服を着続けた。 清王朝の間、女性の衣服の満州スタイルと漢スタイルは共存していた。[159] [160]さらに、道教の僧侶も仏教の僧侶も、清によって袈裟を着用することを義務付けられていなかった。彼らは伝統的な髪型を続け、仏教の僧侶は頭を完全に剃り、道教の僧侶は伝統的な中国の髷を結った。[161] [162]中華民国時代には、西洋世界のファッション感覚の影響を受け、清の伝統的な衣装のファッションスタイルと形が徐々に変化し、現代の漢人は日常着の一部として西洋風の服を着るようになった。[163] [158]
日本の着物と韓国の韓服はどちらも漢民族の衣服のデザインに影響を受けており、漢民族の衣服は伝統的な東アジアのファッションの領域で影響力のある役割を果たし続けている。 [164] [165] [166] [167] [168]
家族
中国全土の漢民族の家族には、対外的に家族を代表する家長（家長、jiāzhǎng ）や収入を管理する家長（當家、dāngjiā）など、伝統的に定められた役割がある。農地は一般的に売買または抵当に入れられていたため、家族は企業のように運営され、集められた収益と資産の分配（分家、fēnjiā ）に関する定められた規則があった。 [140]
漢民族の家は場所によって異なる。北京では、伝統的に家族全員が四合院と呼ばれる大きな長方形の家に一緒に住んでいた。このような家には、正面に客間、台所、洗面所、使用人の部屋という 4 つの部屋があった。大きな両開きのドアの向こうには、家族の年長者のための棟があった。この棟は 3 つの部屋で構成されていた。天、地、祖先、師の 4 つの位牌を祀る中央の部屋と、その左右に付いた 2 つの部屋は祖父母の寝室だった。家の東棟には長男とその家族が住み、西棟には次男とその家族が住んでいた。各棟にはベランダがあり、周囲に布を張り、木や竹の枠で支えた「サンルーム」がある棟もあった。各棟は中央の中庭を囲むように建てられ、勉強や運動、自然観察に使われた。[169]
祖先と血統は漢民族の文化的慣習と自己アイデンティティの重要な部分であり、宋王朝の時代から今日まで厳密な命名規則が守られてきました。精巧で詳細な系図と戸籍が維持されており、すべての姓グループのほとんどの家系支部は、氏族のホールに亡くなった家族の記念碑（霊位牌とも呼ばれる）を収めたホールを維持しています。拡大家族のグループは漢民族にとって非常に重要であり、叔母、叔父、いとこ、およびそれらの配偶者の呼び方については、出生順や血縁者が同じ姓を共有しているかどうかに応じて厳密な規則があります。[引用が必要]
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馬（ま）家系図 -
台湾台南の位牌または霊牌 -
ペナンの許一族の記念碑 -
李家の祖先の絵 -
祖先の絵画
祖先の殿堂や学院、そして墓は中国人にとって非常に重要でした。祖先の殿堂は、祖先の崇拝や記念、その他の大きな家族行事のために使用されました。家族のメンバーは、お互いの近くに埋葬されることを好みました。学院も同じ姓を持つ人々の利益のために設立されました。[引用が必要]
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皇室祠堂 -
南京の明の墓 -
陳一族アカデミー -
新荘村の周氏族祠堂
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食べ物
漢民族には特定の統一された料理というものはなく、料理の伝統や食べられる食べ物は、四川の有名な辛い料理から広東の点心や新鮮な魚介類まで多岐にわたる。[170]北部と南部の広範囲にわたる分析により、彼らの主食は米（南部の人がより多く食べている）で、麺類やその他の小麦ベースの食品（北部の人がより多く食べている）であることが明らかになった。[171]中国の新石器時代、南西部の稲作農家は、東海岸沿いなどの他の地域ほど主食の豊富な収穫を維持するのに適した北西部の生態系（典型的には乾燥して寒い）を見つけることができなかったため、北西部からキビに切り替えた。[172]
文学
3000年以上にわたる豊かな歴史的文学遺産を持つ漢民族は、時代を超えて揺るぎない並外れた才能と豊富な文学的業績を披露することで、文学の卓越性の基準を制限してきた限界を押し広げ続けてきました。漢民族は、3000年も遡ることができる膨大な古典文学のカタログを所有しており、その文学作品には、詩経、論語、易経、道徳経、兵法など、初期の重要な作品が含まれています。仏教、儒教、道教の聖典は、歴史書、哲学書、論文、詩、演劇、小説とともに、中国文学の広大な領域における時代を超えた文化的傑作として崇拝され、不滅のものとなっています。歴史的に、卓越した権威、重要性、権力を有する政府の最高位の地位を目指す野心的な個人は、帝国中国における厳格な試験を通じて評価される儒教の古典に精通していることを示すことが義務付けられていました。 [152] [153]こうした包括的な試験は、候補者の倫理的行動や高潔な行為を評価するための一般的な基準として採用されただけでなく、候補者の能力、信頼性、そして大きな影響力と責任を伴うそのような尊敬される役割への適格性を決定する学力の尺度としても展開され、帝国の官僚機構への入り口としての一般的な入り口を超えて広がりました。漢文学自体は、記録に残る最古の王朝の宮廷文書から、明王朝の間に生まれた成熟した俗語のフィクション小説まで、数千年にわたる豊かな伝統があり、これらは教養のある中国人の大衆を楽しませる文化的楽しみの源として採用されました。前近代の最も重要な漢民族の詩人には、李白、杜甫、蘇東坡などがいます。中国文学において文学的意義が大きく、最も評価が高く注目すべき小説は、四大小説としても知られています。紅楼夢、水滸伝、三国志演義、西遊記です。
漢民族は、3000年以上にわたる歴史的遺産に根ざした広範な文学的遺産を活かし、現代中国文学の名声が国際的に認められ続ける中、現代を通じて一貫して高いレベルの文学的業績を示し続けている。中国文学に精通した博学な文学者は、現代中国社会で高い評価を受け続けている。劉慈欣の三体シリーズはヒューゴー賞を受賞した。[174] 高行建は2000年にノーベル文学賞を受賞した最初の中国人小説家となった。 2012年には、小説家で短編小説家の莫言もノーベル文学賞を受賞した。2015年には、児童文学作家の曹文軒が国際アンデルセン賞を受賞し、権威ある国際児童図書賞の中国人初の受賞者となった。[175]
科学技術
漢民族は、歴史的にも現代においても、ビジネスと経済、文化と社会、統治、科学技術など、人類文明の進歩と発展のさまざまな分野に多大な貢献をしてきた。彼らはまた、中国文明の進化の軌跡を形作る最前線に立つ上で極めて重要な役割を果たし、東アジア全体と調和した東アジア文明の発展に大きな影響を与えてきた。紙、印刷、羅針盤、火薬の発明は、中国社会で四大発明として称賛されている。[176]唐代の博学な僧侶、数学者、機械技術者であった易行（683-727）の革新は、水力天球儀に最古の脱進機構を適用したことで知られている。[177] [178] [179] [180]宋代の博学者蘇宋（1020-1101）の業績と進歩は、中世開封で初期の脱進機機構を採用した水力機械式 天文 時計塔を発明したことで知られています。[181] [182] [183] [177]宋代の中世中国の博学者沈括（1031-1095）の著作では、太陽と月は球体であると理論づけ、後退などの惑星の運動について書いたほか、地質学的土地形成の過程に関する理論を仮定しました。[184]中世漢民族の天文学者は、1054年に宇宙の超新星の観測を記録した最初の民族でもあり、その残骸がかに星雲を形成しました。[184]
現代においても、漢民族は近代科学技術の発展と成長に貢献し続けている。歴史的に画期的な業績をたたえられ、表彰され、記憶され、尊敬されてきた著名人の中には、ノーベル賞受賞者の屠呦呦、スティーブン・チュー、サミュエル・CC・ティン、楊陳寧、李宗道、李元哲、ダニエル・C・ツィ、ロジャー・Y・チェン、チャールズ・K・カオ（「ブロードバンドのゴッドファーザー」および「光ファイバーの父」として知られる）[185]、 フィールズ賞受賞者の テレンス・タオ、ヤウ・シントン、チューリング賞受賞者のアンドリュー・ヤオがいる。曽雪深はNASAのジェット推進研究所の設立に貢献した著名な航空宇宙技術者であった。[186] 陳景潤は整数論への貢献で知られる著名な数学者であり、十分に大きい偶数は2つの素数または素数と半素数の和として表すことができることを実証しました。この概念は現在陳の定理として知られています。[187]
1978年のウルフ物理学賞の初受賞者であり、「物理学界のファーストレディ」の異名を持つ物理学者、呉建雄は、マンハッタン計画の発展に貢献し、現代の物理学理論を根本的に変え、宇宙の構造に関する従来の見解を変えた。[188]幾何学者の陳世申は、 「現代微分幾何学の父」とみなされており、20世紀最大の数学者の一人としても認められている。陳は、微分幾何学と位相幾何学の発展と成長に対する根本的な貢献が認められ、1984年のウルフ数学賞を受賞した。[189] [190] [191] [192] [193] [194] [過剰な引用]植物学者の楊尚法は、果物や花の鮮度を長持ちさせる鍵を解き明かした研究と、「植物ホルモンであるエチレンの生合成機構、作用機序、応用の理解に多大な貢献をした」ことで有名でした。[195] 「ハイブリッドライスの父」とみなされている農学者の袁龍平は、1970年代に世界初のハイブリッドライスの品種を開発したことで有名で、これは当時、現代の農業研究の分野における大きな科学的進歩となった緑の革命の一部でした。 [196] [197] [198] [199]物理化学者のチン・W・タンは、有機発光ダイオード（OLED）とヘテロ接合有機太陽電池（OPV）の発明者であり、「有機エレクトロニクスの父」と広く考えられています。[200]生化学者のチ・ヒューイ・ウォンは、糖質科学研究における先駆的な研究と、オリゴ糖の大規模合成のための最初の酵素法とオリゴ糖の最初のプログラム可能な自動合成の開発でよく知られています。 化学生物学者のチュアン・ヘは、転写後遺伝子発現調節における可逆的なRNAメチル化の発見と解読に関する研究で有名です。 [201]チュアンは、5-ヒドロキシメチルシトシン（5hmC）を塩基分解能でゲノムワイドにマッピングできる生化学的手法であるTAB-seqと、5hmCの検出とプロファイリングのために5hmCを共有結合で標識する方法であるhmC-Sealを発明したことでも注目に値する。[202] [203]
現代科学技術の発展と成長に顕著な貢献をした他の著名な漢民族には、医学研究者、医師、ウイルス学者のデビッド・ホーがいる。彼は、エイズがウイルスによって引き起こされると提唱した最初の科学者の一人で、その後、エイズと戦うための複合抗レトロウイルス療法を開発した。ホーは、医学への貢献が認められ、1996年にタイム誌のパーソン・オブ・ザ・イヤーに選ばれた。[204]医学研究者で移植外科医のパトリック・スーン・シオンは、肺がん、乳がん、膵臓がんへの効能で知られる薬アブラキサンの発明者である。 [205]スーン・シオンは、初の全膵臓移植を行ったことでもよく知られている。 [206] [207]また、カプセル化ヒト膵島移植として知られる実験的な1型糖尿病治療と、「糖尿病患者に対する初の豚からヒトへの膵島細胞移植」を開発し、初めて実施した。[206]医師で生理学者のトーマス・ミン・スィ・チャンは、人間の循環器系でヘモグロビンを効果的に運ぶことができる、透過性プラスチック袋で作られた世界初の人工細胞の発明者です。[ 208]チャンはまた、薬物中毒を治療するための木炭充填細胞の開発や、人工細胞が運ぶ酵素を医療ツールとして発見したことでも有名です。この酵素は、いくつかの代謝障害の欠陥を修正するものです。[209]ミン・チュエ・チャンは、複合経口避妊薬の共同発明者であり、ウースター実験生物学財団での体外受精の開発における先駆的な研究と多大な貢献で知られています。[210] [211]生化学者のチョー・ハオ・リーは、ヒト成長ホルモン（その後、成長ホルモン欠乏症によって引き起こされる一種の小人症の治療に使用）、ベータエンドルフィン（体内の天然鎮痛剤の中で最も強力）、卵胞刺激ホルモン、黄体形成ホルモン（不妊検査で使用される重要なホルモン、例としては排卵検査薬）を発見した。[212] [213]ジョー・ヒン・チョーは、正常なヒト染色体数を認識した最初の人物として知られ、核型解析における画期的な発見をした細胞遺伝学者である。 遺伝学。[214] [215]バイオエンジニアの袁成馨は、人体と病気の研究に定量的かつ分析的な工学原理を応用した先駆者として「現代バイオメカニクスの父」とみなされている。 [216] [217]中国の「裸足の医者」制度は、 1978年にカザフスタンのアルマ・アタで開催された世界保健機関会議で最も重要なインスピレーションの一つであり、プライマリヘルスケアと予防医学を強調する国際保健イデオロギーにおける革命的な進歩として歓迎された。[218] [219]
宗教
儒教、道教、中国仏教、そして他の様々な伝統的な中国哲学は、漢民族文化だけでなく東アジアの近隣文化にも影響を与えてきた。中国の精神文化は長い間宗教的多元主義を特徴としており、中国の民間宗教は歴史的にも現代においても中国文明の範囲内で常に深い影響力を維持してきた。土着の儒教と道教は哲学や宗教としての側面を共有しており、どちらも排他的な遵守を要求しないため、寛容と融合の文化が生まれ、複数の宗教や信仰体系が地元の慣習や伝統と結びついて実践されることが多い。漢文化は長い間大乗仏教の影響を受けてきたが、近年ではキリスト教も住民の間に根付いている。[220]
中国の民間宗教は、漢民族の民族神々を崇拝する伝統の集まりである。中国の神話や歴史に登場する様々な特別な人物、関羽や屈原などの英雄、中国の龍などの神話上の生き物、家族、一族、国の祖先などを崇拝する。これらの慣習は地域によって異なり、組織化された宗教を特徴付けるものではないが、端午節（ドラゴンボート）や清明節、中元節、中秋節など多くの伝統的な中国の祝日は、これらの伝統の最も人気のあるものに由来している。[引用が必要]
道教もまた、漢民族固有の哲学と宗教であり、民間の形態と組織化された宗教の両方で漢民族に広く実践されており、その伝統は中国の芸術、詩、哲学、音楽、医学、天文学、内丹と錬金術、食習慣、内家とその他の武術と建築に長年にわたる痕跡的な影響を及ぼしている。道教は漢と唐の時代には国教であり、その後の皇帝や歴代の統治王朝の下でもしばしば国の保護を受けていた。[要出典]
儒教は、宗教として説明されることもあるが、祖先崇拝のような宗教的要素を持つ、もう一つの土着の統治哲学および道徳規範である。儒教は現代中国文化に深く根付いており、漢王朝時代から20世紀の帝国中国崩壊まで、古代中国では公式の国家哲学であった（ただし、今日の中国では文化を「再儒教化」すべきだと主張する運動があることは注目に値する） 。[221]
漢王朝時代、儒教の理想が支配的な思想でした。漢王朝の終わり近くに仏教が中国に入り、後に人気を博しました。歴史的に、仏教は国家の寛容（さらには後援）の時代と迫害の時代を交互に繰り返してきました。仏教の本来の形態では、特定の仏教の価値観が中国人の感性と衝突したため、特定の思想は伝統的な中国の文化的価値観、特に儒教の社会政治的エリートとはあまり相容れませんでした。しかし、何世紀にもわたる相互寛容、同化、適応、融合を通じて、中国仏教は文化の中で尊敬される地位を獲得しました。中国仏教も儒教や道教の影響を受け、その影響を及ぼした。例えば、中国の民間信仰における新儒教や仏教の影響、例えば観音信仰などである。観音信仰は、伝統によって菩薩、仙人、女神、あるいは儒教の徳の典型として扱われる。漢仏教の 4 大宗派 (禅宗、景都宗、天台宗、華厳宗) はすべて中国で発展し、後に中国の影響圏全体に広まった。[要出典]
中国におけるキリスト教の影響は7世紀にはすでに存在していたが、キリスト教が中国で大きな地盤を築くようになったのは、明・清の時代にヨーロッパ人と接触が確立してからである。キリスト教の信仰は中国の伝統的な価値観や慣習と衝突することが多く、最終的には中国礼節論争につながり、その後中国におけるキリスト教の影響は減少した。キリスト教は第一次アヘン戦争後に大幅に成長し、その後、中国に渡った外国人宣教師は西洋列強の保護を受け、広範囲に布教活動を行った。[222]
中華人民共和国政府は、中国語を話すイスラム教徒を「回族」という別の民族グループと定義した。これは中華民国政府や、中国ムスリム協会の創設者である白崇熙などのイスラム教徒の著名人によって反対された。漢民族のイスラム教徒は、中華民国政府の下で「特別な生活習慣を持つ内陸の国民」に分類された。[223]白崇熙は、「回族」は中国語での宗教としてのイスラム教の別名であり、民族グループの名前ではなく、中国語を話すイスラム教徒は他の漢民族とは別の民族グループと見なされるべきではないと信じていた。[224]
遺伝学
内部遺伝子構造
漢民族の内部遺伝構造は、中国の広大な地理的広がりと一致しており、過去数千年にわたる大規模な移住の波の記録された歴史により、わずかではあるが識別可能な身体的および生理学的差異を示す多様な漢民族のサブグループの出現がもたらされた。遺伝的には類似しているが、漢民族のサブグループは遺伝的に南北の階層化を示しており、 [225] [226] [227] [228]中央に位置する集団は、周辺に位置する集団の導管として機能している。[225]遺伝的南北傾斜が実証されているにもかかわらず、多くの研究では、漢民族を単に便宜的に北部漢民族と南部漢民族の2つのサブグループに分類している。[229]
多様性にもかかわらず、漢民族のサブグループは、遺伝的に互いに近い。その近縁種である朝鮮族や大和族とも遺伝的に近しい。 [230]中国全土の漢民族間の遺伝的関係が近いことから、漢民族は「一貫した遺伝的構造」を持つとされている。[226] [228]
この構造の注目すべき例外は2つあり、平化族とタンカ族[231]である。彼らの父系は先住民族と遺伝的に類似しているが、母系は漢族である。タンカ族は船上生活者で、漢語系言語を話し、漢族の祖先であると主張するが、伝統的に他の南方漢族のサブグループから厳しい差別を受けてきた。広東省、福建省、海南省の漢族（優勢なY染色体ハプロタイプは漢族の父系O2-M122）とは異なり、タンカ族は貴州省のダイク族に似た、主に非漢族の父系を持つことが示されている。[232] [233]しかし、母系的にはタンカ族はオーストロネシア語族やオーストロアジア語族ではなく、客家漢族や潮州漢族と密接な関係にあるため、混血仮説を支持し、たとえ部分的にでも、漢族の祖先であるという自らの主張を裏付けている。[232] [233]
人口分布と南北の違い
北漢が南漢に与えた影響は、対応する母方の祖先に存在する地理的な傾向に加えて、父方の祖先の系統においても相当なものであると考えられています。これらの遺伝学的発見は、王朝の交代、地政学的激変、不安定、戦争、飢饉から逃れて、現在の現代中国南部に北漢の中国人住民が継続的に大規模な移住の波を起こしたことを裏付ける歴史的記録と一致しています。[235] [227] [236 ] [80] [81] [82] [83] [84 ] [85] [86] [74] [75] [76 ] [77] [78] [79] [過剰な引用]過去数千年にわたる漢族の南方への移住、それに続く北方からの漢族移住者と非漢族原住民との間の結婚と文化の混合により、現代中国の人口構成、すなわち漢族が圧倒的多数を占め、非漢族が少数派という構成が生まれた。[227]
福建省と広東省の漢民族もまた、後期新石器時代の福建省の民族源からの過剰な祖先（35.0–40.3%）を示しており、これは現代のアミ族、タイヤル族、カンカナエ族（66.9–74.3%）ではより顕著であり、浙江省（22%）、江蘇省（17%）、山東省（8%）の漢民族ではそれほど顕著ではない。[237]一方、現代の北方漢民族は、それぞれ45%と55%の祖先を魔門狩猟採集民関連の人々とオアカイエ関連の人々から受け継いでおり、陝西省の漢民族は、それぞれ25.2%と74.8%の祖先をヤクート関連の人々とシェ関連の人々から受け継いでいる。このことから、Chen et al. （2019）は、漢民族は古代チベット・ビルマ人と現地の先シナ語族との混血から生まれたと理論づけている。この混血族は、長江と黄河流域で農業が始まった新石器時代には言語的にはアルタイ語族であった可能性がある。[238]
周ら（2022）は、大規模な漢民族のサブグループは、新石器時代の黄河農民の祖先を共有しているにもかかわらず、祖先の構成の一部が異なっており、その広大な人口史を反映していると述べています。彼らは地理的に近い少数民族と母方の祖先を共有する傾向があります。たとえば、南漢はタイ・カダイ族とオーストロネシア語族の祖先との混血の証拠を示しています。南西漢はモン族とミエン語を話す人々との混血を示していますが、北西漢は4,500～1,200/1,300年前の西ユーラシア祖先の構成が非常にわずかです。遼寧省の漢人のような北東漢は、南漢の中国人よりも黄河流域といくつかの古代北東アジアの祖先が多くいます。[239]
父系DNA
現代の漢民族の典型的なY-DNAハプログループには、ハプログループO-M95、ハプログループO-M122、ハプログループO-M175、C、ハプログループN、ハプログループN-M231、ハプログループQ-M120が含まれる。[240]
南漢民族と北漢民族の集団間の Y 染色体ハプログループの分布と主要コア成分分析によると、ほぼすべての現代漢民族の集団は Y 染色体において密接なクラスターを形成しています。
- 非漢民族南方原住民に多く見られるO1b-M110、O2a1-M88、O3d-M7などのハプログループは、南方漢民族の4％に見られ、北方漢民族には全く見られなかった。[241] [242]
- 生物学的研究結果によれば、父系のY-DNA O-M119、[243] O-P201、[ 244] O-P203 [244]および O-M95 [245]の系統は、南部の非漢民族によく見られ、南部の漢民族ではそれほど一般的ではなく、北部の漢民族ではさらにまれであることが実証されています。[246]
父系DNAは、現代南漢民族の父系遺伝子プールに主に寄与したのは北方漢民族であったことを示している。[240] [241] [242] [246]このデータはまた、南方の非漢民族原住民が南漢民族の遺伝子に寄与したのは限られていることを示している。つまり、北方から現代中国南部に広がる漢民族の拡大を牽引したのは男性漢民族であり、これは北方漢民族から南方漢民族へのmtDNAよりもY染色体への寄与が大きいことからもわかる。[227]
周王朝時代、あるいはそれ以前には、ハプログループQ-M120を持つ人々も漢民族の民族形成に貢献した。このハプログループは、モルドバのキンメリア人やフブスグルの青銅器時代の原住民に見られることから、ユーラシアのステップ地帯と北アジアに広がっていたと推測される。しかし、現在では東アジアを除いてこれらの地域にはほとんど存在しない。現代中国では、ハプログループQ-M120は北部と東部の地域で見られる。[247]
母系DNA
漢民族のmtDNAは、中国北部から南部にかけて多様性が増しており、これは漢民族の男性移民の流入が、現在の福建省、広東省、広西チワン族自治区、海南省、その他の中国南部の地域に到着した後、地元の非漢民族の女性原住民と結婚したことを示している。[241] [242]これらの集団では、漢民族と先住民族からのmtDNAへの寄与は均等であり、百越族または百越族として総称される非漢民族グループからのmtDNAの寄与がかなり大きいことを示している。[241] [242]
中国科学院が中国の漢民族と少数民族の遺伝子頻度データを調査したところ、さまざまな地域の漢民族も遺伝的に地元の非漢民族と非常に近いことがわかった。つまり、多くの場合、少数民族の血がさまざまな程度の結婚を通じて漢民族の遺伝子基質に混ざり、同時に漢民族の血も地元の非漢民族の遺伝子基質に混ざっているということだ。[248]
古代漢民族と現代漢民族の遺伝的連続性
山西省南部の江県にある横北遺跡は、周王朝時代には首都の郊外にあった。横北の人骨から採取された遺伝物質は、古代と現代の漢民族の遺伝的連続性を調べるために使われてきた。[226]
現代の北漢民族と3000年前の横北のサンプルのY染色体一塩基多型（SNP）とミトコンドリアDNA（mtDNA）を比較すると、極めて類似していることが明らかになり、古代横北住民と現代の北漢民族の間に遺伝的連続性があることが確認された。これは、北漢民族の核となる遺伝子構造が3000年以上前に中原地域で確立されたことを示している。[226] [249]さらに、これらの研究は、現代の北漢民族と南漢民族の集団がほぼ同一のY-DNA遺伝子構造を示しており、共通の父系の子孫であることを示しており、漢民族の南方への移住の歴史的記録を裏付けている。[226]しかし、商王朝の殷虚庶民の墓から採取されたミトコンドリアDNAの研究では、現代の北漢民族との類似性が示されたが、南漢民族との有意な相違が見られ、母系の混合が示唆された。[250]
東アジアの関連グループ
漢民族は、朝鮮人や大和人などの他の東アジアの集団と密接でありながらも区別可能な遺伝的関係を示している。[251] [252] [253] [254] [255] [256] [230] [過剰な引用]遺伝的関係は密接であるが、様々な漢民族のサブグループは、朝鮮人や大和人よりも互いに遺伝的に近い。[230]
他の研究では、特に大和民族と北方漢民族の間には大きな重複があることが示唆されている。[257]
注記
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12月17日にミネアポリスのミネソタ大学で行われました…[これにより]、1970年代半ばから1980年代半ばにかけて、部分膵臓移植のみが使用されていた時代への扉が開かれました…1970年代後半から1980年代前半にかけて、3つの大きな出来事が膵臓移植の発展を後押ししました…[シュピッツィングゼー会議で]、参加者は膵臓移植片の外分泌分泌物の尿ドレナージ技術を部分移植、最終的には全膵十二指腸移植に刷新するというアイデアを思いつきました。これは1980年代半ばに臨床的に達成され、その後10年間は主流の技術であり続けました。並行して、スウェーデンのグループは腸管バイパス術による全膵臓移植技術を開発しました。これが全膵臓移植の時代の幕開けでした。肝臓移植の急速な発展と肝臓と膵臓の両臓器間で血管構造を共有する必要性により、この技術に対する熱意は初期段階ではむしろ和らぎました。免疫抑制の現代では、腸管バイパス術による全膵臓移植技術がゴールドスタンダードになりました… [SPK、PAK、PTAの場合]。
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- ジョニアック・リュティ、アニエスカ（2015年）。『漢民族：中国の多様な多数派』ワシントンD.C.：ワシントン大学出版局。ISBN 978-0-295-99467-3（ハードカバー）。ISBN 978-0295741789（ペーパーバック：2017年）。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズにおける漢民族に関するメディア