黄波希雲

黄伯希雲
タイトル	禅の師
私生活
生まれる	未知 中国
死亡	850 黄檗山
国籍	中国語
宗教生活
宗教	仏教
学校	禅
系統	洪州学校
シニアポスト
前任者	百張淮海

黄檗希運（簡体字：黄檗希运、繁体字：黄檗希運、Wade–Giles：Huang-po Hsi-yün、日本語：黄檗希運）（850年没[ ^a] ）は、唐代の禅宗の有力な師である。媽祖が創始した洪州禅宗に属した。

黄波は百丈淮海（720年 - 814年）の生徒であり、林済義玄（臨済J.）（866年没）（ウェイド・ジャイルズ：林志宜玄、日本語：臨済義玄） の教師であった。

黄檗の生涯については、他の伝灯文献とは異なり、黄檗の格言や説法を集めた『伝心法要』や『万霊録』にも伝記的な情報は含まれていないため、確かなことはほとんど分かっていない。

彼は中国の福州で生まれた。記録によれば、黄檗は非常に背が高かった。^[b]

黄檗は福建省の黄檗山で僧侶としての生活を始め、西雲という法名を授かった。当時の習慣に従い、様々な禅の師匠のもとで教えを求めて旅をした。天台山を訪れ、南陽慧中（ウェード・ジャイルズ：南陽慧中、日本語：南洋越中）の教えを求めた。また、ある時点では、馬祖道一（ウェード・ジャイルズ：馬祖道一、日本語：巴蘇道一）（709–788）の弟子である南泉普元（ウェード・ジャイルズ：南泉普元、日本語：南泉普願）（748–835）に師事したとも考えられている^[1]。

しかし、黄檗の主な師匠は同じく媽祖の弟子である百丈淮海（百丈淮海、ウェード・ジャイルズ著：百丈淮海、日本語：百丈淮海）であり、黄檗は百丈から法の伝授を受けた。 『青壁録』の袁武克勤の注釈によると、黄檗が初めて百丈に会ったとき、百丈は「雄大！堂々としている！どこから来たのか？」と叫んだ。黄檗は「雄大で堂々としている。私は山から来たのだ」と答えた。^[2]

842年、江西省の高官である裴秀（ウェイド・ジャイルズ法：裴秀、787年または797年 - 860年）は、黄檗を龍興寺に住まわせた。^[3]裴は禅の熱心な弟子で、黄檗から教えを受け、最終的に846年頃に黄檗のために寺を建て、師は自分が修行僧だった山にちなんで、その寺を黄坡と名付けた。^[c]

黄檗は死ぬ前に13人の後継者を指名したが、その中で最も著名なのが臨済義宣であった。彼は（おそらく853年に中央の大臣となった裴秀の勧めで）「無限禅師」（団地禅師）という諡号を与えられた。

ジョン・ブロフェルドは、彼が唐の太宗の治世、つまり847年から859年の間に黄檗山で亡くなったと述べている。ブロフェルドによれば、彼の記念塔は「広大なカルマの塔」であり、彼に「すべての制限を破壊する禅師」という称号を与えたのは玄宗皇帝であったという。^[4]

黄檗の教えについて知られていることは、黄檗の弟子である裴秀が書いた『伝心法要』と『万霊録』（日本語：延暦録）という2つの文書から来ている。^[d]裴は自分のメモから教えをまとめ、その原稿を黄檗山の高僧たちに送り、編集と改訂を依頼した。

黄檗文学の「公式」版は、清徳年間に編纂された『伝灯経』^{の一部として1004年に出版されました。 [7]}黄檗の記録は、師匠の説教と、師匠と弟子や一般の人々との間の質疑応答の対話にほぼ均等に分かれています。

黄檗の教えは、仏教の創始以来の中心課題である「心」（中国語：心）の概念を中心に据えていました。彼は、心は心で求めることはできないと説きました。彼の最も重要な言葉の一つは、「心は仏なり」です。彼は言いました。

一切の仏陀と一切の衆生は、一心以外には何物も存在しない。一心のみが仏であり、仏と衆生の間に区別はない。^[8]

彼はまたこうも言った。

自分自身の心が仏であり、達成すべきものは何もなく、行うべき行為は何もないという事実に突然目覚めること、これが無上の道である。^[9]

彼はまた、あらゆる二元論、特に「普通の」状態と「悟りを開いた」状態との間の二元論を断固として拒否しました。

凡庸と悟りという概念を捨て去るならば、自分の心の中にいる仏陀以外に仏陀はいないことがわかるだろう。幻想の発生と消滅は、どちらも幻想である。幻想は現実に根ざしたものではなく、あなたの二元的な思考によって存在する。「凡庸」と「悟り」といった対立する概念に耽溺するのをやめるならば、幻想は自然に消滅するだろう。^[10]

黄檗は、一心を『般若経』の単一の霊的輝き（あるいは一つの純粋な輝き）と結び付け、それが六つの感覚領域に分かれると主張した。^[11]黄檗によれば、十八の領域（六つの感覚器官、六つの感覚対象、および対応する六つの意識）に客観的な存在がないことを認識できれば、六つの感覚能力は単なる一つの霊的輝きとなる。^{[12] [13]}

黄檗はまた、心を「意図せずに輝く」太陽に例えました。^[14]黄檗にとって、存在と非存在の法を超越すると、心は自然に輝く太陽のようになり、これには努力は必要ありません。^[15]同様に、黄檗は次のように述べています。

太陽の光について考えてみましょう。太陽の光は近くにあると言うかもしれませんが、世界から世界へと太陽の光を追いかけても、決して手に取ることはできません。太陽の光は遠くにあると言うかもしれませんが、見よ、目の前に太陽の光が見えるでしょう。太陽の光を追いかけても、見よ、太陽の光はあなたから逃げてしまいます。太陽の光から逃げても、太陽の光はあなたの近くまでついてきます。太陽の光を手に入れることも、太陽の光で済ませることもできません。この例から、すべてのものの本質がどのようなものであるかが理解でき、今後はそのようなことについて悲しんだり心配したりする必要がなくなります。^[16]

すべては仏心なので、すべての行為は仏を反映し、仏の行為です。黄檗のこの教えは、すべての生き物の中に仏の性質があるというインドの如来蔵の概念を反映しています。したがって、黄檗は、仏は内に宿っているので、仏を求めることは無駄であると教えました。

もしあなたが、すべての衆生がすでに菩提（悟り、無上の智慧）と一体であることを確信するならば、菩提を達成すべきものとして考えるのをやめるでしょう」^[17]

黄檗は、いかなる形の「探求」も無駄であるばかりか、明晰さを妨げるものであると強く主張した。

衆生は色彩に執着し、外に仏陀の境地を求める。その探求によって衆生は仏陀の境地を失う。^[18]

さらに彼は、

「道を学ぶ」というのは比喩に過ぎません [...] 実際には、道は学ぶべきものではありません。この名前 [道] に導かれて、道についての精神的な概念を形成してはいけません。^[19]

黄檗は、仏の三身（法身、報身、涅槃身）について、報身と涅槃の二つの形身は真の仏ではないと説いた。なぜなら、形身は単に状況や現象に反応し、衆生の異なる能力に応じて、様々な姿や装いで教えを説くだけであるからだ。 ^{[20] [21]}また、黄檗にとって、感覚を通して出来事に反応する口伝法は本当の法ではない。^[22]一方、法身は、説かれたり実現されたりすることなく法を説く。そのため、黄檗は「法身の説法は、言葉、声、形、文字で求めることはできない。説かれたり実現されたりすることなく、ただ自性の透明さだけである」と述べている。^[23]

記録によれば、黄檗は書かれたテキストに固執することを避けた。これは次の物語に例証されている。

裴秀は、禅についての自分の理解を記した文章を黄檗に贈った。

黄檗は本文を見ずに置き、長い沈黙の後、「分かりましたか？」と尋ねました。

裴秀は「分かりません」と答えた。

黄檗は言った。「もしこのように理解できるのなら、それは真の教えではない。もしそれが紙と墨で見られるものなら、それは私たちの教団の真髄ではない。」^[24]

黄檗が知っていたことは、禅の弟子たちがしばしば悟りを「求める」ことに執着するということであり、彼は悟りへの障害としてこれ（およびあらゆる執着）に対して常に警告していた。

道を学ぶ者達が仏陀になりたいと望むなら、いかなる教義も学ぶ必要はなく、ただ何かを求めたり執着したりしないようにすることだけを学べばよいのです。^[25]

黄檗は、経典の学習よりも直接的な経験の必要性を指摘し、文献の実践への依存に対して学生にしばしば警告していたが、彼の記録によれば、金剛般若経、維摩経、法華経を含む幅広い仏教の教義と文献に精通していたことが示されている。

黄檗は、媽祖が先駆けとなった叩きと怒鳴り声を取り入れた教え方でも有名である。黄檗が学生を平手打ちした例は記録に数多く残っている。

『青壁記』は、中国の未来の皇帝が禅宗の修行僧として隠れ、黄檗がなぜ仏像に頭を下げているのかと質問したために黄檗から平手打ちを受けたという物語である。^[26]

最も有名な例は、臨済が黄檗の寺で3年間も修行していたにも関わらず、一度も面談もなかったのに、臨済義玄が住職の沐州道明から黄檗に仏教の意味を問いただすよう指示されたときである。臨済は3度黄檗のもとを訪れたが、3度とも返ってきた答えは平手打ちだけだった。^[27]

彼の明らかな無礼は彼自身の立場にも及んだ。

あなた方は酔っぱらいと同じだ。どうしてこんなにびしょ濡れなのに立っていられるのか分からない。どうしてみんなあなた方を見て笑いながら死んでいくのだろう。すべてがとても簡単なことのように見えるのに、なぜ私たちはこんな日を生きなければならないのか。唐の国全体に「禅の教師」がいないことが分からないのか。

一人の僧侶が前に出て尋ねました。「どうしてそんなことが言えるのですか？ 誰もが見ているように、私たちは今この瞬間、僧侶の教師であり人々の指導者としてこの世に現れた方と対面して座っているのです！」

禅が存在しないと言っているのではないことに注意してください。私はただ教師がいないことを指摘しただけです。^[28]

黄檗は妥協を許さず、いくぶん恐ろしい禅の教師であったが、空と虚空の教義を聞いたときの生徒たちの恐怖の本質を理解していた。

そこ（虚空）へ急ぐ者たちは、つかまるものも落下を止めるものもないまま虚空を突き進むことを恐れて、そこに入る勇気はない。そこで彼らは崖っぷちを見て退却する。^[29]

彼は「無活動」が彼のダルマへの入り口であると教えたが、

この門にたどり着いた者は皆、入ることを恐れる。^[30] [この恐怖を克服するには] ナイフで突き刺すような突然の勢いで門に入らなければならない。^[31]

Wikiquoteに黄檗熙雲に関する引用句があります。

• 黄檗 - 伝記と詩
• デール・S・ライト『黄坡文学』