中国のマニ教

モニジャオ
モルニ教
掛け軸に描かれたマニ画、14世紀から15世紀頃。
言語	中国語
起源	10世紀頃
から分岐	マニ教
分離	弥勒教、白蓮華[1]

中国のマニ教は、モニ教（中国語：摩尼教、ピンイン：Móníjiào、ウェード・ジャイルズ表記：Mo ² -ni ² Chiao ⁴、文字通り「モニの宗教」）または明教（中国語：明教、ピンイン：Míngjiào、ウェード・ジャイルズ表記：Ming ² -Chiao ⁴、文字通り「光の宗教」または「明るい宗教」）としても知られ、中国に伝わり現在も実践されているマニ教の一形態である。中国のマニ教は唐の時代に台頭し、頻繁な迫害にもかかわらず、西洋で他の形態のマニ教が根絶された後も長く存続した。^[2]現存するマニ教の文献の中で最も完全なものは、9世紀以前に中国語で書かれたもので、敦煌写本の中にあった莫高窟で発見された。^[3]

中国のマニ教は、悟り（佛; fó）を導くことを目的とした一連の教えを表し、善/光と悪/闇の原理の永遠の戦いを信じる二元論的な宗教であり、前者は上帝、明尊（ 「光り輝く主」）、または真神（ 「真の神」）として知られる神によって表される。救済は神の生ける霊（淨活風; Jìnghuófēng ）によってもたらされ、マニ（摩尼; Móní ）を含む多くの人間の形での顕現がある。^[2]

マニ教の教えと信仰は適応性が高いため、西はローマ帝国から東は中国まで、さまざまな文化圏に広まりました。この宗教はキリスト教とともに、中国南東部のさまざまな港や、西部の砂漠地帯からの陸路シルクロードの交易路を通じて伝わりました。^[4]

文献によれば、マニ教が中国に初めて伝わったのは694年だが、それよりずっと以前だった可能性もある。^[5]マニ教は伝来以来、中国文化に適応しながら、そのスタイルは中国化が進んだ。 ^[6]

明代の中国マニ教徒によると、彼らの宗教は、唐の皇帝高宗（650-683）の治世中にモザクを通じて中国に入ってきた。モザクの弟子であるミフル・オールマズド司教は、彼の指導者に従って中国に入り、武則天（唐の684年から690年まで事実上の権力を握り、武周の690年から705年まで皇帝として統治した）に謁見した。後の仏教の資料によると、彼はそこでシャブラガンを披露し、それが最終的に中国のマニ教徒の間で最も人気のあるテキストになったという。 ^[7] 731年、皇帝玄宗はマニ教徒に彼らの外来の宗教的教義を要約するよう依頼し、その結果が『マニ教大綱』として知られるテキストであった。このテキストでは、預言者マニは老子の生まれ変わりであると解釈されている（マニ教は現地の中国仏教徒と衝突したが、道教の隣人とは良好な関係を維持していた）。8世紀の道教の『化夫経』のバージョンは、 『大蔵経』と同じ観点を共有しており、老子が預言者マニとして西方の蛮族の間で生まれ変わったと述べている。^[8]

マニ教は唐の時代に中央アジアのコミュニティを通じて中国に伝わり^[9]、唐の当局からは不適切な仏教とみなされた。西洋諸国の宗教（バクトリアやソグディアナの宗教を含む）は禁止されていなかったが、中国原住民の間で広まることは禁じられていた。しかし、マニ教は唐の時代に中国北部で人気のある信仰であった^{[10] 。}

西北ウイグル・カガン国は、ソグド人外国人からマニ教を学んだ。カガンのボグ・カガン（759年 - 780年）は、マニ教聖職者と3日間の討論を行った後、763年にこの宗教に改宗した。その後、マニ教はカガン国の国教とな​​り、マニ教のバビロニア本部は高位聖職者を西北ウイグル領に派遣した。^{[11] [12]この時期の}ウイグル人と漢民族の平和により、唐政府はマニ教に対する規制を緩め、紹興、揚州、南京、荊州などの場所にウイグル人が建てた寺院でマニ教が繁栄することを許した。最初の寺院は768年に建てられた。^[11]

マニ教の繁栄の時代は、 840年にキルギスがウイグル・カガン国を破り、中国人以外の外国人に対する反感が高まったことをきっかけに終わりを迎えた。 843年に唐の武宗皇帝が始めた中国人以外の宗教の弾圧により、マニ教は公式に禁止され、迫害された。その年、唐朝政府はマニ教の寺院の財産をすべて没収し、寺院を破壊し、経典を焼き、僧侶を俗人化または殺害し、特に長安でマニ教の尼僧70人を処刑した。^[12]

マニ教の僧侶は、伝統的な衣服の代わりに漢服を着るよう命じられた。マニ教の典型的な服装は中国的ではないとみなされたためである。場合によっては、マニ教信者は唐の当局から仏教の僧侶のような服装を命じられ、マニ教の僧侶は長髪で知られていたため、頭を剃ることを強制された。マニ教人口の半分以上が、武宗皇帝の反仏大迫害によって殺害されたと推定されている。^[13]迫害が始まってから2年後、対外関係の全面禁止によりマニ教は地下に潜り、かつての隆盛を取り戻すことはなかった。^[11]

中国のマニ教徒は宋代に政府に対する反乱に参加したが、宋代の儒教当局は現地のマニ教徒を「菜食主義の悪魔崇拝者」（中国語：吃菜事魔）として無視し、歴代の中国王朝によって継続的に弾圧された。^[14]この時代、彼らには光と闇の性質、過去、現在、未来を論じた「聖典」があり、それらは別々の「世界」と見なされていた。^[15]

この時代のマニ教徒は裸で埋葬され、「酒に触れず、肉を食べず、牛乳やチーズも摂取しなかった」し、仏陀を崇拝していなかった。^[15]

モンゴル支配の元王朝時代に運命は一変し、チベット仏教のサキャ派が 事実 上の国教とな​​った一方で、マニ教は安定した存在となった。 ^[16]この時代から精巧な絹絵が2点現存している。『マニ教宇宙図』と『マニ救済説法』である。これらの作品は、元時代の中国マニ教の宇宙観を知る手がかりを与えてくれる。

マニ教は人々の間で生き残り、白蓮宗などの弥勒信仰と融合して、中国の救済宗教の伝統に大きな影響を与えました。^[17]

中国のマニ教は道教や中国仏教を含む仏教から影響を受けた。^[10]

明朝の台頭により、マニ教の名称である明教は皇帝に不敬なものとみなされ、特に迫害を受けた。^[16]

14世紀以降、一部の中国人マニ教徒は中国南部の大乗仏教浄土宗に関与した。マニ教徒は大乗仏教徒と非常に密接に儀式を実践したため、長い年月を経て2つの宗派は区別がつかなくなった。^[2]福建省の曹安寺は、この融合の例として挙げられる。この寺の「光の仏」像は、預言者マニの表現であると考えられている。^[18]

現代中国では、マニ教のグループは南部の省、特に泉州と福建省の残りの地域^[19]と、今日まで残っている最も有名なマニ教寺院である曹庵の周辺でまだ活動しています。 ^{[20] [21] [より良い情報源が必要]}

現在でも、宋代の中国マニ教の指導者である林登（1003-1059）の祭祀が、福建省霞浦県白陽郷の白洋村、上湾上万村、塔后村の3つの村で行われている。 [ 22 ^]

中国南部のマニ教に関する文献は不足していないが（ほとんどは宗教に対する非常に批判的な書籍の形で）、教義や典礼に関する文献は依然として少ない。中国のマニ教（タリム盆地地域における存在を含む）の信仰と教えに関する現在の知識のほぼすべては、⁹世紀末までに編纂された3つの文献、すなわち『大綱』、『讃美歌』、『綱要』から得られている。^[23]

マニ教経典(中国語:摩尼教殘經、ピンイン: Móníjiào cán jīng、文字通り「断片的なマニ教経典」) は、冒頭の数行が欠落している以外は非常に良好な状態で、他の言語で発見されたマニ教のテキストと一致しています。マニ教経典には、弟子 ( 「アト」または「アダー」と呼ばれる) からのマニ教の宇宙論と倫理の本質に関する質問に対するマニの講義が収められています。最初の講義は主に、光の力による原始人の救済による宇宙の創造、それに続く闇の王子の攻撃、そして最終的に光が闇に勝利することに関するものです。樹木の象徴や夜と昼の列挙などのテーマは、他の西洋のマニ教テキスト、つまりコプト語で書かれたテキストに見られます。トルコ・マニ教のテキストの断片の間には、より正確な類似点が見出せる。1983年、ヴェルナー・ズンダーマンは、22のパルティア写本がテキストの原本として使われ、その後トルコ語とソグド語に翻訳され、その後中央アジアの翻訳の1つが中国語版の基礎となった経緯を詳述した。^[24]

讃美歌巻（中国語：下部讚、ピンイン：Xiàbùzàn、直訳すると「マニ教讃美歌の下部（2番目の？）部分」）は、パルティア語から中国語に直接翻訳されたと思われる30の讃美歌から構成されています。いくつかの讃美歌は、元のパルティア讃美歌の音声転写であり、一般の中国人読者には理解できません。巻物は祝福を求める言葉で終わります。テキストから、トルファンで翻訳され、編集されたことがわかります。『 摩尼光佛教法儀略』  （中国語：摩尼光佛教法儀略、ピンイン：Móní guāng fójiào fǎ yí lüè、直訳すると「マニの教えと規則の概要」、「光の仏」）は、釈迦の生涯に直接基づくマニの誕生の記述から始まり、マニ教の教義を要約している。テキストは、731年7月16日に唐王朝によってテキストが発注されたことを説明する段落で始まり、後の節でマニが老子の生まれ変わりであったことに言及している。^[25]

2008年10月に、霞浦マニ教写本の発見が公表された。この写本は霞浦県白陽郷のマニ教の儀式に使用されている。^[22]

絵画はマニ教の伝統であり、その起源はマニ（アルツァン）自身にまで遡ります。アルツァンは芸術制作を神の精神の尊重にまで高め、美について瞑想することで神に近づくことができると信じ、最終的には絵画の実用性を異文化間の教育方法として見出しました。^[26]マニ教のテキストが中国のマニ教から来ているのと同じように、断片や掛け軸全体の形で残っているマニ教の芸術作品も中国のマニ教から来ています。

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