菩薩

菩薩
9世紀、インドネシア中部ジャワのプラオサン寺院にある観音菩薩を描いたレリーフ。
サンスクリット	बोधिसत्त्व (菩薩)
パーリ語	菩薩
ビルマ語	ဗောဓိသတ် (bɔ́dḭθaʔ)
中国語	菩薩/菩薩埵、 (ピンイン: púsà/pútísàduƒ)、 (ジュッピン: pou4 saat3/pou4 tai4 saat3 do3)、 ( Wade-Giles : p'u 2 -sa 4 )
日本語	菩薩/菩提薩埵 (ローマ字: bosatsu/bodaisatta )
クメール語	ពោធិសត្វ ( UNGEGN : poŭthĭsât )
韓国語	보살, 菩薩 / 보리살타, 菩提薩埵 ( RR : bosal / bolsalta )
シンハラ語	බෝධි සත්ත්ව (菩薩)
タガログ語	ボディサッタ ​
タイ語	โพธิสัตว์ (フォティサット)
チベット語	བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ (チャン チュプ セン パ)
ベトナム語	Bồ Tát菩薩/Bồ-đề-tát-đóa菩提薩埵
情報
崇拝される	上座部、大乗、金剛乗、ナバイヤナ
宗教ポータル

仏教では、菩薩（英語: / ˌ b oʊ d iː ˈ s ʌ t v ə / BOH -dee- SUT -və ;サンスクリット語: बोधिसत्त्व、ローマ字:  bod Hisattva）または菩薩は、菩薩への道を歩む人を指します。ディ（ 「覚醒」）または仏陀の境地。^[1]

初期仏教の宗派や現代の上座部仏教では、菩薩（パーリ語：bodhisatta ）とは、仏陀になる決心をし、生きた仏陀からそのように成るという確証や予言を受けた人を指します。^[2]

大乗仏教では、菩薩とは、すべての衆生を利益するために仏陀の境地に到達しようとする自発的な願いと慈悲の心である菩提心を生じた人を指します。^[3]大乗の菩薩は、悟りを得るために努力し、大いなる慈悲（mahākaruṇā）に動かされる精神的に英雄的な人物です。これらの存在は、慈悲（マイトリ）、慈悲（カルナ）、共感的な喜び（ムディター）、平静（ウペクシャ）の「四つの聖なる住処」（ブラフマヴィハーラ）などの重要な精神的性質、および般若波羅蜜（「超越的な知識」または「知恵の完成」）と方便（ウパーヤ）を含むさまざまな菩薩の「完成」（パーラミター）によって例証されます。^{[4] [5] [6]}

上座部仏教では、菩薩は主に例外的で稀有な存在とみなされている。弥勒のような選ばれた少数の人物だけが最終的に菩薩になることができる。大乗仏教では一般的に菩薩の道はすべての人に開かれていると理解されており、大乗仏教徒はすべての人が菩薩になることを奨励している。^{[7] [8]}観音菩薩、弥勒菩薩、文殊菩薩などの精神的に進歩した菩薩も大乗仏教の世界で広く崇拝されており、すべての生き物を助けるために使用する偉大な魔力を持っていると信じられている。^[9]

宗派が確立する以前の仏教では、菩薩という用語は、ゴータマ・ブッダの前世^[11]や、解脱を目指していた最後の人生での若者としての姿を指すために初期の文献で使用されています。初期の仏教の説法では、ブッダは悟りを得る前の経験を説明するために「私がまだ悟りを開かない菩薩だったとき」というフレーズを頻繁に使用しています。^[12]ブッダの悟りに至る前の時期について論じた初期の文献は、主にブッダの精神的発達に焦点を当てています。比丘アナラヨによると、これらの文章のほとんどは、「菩薩が不健全な心の状態を克服し、精神的平穏を発達させ、洞察力を高めた」という3つの主なテーマに焦点を当てています。^[13]

その他の初期の資料、例えば『阿含陀経』（MN 123、および中国語の『中観経』 32）では、菩薩が前世でトゥシタ天にいた時の素晴らしい資質について論じている。パーリ語のテキストでは、菩薩がトゥシタ天に住んでいた間に、どのように注意深さと明確な理解力を授かったかに焦点が当てられているが、中国語の資料では、菩薩の寿命、外観、栄光はすべての神々よりも偉大であったと述べている。これらの資料では、菩薩の受胎と誕生に伴うさまざまな奇跡についても論じており、最も有名なのは、菩薩が7歩を踏み出し、これが最後の人生であると宣言したことだ。^[14]中国語の資料（『妙法蓮華経』と題する）では、菩薩が釈迦牟尼仏のもとで僧侶として生活していたときに、「聖なる生活を実践しながら仏陀になるという最初の誓いを立てた」とも述べている。^[15]

菩薩の資質について論じたもう一つの初期の文献は『大乗経』である。この経典は、ヴィパシー仏など、はるか昔に生きた六人の仏陀を背景に菩薩の資質について論じている。^[16]菩薩の教義のもう一つの重要な要素である、将来の仏陀になるという予言は、中国の別の初期仏教経典『前途有様論』 （MĀ 66）に見られる。この経典では、弥勒という名の僧侶が将来仏陀になることを熱望し、仏陀は弥勒が将来仏陀になることを予言している。^[17]エコッタリカ・アーガマに見られる他の説法では、「菩薩弥勒」が例として挙げられており（EĀ 20.6とEĀ 42.6）、このコレクションの1つの経典では、仏陀が弥勒に六波羅蜜の菩薩道をどのように教えたかについても論じられています（EĀ 27.5）。^[18]

「菩薩」は「悟りを開こうとしている」存在、言い換えれば、完全に悟りを開こうとしている人という意味も含む。パーリ経典では、菩薩は生、病、死、悲しみ、汚れ、迷いを経験する人としても描かれている。上座部仏教の僧侶である比丘菩提によると、仏教の伝統のすべてにおいて、仏陀になるためには「熟慮した決意」をし、菩薩として霊的完成（波羅蜜または波羅蜜）を達成しなければならないとされているが、パーリ語のニカーヤ（および中国のアーガマなどの対応するもの）などの仏教テキストの最も初期の層では、実際の菩薩の道は教えられておらず、代わりに阿羅漢の理想に焦点を当てている。^{[19] [20]}

ゴータマ・ブッダが菩薩になる方法についての最も古い物語は、彼と先代のブッダであるディパンカラとの出会いの物語である。この出会いの間、ゴータマの先代の化身であるスメダ、メーガ、スマティなど様々な名前を持つ人物が、5つの青い蓮を捧げ、ディパンカラが歩けるように自分の髪または全身を広げ、いつの日か仏陀になることを決意する。するとディパンカラは、彼らが仏陀の境地に達することを確認する。^[2]初期の仏教の著者たちは、この物語は、生きたブッダの前で決意 (アビニーハーラ) をし、将来の仏陀の境地を予言/確認 (ヴィャカラナ) することが菩薩になるために必要なことを示していると考えた。ドリュースによれば、「仏陀への道の既知のモデルはすべて、この基本的な理解から発展した」^{[2] 。}

菩薩の理想に関する物語や教えは、主に釈迦牟尼の前世の物語に焦点を当てたさまざまなジャータカ物語の資料に見られます。非大乗ニカーヤ学派の中では、ジャータカ文学が菩薩の教えを含む主なジャンルであったと思われます。 ^{[21]これらの物語は、約30のジャータカ物語の描写を含む}バールフット・ストゥーパの欄干の彫刻の時代（紀元前125-100年頃）までには、確かに民間仏教の重要な部分となっていました。したがって、菩薩の理想はジャータカの語りを通して普及した可能性があります。^[22]ジャータカ物語には、菩薩であった釈迦牟尼の前世の行為に焦点を当てた物語が数多く含まれています。これらの行為は一般的に菩薩の資質や実践（慈悲、六波羅蜜、超自然的な力など）を劇的な方法で表現し、数多くの自己犠牲行為を含みます。^[23]

釈迦牟尼に関連するジャータカ物語の他に、現在トゥシタに住んでいるメッテヤ（弥勒）が未来の仏陀になるという考えと、それが釈迦牟尼仏によって予言されていたという考えも、菩薩の理想に関連する初期の教義であった。それはチャッカヴァッティシハナダスッタに初めて登場する。^{[24] ALバシャムによると、}アショーカ王の勅令のいくつかは菩薩の理想に関する知識を明らかにする可能性もある。バシャムは、ある勅令に「彼はサンボディに向かった」と記されていることから、アショーカ王は自身を菩薩とみなしていた可能性があるとさえ主張している。^[25]

仏教の伝統が様々な宗派に分かれて発展する頃には、菩薩の乗り物（サンスクリット語：bodhisattvayana ）が阿羅漢や独仏とは異なる（そして優れた）道であるという考えが、上座部、説法部、大乗仏教を含む、大乗仏教以外の主要な仏教の伝統や尼佛派のすべてに広まっていた。^{[26] [27]}この教義は、例えば、2世紀の『阿含経』や『菩薩行』などの文献に見られる。 ^{[27]菩薩は、「完成の乗り物」（}パーラミターヤナ）、「菩薩法」、「菩薩修行」、「完成仏の乗り物」などの別名でも呼ばれていた。 ^[26]

さまざまな資料によると、ニカーヤ派（ダルマグプタカやマハーサンギカ派の一部など）は、三蔵とともに菩薩に関するテキスト集を伝えており、それを「菩薩ピタカ」または「ヴァイプルヤ（広範）ピタカ」と呼んでいた。^{[28] [29] [30]}これらはいずれも現存していない。^[29]ダール・ハヤルは、菩薩理想の歴史的発展を「バクティ（献身、信仰、愛）の成長と仏陀の理想化と精神化」に​​帰している。^[31]

北インドの説法学派は、ゴータマが過去の仏陀の前で決意（プラニダーナ）してから仏陀になるまでに、3つの「計り知れない永劫」（アサンキェヤ）と91の永劫（カルパ）を要したとしている。最初の計り知れない永劫の間に、ゴータマは75,000の仏陀に出会い、仕えたと言われており、2番目の計り知れない永劫では76,000の仏陀に出会い、仕えたと言われている。その後、ゴータマは、燃燈から来世の仏陀の成就についての最初の予言（ヴィャカラナ）を受け、もはや仏陀の成就の道から退くことはできないとされた。^[2]説法学派にとって、最初の2つの計り知れない永劫は、菩薩がまだ堕落し、道から退く可能性がある期間である。第二無量寿の終わりに、彼らは仏陀に出会い、その予言を受け、その時点で彼らは必ず仏陀の境地に達するであろう。^[32]

したがって、生きた仏陀の存在は、衆生にとっても必要である。『大乗経』は、菩薩道についての議論は、部分的には「実際には菩薩ではない人々が、自分たちは菩薩であるという自惚れを生じさせないようにするため」であると説明している。^{[2]しかし、衆生にとって、人は第三の計り知れない永劫の終わりまで厳密には菩薩ではない。その後、人は}偉人の印の顕現につながる行為を実行し始める。^[2]

マハーサーンギカ（ロコッタラヴァーディン）の『マハーヴァストゥ』は、菩薩の理想に関するこの学派の考えについてさまざまな考えを提示している。このテキストによれば、ゴータマ菩薩は、何億年も前の仏陀の時代にすでに無執着の境地に達しており、また、数え切れないほどの億年も前に智慧の完成を達成したとも言われている。^[33]

マハーヴァストゥはまた、菩薩行の4つの段階またはコース（カルヤ）を示していますが、具体的な時間枠は示されていません（ただし、計り知れないほどの長い年月がかかると言われています）。^{[2] [34]}この菩薩行の4つの段階は、ガンダーラの『多仏経』（* Bahubudha gasutra）や中国の『佛本行集經』（大正3巻190号、669a1-672a11ページ）などの他の資料にも見られます。 ^[35]

4つのチャリヤ（ガンダーラ語：caria）は以下のとおりです。^{[2] [34] [35]}

1. 自然行（サンスクリット語：prakṛti - caryā、ガンダーラ語：pragidi、中国語：自性行zì xìng xíng）、人は仏陀の境地に達するために、まず仏の前に功徳の根を植えます。
2. 決意（プラニダーナチャリヤ、 G ：プラニシ、C：願性行yuàn xìng xíng）は、仏陀の前で成仏するという最初の決意をすることである。
3. 継続（anuloma-caryā、 漢語： 順性行 shùn xìng xíng ）または「発展」（vivartana、 古語：vivaṭaṇa）では、将来の仏陀の境地を確認する仏陀に出会うまで、修行を続けます。
4. 不可逆（アニヴァルタナ・チャリヤ、C: 轉性行 zhuǎn xìng xíng）または「清らかな道」（G: śukracaria）は、後戻りできず、将来の仏陀になることが保証される段階です。

菩薩の理想は、南方仏教の資料にも見られる。例えば、上座部仏教の『ブッダヴァンサ』（紀元前1～2世紀）では、ゴータマが決意（アビニーハーラ）し、過去の仏陀であるディパンカラから来世の仏陀の予言（ヴィヤカラナ）を受けた後、どのようにして仏陀になることを確信（ドゥヴァ）したかが説明されている。ゴータマはその後、数え切れないほどの4つの劫と、それよりも短い10万の劫（劫）をかけて仏陀の境地に達した。^{[2] [32]}パーリ語経典のいくつかの資料では、複数の仏陀が存在し、未来に多くの仏陀がいて、そのすべてが菩薩として修行しなければならないという考えが描かれている。^[36]非正典の上座部仏教のジャータカ文献も、菩薩と菩薩道について教えている。^[36]メッテヤ、サマン、ナータ（観音菩薩）のような菩薩の崇拝は上座部仏教にも見られます。^[36]

偉大な学者ブッダゴーサ（5世紀）の時代までに、正統派上座部仏教は、仏教には三つの主要な精神的道があるという標準的なインド仏教の見解を抱いていた。それは、仏陀の道（ブッダヤナ）、すなわち菩薩の道、個々の仏陀の道（パチェカブッダヤナ）、そして弟子の道（サーヴァカヤナ）であった。^[37]

スリランカの注釈者ダンマパーラ（紀元6世紀）は、菩薩の道と菩薩の十完成に焦点を当てたテキストであるCariyāpiṭtakaの注釈を著しました。 [ 36 ^] ダンマパーラの注釈では、菩薩になるためには生きた仏陀の前で有効な決意をしなければならないと述べられています。^[2]次に、仏陀は、人が仏陀の境地に達することから取り返しのつかない（anivattana）ことを確認する予言（vyākaraṇa）を提供しなければなりません。Nidānakathā、およびBuddhavaṃsaとCariyāpiṭtakaの注釈は、信頼できる予言を行うための知識を持っているのは仏陀だけであるため、生きた仏陀の存在の代わりに（菩提樹、仏像、仏塔など）を使用することはできないと述べて、これを明確にしています。これは今日の正統派上座部仏教で一般的に受け入れられている見解である。^[2]

ダンマパーラのような上座部仏教の注釈者やスッタニパータの注釈によれば、菩薩には3つの種類がある。^[32]

• ゴータマのような「智慧に富む」（paññādhika）菩薩は、4つの計り知れない永劫（asaṃkheyyas）と10万の劫を経て仏陀の境地に達します。
• 「信仰心の強い」（サッダーディカ）菩薩は、パンニャディカ菩薩の2倍の時間がかかります。
• 「精力に富む」（vīriyādhika ）菩薩は、汎那陀菩薩の4倍の時間がかかります。

現代の上座部仏教の著者によると、真に菩薩となるには仏陀に会うことが必要である。なぜなら、仏陀になるための他の決意は、将来の永劫の間に簡単に忘れられたり放棄されたりする可能性があるからだ。ビルマの僧侶レディ・サヤドー（1846-1923）は、将来の仏陀になるための誓いを自分で立てるのは簡単だが、仏法が世界から消え去った期間中に必要な行動と見解を維持するのは非常に難しいと説明している。そのような期間中は簡単に後退してしまうため、生き仏から認められるまでは真の完全な菩薩にはなれないのである。^[2]

このため、上座部仏教では、未来の仏陀弥勒に会うために必要な条件を整え、予言を受けようとするのが昔も今も一般的な慣習となっている。中世の上座部仏教の文献や碑文には、僧侶、王、大臣たちがこの目的で弥勒に会いたいと願っていたことが記されている。アナガリカ・ダルマパーラ（1864年 - 1933年）やウ・ヌ（1907年 - 1995年）などの現代の人物は、どちらも未来の仏陀から予言を受けようとし、仏教のために功徳を積むことが、未来の菩薩になるための努力に役立つと信じていた。^[2]

時が経つにつれ、この言葉はおそらく大乗仏教の影響により、上座部仏教の地ではゴータマ・ブッダ以外の人物にも使われるようになった。スリランカの上座部アバヤギリ派は大乗仏教を実践し、12世紀まで大きな影響力を持っていた。^[38]スリランカの王は、少なくともシリサンガボディ（在位247-249年）の頃から菩薩として描写されることが多く、慈悲深さで知られ、国民の幸福を誓い、マハーサッタ（サンスクリット語：mahāsattva ）とみなされていたが、これは大乗仏教でほぼ独占的に使われる称号である。^{[39] 3世紀から15世紀までの他の多くのスリランカ王も菩薩として描写され、彼らの王としての義務は}十波羅蜜の実践と明らかに関連していることがあった。^[40]場合によっては、彼らは前世で仏陀になるという予言を受けたと明確に主張した。^[2]

人気のある仏教徒も、上座部仏教の地では菩薩とみなされてきた。シャンタ・ラトナヤカは、アナガリカ・ダルマパーラ、アサラパサラナ・サラナリカラ・サンガラジャ、ヒッカドゥエ・シュリ・スマンガラは「菩薩と呼ばれることが多い」と述べている。^[36] ブッダゴーサも伝統的にマイトレーヤの生まれ変わりと考えられていた。^{[36]ポール・ウィリアムズは、}タイの現代の上座部瞑想の達人の中には、一般に菩薩と見なされている人もいると書いている。^[41]秘教的な上座部伝統のさまざまな現代の人物（ビルマのワイザーなど）も、菩薩であると主張している。^[32]

上座部仏教の比丘で学者のワルポラ・ラーフラは、大乗仏教だけでなく上座部仏教でも菩薩の理想は伝統的に声聞の地位よりも高いとされてきたと書いている。ラーフラは「上座部仏教と大乗仏教の両方が満場一致で菩薩の理想を最高のものと認めているのが事実である…上座部仏教は誰でも菩薩になれるとしているが、全員が菩薩にならなければならないと規定したり主張したりはしていない。これは現実的ではないと考えられている」と書いている。 ^[42]また、彼は10世紀のスリランカ王マヒンダ4世（紀元956年～972年）の言葉を引用し、「菩薩以外は繁栄したスリランカの王にはなれない」という言葉を刻ませたことを例に挙げている。^[43]

ジェフリー・サミュエルズもこの見解に同意し、大乗仏教では菩薩道は普遍的ですべての人に当てはまるとされているが、上座部仏教では「特定の例外的な人々のために留保され、その人々によって利用されている」と指摘している。^[44]

大乗仏教（菩薩乗とも呼ばれる）は、主に菩薩の道に基づいています。^{[45]この道は、}阿羅漢や独りの仏陀になることよりも高く崇高なものと考えられていました。ハヤルは、サンスクリット語の資料では、菩薩の道は、阿羅漢が到達する涅槃である「弟子」（舎利）の道の目標よりも高い目標（すなわち、無上三昧）に到達するものとして一般的に描かれていると指摘しています。^[46]たとえば、法華経には次のように述べられています。

「声聞衆には、縁起に至る四聖諦の教えを説いた。それは生老病死、悲しみ、嘆き、苦しみ、心の悩み、疲労を超越することを目指し、涅槃に至る。しかし、偉大な存在である菩薩には、六波羅蜜に関連し、最高で完全な菩提を成就した後、全知なる者の知識に至る教えを説いた。」^[46]

ピーター・スキリングによれば、大乗仏教運動は「紀元前1世紀頃と言えば確かだが、僧侶、尼僧、在家の信者の一団が菩薩の乗り物に専心し始めた」ときに始まった。^[26]これらの大乗仏教信者は、菩薩行をすべての人に開かれた道、すべての生き物が従うように教えられた道として普遍化した。これは、菩薩行はごく限られた人々だけのものであるとするニカーヤ学派とは対照的であった。^{[26] [7] [8]インドの大乗仏教信者は、ヴァイプルヤ（「広範」）経典（後に}大乗経典と呼ばれる）と呼ばれる一連のテキストを保存し、推進した。^[47]

法華経などの大乗仏教の文献では、涅槃に達した阿羅漢は、まだ三菩提（仏陀の境地）という至高の目標に達していないため、真の意味での精神的探求を終えたわけではなく、この目標に達するまで努力を続けなければならないと主張している。^[48]

最も古い大乗経典の一つである『阿含般若経』には、菩薩という用語の簡潔な定義が含まれており、これはまた最も古い大乗の定義でもある。^{[49] [50]}この定義は次のように与えられている。「菩提を目的とするので、菩薩・大薩埵と呼ばれる。」^[51]

大乗経典では、菩薩は衆生のために仏陀になることを望む存在として描かれており、声聞（自分の苦しみを終わらせることだけを望む）よりも慈悲深く慈愛にあふれている。菩薩と阿羅漢のもう一つの大きな違いは、菩薩は菩提心により他者のために（一乗）修行するのに対し、声聞は自分の利益のために（一乗）修行するため、菩提心（他者に慈悲の心）を持っていないことである。^[52]

大乗仏教の菩薩は、仏教の実践の抽象的なモデルであるだけでなく、インドの仏教徒が崇拝する独特の人物としても発展しました。これらには、文殊菩薩や観音菩薩などの人物が含まれます。これらはそれぞれ知恵と慈悲という基本的な美徳の擬人化であり、大乗仏教で最も重要な2人の菩薩です。^[53]菩薩信仰の発展は、ヒンドゥー教のバクティ運動の発展と並行しています。実際、ダヤルは、インドの菩薩信仰の発展は、インド仏教の普及と再活性化に貢献したインドでのバクティ中心の宗教の成長に対する仏教の反応であると見ています。^[54]

いくつかの大乗経典は、もう一つの革命的な教義の転換を促し、声聞乗、独覚乗、菩薩乗の三つの乗り物は、実は一つの乗り物（梵乗）に過ぎないと主張した。これは法華経で最もよく知られており、三つの別々の乗り物という考え自体が、仏陀が様々な能力を持つ衆生を道に導くために発明した巧みな装置であるウパヤに過ぎないと主張している。しかし、最終的には、仏陀の境地に至る一つの乗り物、梵乗しかないことが彼らに明らかにされるだろう。^[55]

インドの古典大乗学者は、菩薩の乗り物を説く経典は大乗経典のみであると主張した。そのため、ナーガールジュナは「菩薩の行為に基づく主題は、（大乗以外の）経典には記されていない」と書いている。^[56]また、彼らは菩薩の道は舎利乗よりも優れており、菩薩の乗り物は他者を救うという大志から「偉大な乗り物」（大乗）であり、舎利乗は「小さな」または「劣った」乗り物（小乗）であると主張した。そのため、アサンガは彼の『大乗舎利』の中で、意図、教え、使用（つまり手段）、支援、目標に到達するのにかかる時間など、2つの乗り物は多くの点で異なると主張している。^[56]

時が経つにつれ、大乗仏教徒は菩薩についての成熟した体系的な教義を発展させた。中観派のさまざまな論文の著者はしばしば一乗の見解を提示し、すべての生き物は菩薩になれると主張した。瑜伽伽学派に関連するテキストやスートラは、3つの別々のゴトラ（家系、系統）の異なる理論を展開し、それによって人は本質的に阿羅漢、独覚、または三昧釈迦（完全に自らを覚醒させた者）の乗り物に傾く傾向がある。^[57]瑜伽伽学派にとって、一部の生き物（「菩薩の系統」を持つ人々）だけが菩薩の道に入ることができる。^[58]東アジアの仏教では、すべての仏教の教えは実際には単一の道の一部であると主張する一乗（一乗）の見解が標準的な見解である。 ^[59]

菩薩という用語は、後の著述家によってより広い意味でも使われた。8世紀の大乗哲学者ハリバドラによると、「菩薩」という用語は、3つの乗り物のいずれに従う者も指すことができる。なぜなら、すべてが菩提に向かって努力しているからである。したがって、大乗の菩薩の具体的な用語は、大薩埵菩薩である。[ 60 ]^{アティーシャ}の11世紀の菩提道論によると、大乗の菩薩の中心的な特徴は、すべての衆生の苦しみを終わらせたいという普遍的な願望であり、それは菩提心（覚醒に向けられた心）と呼ばれている。^[61]

菩薩の教義は、金剛乗としても知られる仏教タントラの発展の過程で、大きな変化を遂げました。この運動は、新しい菩薩を紹介し、古い菩薩を新しい形で再解釈する新しい考えやテキストを生み出し、それらの菩薩のために精巧なマンダラを開発し、マントラ、ムドラ、その他のタントラの要素を利用した新しい実践を導入しました。

デイヴィッド・ドリュースによれば、「大乗経典は、一様に、仏陀になるという思い（プラタマチットットパーダ）の最初の発生、つまり菩提心の最初の発生から始まる道を描いており、通常は仏陀の予言を初めて受け取る何億年も前のことであり、この点から菩薩という用語を適用している」^[2] 。例えば、『十地経』^{では、菩提心の発生が菩薩のキャリアの第一歩であると説明している。 [62]}したがって、すべての生き物のために覚醒することを目指す慈悲深い心である菩提心の発生は、菩薩の道の中心的な定義要素である。^{[63] [64]}

菩薩の道のもう一つの重要な要素は、菩薩のプラニダーナの概念です。これは、決意、決意、誓い、祈り、願い、願望、決意を意味します。^[65]この真摯な願いや厳粛な決意というより一般的な概念は、菩提心と密接に関連しており（そして菩提心の原因であり結果でもあります）、最終的に菩薩は特定の定型的な「菩薩の誓い」を立てるという考えに発展しました。^[66]これらの定型句の最も古いものの一つは、Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtraにあり、次のように述べています。

私たちは輪廻の流れを渡ったので、生きとし生けるものが渡れるように助けます！私たちは解放されたので、他の人々を解放します！私たちは慰められたので、他の人々を慰めます！私たちは最終的に解放されたので、他の人々を解放します！^[66]

他の経典には、十地経にある十願のように、より長く複雑な定式が含まれています。^[67]

大乗仏教の文献では、菩薩の将来の成仏に関する仏陀の予言（ヴィャカラナ）の重要性についても論じられている。これは菩薩の道における重要なステップとみなされている。 ^[68]

後の大乗仏教徒も、菩提心を生み出すための信仰、礼拝、祈り、告白などの様々な予備的資質を育むのに役立つ特定の儀式や信仰行為を発展させた。^[62]菩提心のための一種の予備的準備を構成するこれらの要素は、「七部礼拝」（saptāṇgapūjāまたはsaptavidhā anuttarapūjā）に見られる。^{[69]この儀式形式は}シャーンティデーヴァ（8世紀）の著作に見られ、以下のものが含まれる。^[70]

• ヴァンダナ（敬礼、お辞儀）
• プージャ（仏陀の礼拝）
• サラナガマナ（帰依）
• パパデサナ（悪行の告白）
• プニャヌモダナ（自分と他人の善行の功徳を喜ぶこと）
• アディエサナ（祈り、懇願）とヤチャナ（嘆願） - 仏陀と菩薩に仏法を説き続けるよう求めること
• アートマバヴァディ・パリティヤガ（献身）とパリナーマナ（他者の幸福のために自分の功徳を移すこと）

これらの準備が整うと、求道者は菩提心を生じる準備ができているとみなされ、多くの場合、菩薩戒を唱えることによって生じます。^[71]現代の大乗仏教は、すべての人に菩提心を生じさせ、儀式的に菩薩戒を立てることを奨励しています。これらの誓いと戒律により、人は超越的な徳または波羅蜜を実践することで、すべての衆生の完全な悟りのために働くことを約束します。^[72]

大乗仏教では、菩薩は仏教の僧侶ではなく、元在家の修行者であることが多い。^[73]

菩提心を生じて道に入った生き物は、菩薩の修行（佛行）に努めなければなりません。これには、菩薩が仏陀の境地に達するために達成しなければならないすべての義務、徳、実践が含まれます。 ^[74]菩薩の修行に関する重要な初期大乗仏教の資料は、菩薩行集に含まれる主要な経典である菩薩立身出世経であり、さまざまな資料で広く引用されています。ウルリッヒ・パゲルによると、このテキストは「大乗仏教の文献の中で最も長い菩薩に関する作品の1つ」であり、菩薩の修行、特に完成（波羅蜜）に関する広範な情報を提供します。^[75]ペイゲルはまた、このテキストが菩薩について論じた後の大乗仏教の著作に多大な影響を与え、「菩薩の教義の発展にとって根本的な重要性を持っていた」と主張している。^[76]マハラトナクータコレクションの他の経典も菩薩道の重要な情報源である。^[75]

パゲルによれば、菩薩行の基本的な概要は、菩薩行本における「悟りへの道は、すべての衆生に対する慈悲、完成への努力、そして改宗の手段の遵守からなる」という一節に概説されている。^{[77]この道は、}輪廻の失敗を熟考し、仏陀への信仰を育み、菩提心を生じ、四無量心を実践することから始まる。次に、六つの完成すべてを経て、最後に衆生を改宗させる四つの手段（サングラハヴァストゥ）について論じる。この道は、散文による解説、記憶術（マトルカ）、そしてジャータカ物語を通じて提示される。^[78]この一般的な枠組みを用いて、菩薩行は超知識（abhijñā）、学習、「技能」（kauśalya）、功徳の蓄積（puṇyasaṃbhāra）、覚醒の37要素（bodhipakṣadharmas）、完全な精神的静寂（śamatha）、洞察力（vipaśyanā）を含む他の実践に関連する議論を取り入れています。^[79]

菩薩行論や大乗経典のような後期大乗仏教の論文（シャーストラ）では、次のような菩薩行の枠組みが提示されている。^[74]

• 菩提八劫舎利弗、菩提に至る原理である37の菩提八劫法を実践すること。菩提八劫とは、四つの注意の応用、四つの正しい精進、四つの精神力の基盤、五つの精神性、五つの強さ、七つの覚醒要素、そして八正道のことです。
• アビジュニャーチャリヤー（超知識の実践）（主に他者を改心させ、助け、導くために発達する）。^[80]
• パーラミター・チャリヤーは、ダーナ（寛大さ）、シーラ（美徳、倫理）、クシャンティ（忍耐）、ヴィリヤ（英雄的なエネルギー）、ディヤーナ（瞑想）、プラジュニャー（知恵）、ウパーヤ（方便）、プラニダーナ（誓い、決意）、バラ（霊的な力）、そしてジュニャーナ（知識）という波羅蜜の実践です。
• サットヴァパリパーカ・チャリヤー、すなわち、生き物を成熟させる実践、すなわち、他者に説教し教えること。

最初の六波羅蜜は菩薩の徳目の中で最も重要かつ人気があり、菩薩の修行の中心的な枠組みとなっている。これらは大乗仏教文献の歴史を通じて最も広く教えられ、解説されてきた徳目であり、『菩薩行論』、『大乗経典』、『三昧王経』、『十地経』などの主要なサンスクリット語文献に多く登場する。^[81]これらの文献では、これらは「すべての輝かしい徳目と吉兆の大海」（『菩薩行論』）、「教師であり、道であり、光であり、避難所であり、支えであり、聖域である」（『阿修羅行論』）と称賛されている。^[82]

多くの大乗仏教の文献では、菩薩の倫理的規律（シラ）の修行について古典的な仏教用語で論じているが、時が経つにつれて、菩薩のための倫理的戒律（サンスクリット語：bodhisattva-śīla ）も発達した。これらのさまざまな戒律は通常、菩薩志願者（在家僧侶および出家僧侶）が古典的な仏教の波羅蜜舎戒とともに受け入れる。しかし、日本の仏教の伝統の中には、僧侶が菩薩戒のみに頼っているところもある。^{[83] [84]}

般若波羅蜜（プラジュニャーパーラミター）は、一般的に最も重要かつ基本的な波羅蜜と考えられており、これがなければ他の波羅蜜はすべて不十分である。したがって、中観（6：2）は、目のある人が盲人を導くように、智慧が他の波羅蜜を導くと述べている。^[85]この完全または超越的な智慧には、執着しない（アサクティ）、概念や二元性がない（アドヴァヤ）、無徴（アニミッタ）など、さまざまな性質がある。これは一般に、すべての現象の真の性質（ダルマ）に対する一種の洞察であると理解されており、大乗経典では空（シュニャータ）として広く説明されている。^{[86] [87] [88]}

菩薩が培わなければならないもう一つの重要な徳は、大慈悲（マハーカルナー）であり、すべての衆生の苦しみを終わらせることを目的とした広大な思いやりの感覚です。^[89]この大慈悲は菩薩の倫理的基礎であり、菩提心の応用面でもあります。^[90]大慈悲はまた、般若波羅蜜と密接に結びついていなければなりません。般若波羅蜜は、菩薩が救おうと努めるすべての生き物は、究極的には無我（アナートマン）であり、固有の存在（ニシュヴァバーヴァ）を欠いていることを明らかにし、智慧の完成と結びついています。^[91]すべての生き物を救いたいという菩薩の慈悲深い願いにより、菩薩は、さまざまな性向や傾向を持つさまざまな生き物を教え導くための無数の巧みな手段や戦略（ウパヤ^{）を開発します。 [92]}

菩薩のもう一つの重要な美徳はマインドフルネス（スムリティ）であり、ダヤルはこれを「菩薩の道徳的進歩の必要条件」と呼んでいる。^{[93]マインドフルネスは仏教の著者やサンスクリット語の文献で広く強調されており、37の}菩提達磨のリストに4回登場する。^[93]アシュタサーハスリカによれば、菩薩は混乱したり気を散らしたりしないように、決してマインドフルネスを失ってはならない。マハーヤーナスートララムカーラはマインドフルネスが菩薩の主な資産であると述べているが、アシュヴァゴーシャとシャーンティデーヴァはどちらもマインドフルネスがなければ菩薩は無力で制御不能になり（狂った象のように）、精神的苦痛を克服することができないだろうと述べている。^[94]

大乗以外の文献と同様に、大乗経典では一般的に菩薩の道は多くの永劫にわたる多くの生涯を要する長い道であると描写されている。^[95]いくつかの経典では、初心者の菩薩が仏陀になるには3から22無限の永劫（ mahāsaṃkhyeya kalpas ）かかると述べている。 ^{[96] [97] [98]}無量寿経（ Mahāyānasaṃgraha ）では、菩薩は3無限の永劫（ kalpāsaṃkhyeya ）にわたって六波羅蜜を修行しなければならないと述べている。^{[99]一方、}シャーンティデーヴァは、菩薩は60永劫または60劫の間、それぞれの完成を修行しなければならないと述べ、また菩薩は「考えられない」（ acintya ）数の劫の間、道を修行しなければならないとも述べている。したがって、菩薩の道が完成するには何十億年もかかる可能性がある。^[100]

その後、インドやアジアの大乗仏教（特に金剛乗や密教）の発展により、特定の方法や修行によって、仏陀の道を大幅に短縮できる（一代で仏陀の境地に至ることさえできる）という考え方が生まれた。 ^{[101] [8]}浄土真宗では、求道者は極楽浄土などの仏陀の浄土や仏国土（仏陀の国）に行き、仏陀から直接道を学ぶことができる。これにより、道の長さが大幅に短縮されるか、少なくともより耐えられるものになる可能性がある。浄土宗や浄土真宗などの東アジアの浄土真宗では、長い菩薩行を経て完成に至ることは、現代（末法と呼ばれる退廃の時代と理解されている）ではもはや現実的ではないという見解を持っている。そのため、彼らは阿弥陀仏の救済力に頼って仏教徒を極楽浄土に導き、そこでよりよく修行できるようになるのです。^[102]

この見解は、天台宗、真言宗、禅宗などの宗派では否定されている。天台宗と真言宗の開祖である最澄と空海は、正しく修行すれば誰でも今生で悟りを得られると主張した。^[103]天台宗、華厳宗、禅宗、そして様々な金剛乗の伝統などの仏教宗派は、一生涯で仏陀になる方法を教えると主張している。^{[104] [105]}

菩薩道の初期の描写には、ウグラパリプチャ・スートラなどの文献で、菩薩道は少数の者だけが歩むことができる、困難で困難な修道の道であるが、それでも人が歩むことのできる最も栄光ある道であると説明されている。3種類の菩薩が言及されている。森の菩薩、都市の菩薩、僧院の菩薩である。森に住む菩薩は、ウグラパリプチャや三昧の経典などの経典で、より優れた、さらには必要な道であると推奨されている。[106] 初期のラストラパラパリプチャ・スートラも、^世俗的な生活の煩いから遠く離れた森の中で瞑想する孤独な生活を推奨している。ラストラパラはまた、僧院や都市に住む僧侶が瞑想や道徳を実践していないと見なして、非常に批判的である。^[107]

また、 『羅漢経』では、菩薩は修行（ドゥタグナ）をし、「家を持たずに自由に放浪」し、波羅蜜を実践し、グルのもとで修行して瞑想の実践を完成し、般若波羅蜜を悟るべきであると説いている。^[108]十二のドゥタグナは、 『三昧王経』、『十地経』 、シャーンティデーヴァでも推奨されている。^{[109]一部の学者はこれらの文献を用いて「森林仮説」、つまり初期の菩薩の理想は厳格な森林の}苦行と関連していたという理論を主張している。しかし他の学者は、他の多くの大乗経典はこの理想を推奨しておらず、大乗経典の暗記、朗誦、教え、写経、仏陀や菩薩の瞑想（およびそれらの名前の朗誦や詠唱）などの「簡単な」実践を教えていると指摘している。^{[57]ウルリッヒ・パゲルはまた、}マハラトナクッタコレクションにある多くの経典では、菩薩の理想は「独身でない在家信者の手の届く範囲にしっかりと置かれている」と指摘している。^[110]

さまざまな種類のヤナまたは乗り物に関するさまざまな見解に関連して、菩薩と涅槃との関係の問題があります。さまざまな大乗テキストでは、2つの理論が識別できます。1つの見解は、菩薩は完全な仏陀の境地に達するまで覚醒を延期しなければならないという考えです（この時点で人は生まれ変わるのをやめます。これは涅槃の古典的な見解です）。この見解は、パンチャヴィムサティサハスリカ・プラジュニャパーラミタ・スートラなどのいくつかの経典で推奨されています。 ^{[111]この考えは}ランカヴァターラ・スートラにも見られ、そこでは菩薩が次の誓いを立てると述べられています。「すべての生き物が解放されるまでは、私は最終的な涅槃に入らない。」^[112]同様に、Śikṣāsamuccayaは「私はすべての生き物を解放に導かなければなりません。私は一人の生き物のためであっても、最後までここに留まります」と述べています。^[112]

2番目の理論は、涅槃には2種類あるという考えです。阿羅漢の涅槃と、仏陀が輪廻の領域にとどまってそれらの影響を受けないようにするアプラティシュティタ（非存）と呼ばれるより優れたタイプの涅槃です。 ^{[111] [113]}この達成は、輪廻にも涅槃にも制限されない、一種の非二元状態として理解されていました。この種の涅槃に達した存在は、輪廻の領域に現れることを制限されませんが、これらの領域に見られる汚れから完全に離れています（したがって、他者を助けることができます）。^[113]

この無常涅槃の教義はヨーガカーラ学派で発展した。ポール・ウィリアムズが指摘したように、無常涅槃の考えは発展するのに時間を要し、初期の大乗仏教文献の一部には明確に示されていないため、初期の経典では「延期」について言及されていることがあるものの、後代の文献では「より優れた」無常涅槃を延期する必要はないとされた。^[111]

この瑜伽伽のモデルでは、菩薩は明らかに声聞と独覚の解放を拒否し、避けます。これらは大乗文献では劣ったもの、あるいは「卑」なもの（無量寿の4世紀の瑜伽伽羅菩薩のように）、あるいは究極的には偽り、幻覚であるもの（法華経のように）として説明されています。^[114]菩薩がそのような劣った道を進む選択肢があるにもかかわらず、仏陀への長い道を選ぶということは、菩薩と見なされる5つの基準の1つです。他の4つは、人間であること、男性であること、先代の仏陀の前で仏陀になる誓いを立てること、その仏陀から予言を受けることです。

時が経つにつれ、菩薩のキャリアに関するより多様な分析が発展し、その動機に焦点が当てられるようになった。これは、菩提心を生み出すための3種類の動機に関するチベット仏教の教えに見ることができる。パトゥル・リンポチェの19世紀の著書『我が完璧な師の言葉』 （クン・ブザン・ブラ・マイ・グザル・ルン）によれば、菩薩は次の3つの方法のいずれかで動機づけられる。^[115]

1. 王のような菩提心 - 衆生を助けるために、まず仏陀になることを志す。
2. 船頭如来の菩提心 - 他の衆生と同時に仏陀になることを目指すこと。
3. 菩提心 – 他のすべての衆生が仏陀になった後にのみ、仏陀になることを目指すこと。

これら3つは人のタイプではなく、動機のタイプです。パトゥル・リンポチェによれば、仏陀になる方法は1つ目ですが、意図の3つ目の性質は最も高貴です。つまり、自分自身が悟りを開いた後にのみ、他の人に悟りへの道を教えることができるのです。^[115]

ジェームズ・B・アップルによれば、菩薩の道について論じた最古の文献（ローカクシェマの翻訳やガンダーラ写本を含む）を研究すると、「この初期の文献には、菩薩の道の最も基本的な要素を構成する4つの重要な段階が明確に示されている」という。^[116]これらの主要な要素は以下のとおりである。^[116]

1. 「覚りの思い（菩提心）が生じ、人が最初に仏陀の境地に達することを望み、それによって菩薩になる」
2. 「物事が生み出されないという事実に対する忍耐」（アヌットパッティカダルマ・クシャティ）
3. 「不可逆の状態」または仏陀の境地からの非退行 ( avaivartika ) の達成。これは、仏陀の境地に近づいており、その境地から後戻りしたり退行したりできないことを意味します。彼らは模範的な僧侶であり、阿羅漢に匹敵する認識力を持っています。彼らは四禅を実践し、完全な知恵についての深い知識を持ち、それを他の人に教えます。Lokakshema によるAṣṭasāhasrikāの中国語訳であるDaoxing Banruo Jing では、この段階は「何にも執着しない」 ( sarvadharmāparigṛhīta )集中 ( samadhi ) と密接に関連しています。
4. 予言（ヴィャカラナ）とは、「仏陀が菩薩のその後の悟りの時期と場所を予言する出来事」である。予言は不可逆の状態と直接関係している。『道興半若経』には、「不可逆の境地を悟った菩薩は皆、過去の仏陀から仏陀になる予言を得ている」と記されている。^[116]

ドリュースによれば、阿修羅般若経は菩薩の道を3つの主な段階に分けます。最初の段階は菩薩が「最初に乗物に乗り始めた」（prathamayānasaṃprasthita）段階であり、次に「不可逆な」（avinivartanīya）段階、そして最後に「もう一生縛られた」（ekajātipratibaddha）段階、つまり来世で仏陀になる運命にある段階です。^[2]ラモットはまた、鳩摩羅什が翻訳した『大智度論』に見られる菩薩行の同様の4つの段階についても言及している：(1) Prathamacittotpādika（「初めて菩提心を生み出す者」）、(2) Ṣaṭpāramitācaryāpratipanna（「六波羅蜜の修行に専念する者」）、(3) Avinivartanīya（不退行）、(4) Ekajātipratibaddha（「仏陀の境地からたった一生涯だけ隔てられた者」）。^[117]

ドリューズは、大乗経典は主に菩薩の最初の菩提心の発生は仏陀の前で起こると描写していると指摘している。さらに、ドリューズによると、ほとんどの大乗経典は「誰かが菩薩になることを奨励したり、そのための儀式やその他の手段を提示したりすることは決してない」。^[2]ニカーヤの資料と同様に、大乗経典でも新しい菩薩は退行する可能性が高いと見なしており、不可逆な菩薩を見ることは非常にまれである。したがって、ドリュースによれば、「例えば、阿含経では、ガンジス川の砂粒の数ほど多くの菩薩が仏陀の境地への追求から撤退し、菩提心を生じて仏陀の境地へと進む無数の存在のうち、不可逆な境地に達するのはたった1人か2人だけだと述べられている。」^[2]

ドリュースはさらに、アシュタサハスリカのような初期の文献では、初心者（アーディカルミカ）の菩薩や「（大）乗り物に乗り始めて間もない」菩薩を軽蔑し、「盲目」、「無知」、「怠惰」、「弱々しい」と表現していると付け加えている。初期の大乗仏教の著作では、菩薩は大乗を拒否したり、大乗を放棄したりする者と同一視されており、羅漢（阿羅漢の道 を歩む者）になる可能性が高いとされている。アシュタのような初期の大乗経典では、菩薩になるよう奨励するのではなく、個人が前世で予言を受けたことがあるのか​​、それともこの段階に近づいているのかを判断する手助けをしている。^[2]

アシュタは、儀式や占いの形式、夢を扱う方法、さまざまなテスト、特にアシュタサーハスリカ自体の内容を聞いたときの反応に基づくテストなど、さまざまな方法を示しています。テキストには、その教えに出会って受け入れることは、予言を与えられることに近づいていることを意味し、テキストに対して「尻込みしたり、怯んだり、絶望したり」せず、「固く信じる」場合は、取り返しのつかない状態になるか、この段階に近づいていると書かれています。アクソビャビュハ、維摩経、極楽浄土、シュランガマサマーディスートラなど、他の多くの大乗経典は、高度な菩薩としての地位を判断するためのテキストアプローチを示しています。これらは主に、経典を聞くこと、信じること、説くこと、宣言すること、写経または暗記して朗読すること、そして経典の教えを実践することに対する人の態度に依存します。^{[32] [2]}

ドリュースによれば、大乗経典を信じるだけで高度な菩薩になれるというこの主張は、以前のニカーヤの菩薩観からの逸脱であり、互いの菩薩の地位を受け入れる新しい仏教徒のグループを生み出した。^[2]大乗経典の中には、菩薩の教義をよりオープンにしているものもある。法華経は、大勢の人々に、ほとんど条件なしで（法華経自体を聞いて受け入れる以外に）必ず仏陀の境地に達することができると保証していることで有名である。 ^[32]

大乗仏教のさまざまな文献によると、菩薩は仏陀になるまでの過程で、精神的進歩のさまざまな段階（ブーミ）を経る。ブーミという用語は「地球」または「場所」を意味し、比喩的に「地面、平面、段階、レベル、意識の状態」を意味することもある。^[118] ブーミにはさまざまなリストがあり、最も一般的なものはDaśabhūmikasūtraにある10のリストです（ただし、7段階のリストや10段階を超えるリストもあります）。^[119]

Daśabhūmikasūtraには次の 10 段階が列挙されています。

1. 大歓喜:悟りに近づき、すべての衆生に利益があることが分かると、大歓喜が得られると言われており、これがこの名前の由来です。この菩薩行では、菩薩はすべての完成(波羅蜜) を修行しますが、特に布施(ダーナ) を重視します。
2. 汚れなし: 2 番目のbhūmi を達成すると、菩薩は不道徳の汚れから解放されます。そのため、このbhūmi は「汚れなし」と呼ばれます。強調される完全性は、道徳的規律( śīla )です。
3. 光明：第三の菩薩行を成就した菩薩からは、他者のためにダルマの光が放射されると言われています。強調される完成とは、忍耐（クシュアンティ）です。
4. 光明：このブーミは、悟りに反対するものを完全に燃やす放射光のようなものだと言われています。強調されている完全性は活力（ヴィーリヤ）です。
5. 修行が非常に難しい:この境地に達した菩薩は、衆生が成熟するのを助けるよう努め、衆生が否定的な反応を示したときに感情的に関与しないようにしますが、どちらも難しいことです。強調される完成は、瞑想の集中(ディヤーナ) です。
6. 明らかに超越的:菩薩は智慧の完成に頼ることで、輪廻にも涅槃にも留まらず、この状態は「明らかに超越的」です。強調されている完成とは智慧(般若) です。
7. 遠くへ行った:他者を助けるための巧みな手段( upāya )の完成に特に重点が置かれます。
8. 不動:強調される美徳は願望です。この「不動の」ブーミは、人が生まれ変わる場所を選択できるようになる場所です。
9. 良識ある判断力:強調される美徳は、自己と非自己の理解です。
10. 法雲：強調される徳は、根源的な知恵を実践することです。この菩提を経て、人は完全な仏陀の境地に達します。

いくつかの資料では、これらの10段階は、毘沙門天の文献に由来する五道と呼ばれる仏教の道の異なる図式と相関関係にあるとされています。^[120]

シュランガマ・スートラは57の段階を認めている。様々な金剛乗の宗派は追加の境地（3段階から10段階まで）を認めており、大抵は6つの境地で説明は様々である。^{[121] [122]} 7番目の境地を超えた菩薩は大薩埵と呼ばれる。普賢菩薩などの菩薩もすでに仏陀の境地に達していると言われる。^[123]

曹洞宗大乗仏教の一部として、道元禅師は菩薩の四つの模範的行為を説きました。

• 施しをすること：貪欲や欲深くないこと。
• 優しい言葉: 他の生き物に対して心からの愛情を感じ、厳しくも失礼でもない言葉をかけること。
• 慈悲: 身分の低い者から高い者まで、衆生に利益をもたらすために巧みな手段を講じること。
• 共感を示す: 違いを作らない、自分を違う人間として扱わない、他人を違う人間として扱わない。

仏教徒（特に大乗仏教）は、（第十菩薩を達成した）精神的に非常に進歩した存在であり、したがって巨大な魔力を持つと見なされるいくつかの菩薩（弥勒菩薩、文殊菩薩、観音菩薩など）を崇拝している。ルイス・ランカスターによれば、これらの「天上の」あるいは「天国の」菩薩は、「仏陀の顕現か、あるいは魔法の変化という偉大な偉業を通じて多くの体を生み出す力を持つ存在」と見なされている。^[124]

これらの菩薩への信仰は、おそらく北インドで最初に発展し、ガンダーラ美術やカシミール美術に広く描かれています。アジア美術では、菩薩は典型的には王子や王女として描かれ、王室の衣服と宝石を身に着けています（彼らはダルマの王子であるため）。^[9]仏教美術では、菩薩は穏やかな表情と優雅な態度を持つ美しい人物として描写されることが多い。これはおそらく、ゴータマ・シッダールタ王子が菩薩として描写されていることと一致しています。世界中の仏教美術における菩薩の描写は、慈悲（メッタ）、慈悲（カルナ）、共感的な喜び（ムディタ）、平静（ウペッカ）などの菩薩の資質を表現することを目指しています。^[4]

こうした菩薩を讃え、さまざまな奇跡を語る文学は、アジアで今でも非常に人気がある。そうした文学作品の一例として、陸高（459-532）の『観世音応身記』は中国で大きな影響力があった。^[125]チベット仏教では、同様に影響力のあるテキスト（啓示テキスト、テルマ）である『観世音菩薩』（チベットの守護菩薩とされる）とチベットにおける彼の奇跡的な活動に焦点を当てている。^{[126] [127]}

観音菩薩のような天界の菩薩もまた、慈悲深い救世主として見られ、すべての生き物のために絶えず働いています。法華経の観音品には、観音菩薩を念じることで自然災害や悪魔、その他の災難から救われるとさえ書かれています。観音菩薩はまた、煩悩（欲望、怒り、無知）から身を守ってくれるとも言われています。^[128]菩薩はまた、衆生を助けるために役立つどんな物理的形態にも変身することができます（神、鳥、男性や女性、さらには仏陀）。^[128]このため、菩薩は、日々の苦しみからの助けと慰め、そして悟りへの道への導きを祈ることができる存在と見なされています。^[128]このように、偉大な翻訳家である玄奘三蔵は、インドへの長い旅の途中で、常に観音菩薩に守護を祈っていたと言われています。^[129]

後期インドの金剛乗の伝統では、「八大菩薩」または「八親子」（サンスクリット語：aṣṭa utaputra、チベット語：nyewé sé gyé）として知られる8人の菩薩の集団が人気を博し、最も重要な大乗菩薩とみなされ、数多くの密教曼荼羅（例えば、聖曼荼羅）に登場します。^[130]

これらの同じ「八大菩薩」（中国語：Bādà Púsà、日本語：Hachi Daibosatsu）は、8世紀にAmoghavajraによって翻訳された『八大菩薩曼荼羅経』（10世紀）などの東アジアの密教の資料にも登場します。^{[131] [132]}

八大菩薩のリストは数多くあるが、最も広く普及している、あるいは「標準的な」リストは以下の通りである。^{[131] [130]}

• マンジュシュリー（「優しい栄光」）クマラブータ（「若い王子」）、知恵の主要な菩薩
• 観音菩薩（「世界を見下ろす主」）、大慈悲の救世主菩薩
• ヴァジュラパーニ（「手に金剛杵」）、保護の菩薩、仏陀の守護者（東アジアの資料では、この人物はマハースタマプラプタとして登場する）
• 弥勒菩薩 （「友好の者」）は、将来私たちの世界の仏陀となるでしょう
• 地蔵菩薩（「大地の源」）
• Ākāśagarbha （「宇宙の源」）は、 Gaganagañjaとしても知られています。
• サルヴァニヴァーラナヴィシュカムビン（「障害を阻止する者」）
• 普賢菩薩（「普遍的価値」または「すべての善」）

般若波羅蜜多菩薩は般若心経と般若波羅蜜多経を女性として擬人化した菩薩です。彼女は重要な人物となり、インドの仏教美術で広く描かれています。

観音菩薩（日本語：Kannon）は、観音菩薩の女性形であり、東アジアの仏教で最も広く崇拝されている菩薩であり、一般的に母親のような人物として描かれています。^[128]観音菩薩は、チュンディー、チンターマニシャクラ、ハヤグリーヴァ、十一面千手観音、南海観音など、さまざまな形や顕現で崇拝されています。

観音菩薩をはじめとする一部の菩薩の性別が異なる表現は、菩薩の外見の性質に関する議論を呼んでいる。禅の師である聖厳は、観音菩薩（中国語では観音菩薩として知られる）などの大薩摩は両性具有（中国語では中性、ピンインは「zhōngxìng」）であり、それがさまざまな程度の男性的および女性的な形で現れる能力を説明できると述べている。^[134]

チベット仏教では、ターラ菩薩またはジェツン・ドルマ（rje btsun sgrol ma）が最も重要な女性の菩薩である。^[135]

数多くの大乗経典では、女性の菩薩が主人公として登場し、彼女たちの生涯、教え、そして来世の仏陀について論じられています。これらには、ヴィマラシュラッダーの少女の質問（トーホクカンギュル- トー番号84）、ヴィマラダッタの質問（トー77）、シュリーマーラーデーヴィーの獅子の咆哮（トー92）、ローカダラの質問（トー174）、アショーカダッタの予言の経典（トー76）、ヴィマラプラバーの質問（トー168）、クシェマヴァティーの予言の経典（トー192）、スマティの少女の質問（トー74）、ガンゴッタラの質問（トー75）、老婦人の質問（トー171）、マンジュシュリーの奇跡の演劇（トー96）、少女チャンドロッタラーの予言の経典が含まれます。 （東191）。^[136]

時が経つにつれ、数多くの歴史上の仏教徒たちも、信仰に値する菩薩として見られるようになった。例えば、インドで中観派の哲学を開いた龍樹については、広範な聖人伝が展開された。チベット仏教の信者は、ダライ・ラマやカルマパを慈悲の菩薩である観音菩薩の化身とみなしている。日本の仏教宗派の多くでは、空海や日蓮のような宗祖を菩薩とみなしている。中国仏教では、さまざまな歴史上の人物が菩薩と呼ばれてきた。^[137]

さらに、大乗仏教の文献では、ヒンドゥー教の様々な神々が菩薩とみなされている。例えば、『カーランダヴィハースートラ』では、ヴィシュヌ、シヴァ、ブラフマー、サラスワティが菩薩であり、すべて観音菩薩の化身であると言われている。^[138]サラスワティ（中国語：Biàncáitiān、辯才天、日本語：弁財天）やシヴァ（中国語：Dàzìzàitiān、大自在天、日本語：大黒天）のような神々は、東アジアの仏教では現在でも菩薩神や法華経（守護神）として崇拝されている。^[139]どちらの人物も観音菩薩と深い関係がある。^{[140] [141]}同様に、ヒンドゥー教の神ハリハラは、有名なニラカンタ・ダーラニの中で菩薩と呼ばれており、次のように述べられています。「おお、光明よ、世界を超越する者よ、来てください、おお、偉大なる菩薩ハリよ。」^[142]

唐の皇后武則天は、中国唯一の女性統治者であった。彼女は中国で密教が人気を集めていることを自分の目的のために利用した。彼女はそのような主張をした唯一の統治者ではなかったが、彼女の主張の政治的有用性と誠実さは、彼女を素晴らしい例にしている。彼女はいくつかの寺院を建て、龍門石窟の完成に貢献し、儒教や道教よりも仏教を擁護した。彼女は「聖帝」の称号で統治し、菩薩であるとも主張した。彼女は中国で最も影響力のある統治者の一人となった。^{[143] [144]}

大乗仏教におけるその他の重要な菩薩には以下の者がいます。

• 金剛薩埵（きんごうさつば）は、金剛乗仏教の重要人物である。
• 維摩経の有名な在家の菩薩、維摩
• 影響力のある『アクシャヤマティニルデシャ・スートラ』の主人公、アクシャヤマティ
• Sadāprarudita 、 Prajñāpāramitā経典の主要な菩薩
• ガンダヴューハ・スートラの主人公、スダナ
• 法華経の地涌の四菩薩
• バイシャジャラージャ（薬王）
• チャンドラプラバ（「月の光」）
• スーリヤプラバ（太陽の光）
• 富の菩薩ジャンバラ
• マハースターマプラプタ、阿弥陀仏の二番目の侍菩薩（観音菩薩に次ぐ）

菩薩は伝統的に美しいものとして描かれる傾向があるが、凶暴で怪物のような外見の存在として顕現する例もある。注目すべき例は、観音が「面燃大士」と呼ばれるプレタとして顕現したことだ。 ^{[145]この比喩は}智慧の王たちの間でよく用いられ、その中でもマハーマーユーリ・ヴィッダラージニーは女性的な称号と慈悲深い表情で際立っている。いくつかの描写では、彼女の乗り物は怒りに満ちた外見をしている。このバリエーションは金剛手像にも見られる。

チベット仏教では、主要な菩薩の猛々しい顕現（チベット語：トロウォ）は非常に一般的であり、それらはしばしば守護神として機能します。

菩薩が悟りを開いたり、仏法を行ったりするなどの現世での行為の場所は菩提地（悟りの地）として知られ、巡礼の地となることもあります。多くの寺院や僧院が菩提地として有名です。おそらく最も有名な菩提地は、釈迦如来が仏陀の境地に達した菩提樹でしょう。仏教世界のいたるところに菩薩の聖地もあります。インドの聖なる山であるポタラカ山は、伝統的に観音菩薩の菩提地とされています。

中国仏教では、菩薩の菩提山とされる4つの山があり、それぞれに大きな寺院があり、僧侶と在家の両方の巡礼地として人気があります。これらの4つの聖地は次のとおりです。^[146]

• 慈悲の菩薩である観世音菩薩を祀る普陀山​​​​
• 実践の菩薩であるサマンタバドラを祀る峨眉山​​​
• 智恵の菩薩、文殊菩薩の五台山（中国語：文殊菩薩、文殊师利菩薩、曼殊室利菩薩、妙吉祥菩薩、ピンイン：Wénshu Púsà、Wénshushīlì Púsà、Mànshushìlì Púsà、Màojíxiáng Púsà )
• 大願成就の地蔵菩薩を祀る九華山(中国語:地藏菩薩、ピンイン: Dìzàng Púsà )

菩薩崇拝は大乗仏教の世界でより広範かつ人気があるが、上座部仏教の地域でも見られる。上座部仏教の国で崇拝されている菩薩には、ナータ・デーヴィーヨ（観音菩薩）、メッテヤ（弥勒菩薩）、ウプルヴァン（ヴィシュヌ）、サマン（普賢菩薩）、パッティーニなどがいる。^{[147] [148] [149]}これらの人物の崇拝は、大乗仏教の影響を受けている可能性がある。 [ ^{147] [148]これらの人物は、仏教に改宗し、仏教を守ることを誓った}神々とも理解されている。^[148]

ゴータマが悟りを開く前（菩薩としての過去世）に行なった菩薩行を語るジャータカ物語を語ることも、今でも人気のある慣習である。 ^[147]

インド語の菩薩と菩薩の語源は完全には解明されていない。菩提という用語は議論の余地がなく、「覚醒」または「悟り」（語源はbudh-）を意味する。^{[150] [151]}この複合語の2番目の部分には、次のような多くの意味や派生語がある可能性がある。^[152]

• サットヴァとサッタは一般に「生き物」、「感覚のある生き物」、「人」を意味し、多くの現代の学者はこの語源に基づいた解釈を採用しています。例としては、「菩提を持つ感覚のある、または理性のある生き物」（H.カーン）、「菩提のある生き物、つまり完全な悟りを得る運命にある生き物」（TWリース・デイヴィッズとW.ステード）、「菩提を求める生き物」（M.アネサキ）、「悟りを開いた生き物」（M.ウィンターニッツ）、「知恵のある生き物」（M.ヴァレサー）などがあります。^[153]この語源は大乗三昧経でも支持されていますが、同経では菩薩という言葉の意味を「すべての生き物を戒め、勧める人」と説明しています。^[154]
• ハル・ダヤルによれば、菩提薩陀という用語は、サンスクリット語の菩提薩陀（bodhi-sakta）に相当する可能性があり、これは「菩提に帰依する者」または「菩提に執着する者」を意味する。後に、この用語は誤ってサンスクリット語化されて菩提薩陀（ bodhi-satva ）となった可能性がある。^[155]ハヤルは、サンスクリット語のsakta （ sañjから）は「しがみつく、くっつく、または執着する、結合する、つながる、中毒になる、または献身する、好きな、熱心である」を意味すると指摘している。^[155] sattaのこの語源は、初期仏教テキストのいくつかの節（SN 23.2、SĀ 122の平行箇所など）によって裏付けられている。この語源は、パーリ語の注釈、ジャイナ教の資料、およびティルマン・ヴェッターやノイマンなどの他の現代の学者によっても裏付けられている。^[156] KRノーマンらが指摘したもう一つの関連する可能性は、sattaがśaktaの意味を持ち、bodhisattaが「悟りを得られる」という意味であるというものである。^[157]
• サンスクリット語のサットヴァは「強さ、エネルギー、活力、力、勇気」を意味するため、菩薩は「エネルギーと力が菩提に向けられている人」を意味することもできる。^[158]このサットヴァの解釈は、クセメンドラのアヴァダナカルパヤタに見られる。ハル・ダヤルはこの解釈を支持し、サットヴァという用語は「ほぼ間違いなくヴェーダ語のサットヴァンと関連しており、これは『強い、または勇敢な男、英雄、戦士』を意味する」ため、菩薩は「英雄的な存在、精神的な戦士」と解釈されるべきであると指摘している。^[159]
• サットヴァは、精神、心、感覚、意識、または霊気を意味することもあります。プラジュニャカラマティなどのインドのさまざまな注釈者は、この用語を citta (心、考え) または vyavasāya (決断、決意) の同義語として解釈しています。^[154]したがって、菩薩という用語は、「心、意図、考え、または願いが菩提に定まっている人」を意味することもできます。^{[154]この意味で、}サットヴァのこの意味は、ヨガスートラでの心を意味する意味に似ています。^[154]
• チベット語の辞書編集者は菩薩をビャン・チュブ（菩提）セムス・ドパ（サットヴァ）と訳している。この複合語において、セムスは心を意味し、ドパは「英雄、強い男」（サンスクリット語：ヴィーラ）を意味する。したがって、この翻訳は、上で説明したサットヴァの2つの語源、「心」と「勇敢な、英雄」を組み合わせたものである。^[160]
• 中国の仏教徒は一般的に、サンスクリット語の音訳である菩薩（プサ）という用語を使用する。しかし、初期の中国語翻訳者は、菩薩という用語の意味の翻訳を使用することがあり、明士（ミンシ）と訳した。これは「理解する人」を意味し、sattvaを「人」または「人」（shi、士）と読む。^{[161] [162]}
• サンスクリット語のサットヴァは「本質、性質、真の本質」を意味し、パーリ語のサッタは「実体」を意味する。モニエ・ウィリアムズなど現代の学者の中には、菩薩をこのように解釈する者もいる。彼はこの用語を「菩提、すなわち完全な知恵を本質とする者」と訳している。^[153]

• 
  菩薩立像。ガンダーラ、2～3世紀
• 
  菩薩立像。ガンダーラ、2～3世紀
• 
  金剛菩薩。インドネシア中部ジャワ州ボロブドゥール近郊のメンドゥット。サイレンドランアート c. 8世紀
• 
  黄金のシュリヴィジャヤ観世音菩薩、ムアラブリアン、ジャンビ、インドネシア c. 11世紀
• 
  千手菩薩像、三十三間堂、日本。13世紀
• 
  観音菩薩の岩彫刻、ウェリガマ、スリランカ
• 
  銀文殊菩薩、シャイレンドラ、9世紀初頭、中部ジャワ、国立博物館
• 
  文殊菩薩 ティクシュナ・マンジュシュリ (ミンジエ・ウェンシュー) 役、中国
• 
  木造金箔観音像、宋代（960～1279年）
• 
  地蔵菩薩、日本
• 
  敦煌の「千仏洞」（洞窟 17）にある菩薩画
• 
  文殊菩薩、17～18世紀中国
• 
  パドマパニ・ロケシュヴァラ、ネパール、11 世紀
• 
  菩薩立像、おそらく弥勒菩薩、ガンダーラ
• 
  普賢菩薩、楡林第三窟、西夏
• 
  如意輪観音、日本、1693年
• 
  白観音菩薩 (Amoghapasha Lokeshvara)、14 世紀、ネパール
• 
  弥勒、ヒマラヤ、15 世紀
• 
  パドマパニ、インド、ガンダーラ時代、西暦 200 年代、片岩
• 
  ガンダーラ彫刻、菩薩の頭部
• 
  ヴァジュラパニー、カンボジア、10世紀
• 
  ロケシュヴァラ、カンボジア、10～11世紀
• 
  ロケシュヴァラ、ビハール、テラダ ヴィハーラ
• 
  観音菩薩、18世紀
• 
  南山観音公園の観音像
• 
  マイトレーヤ、ビハール州ガヤ地区、11 世紀
• 
  ネパールの文殊菩薩、15 世紀

• 菩提心経 （菩薩の生き方へのガイド）
• 地涌の菩薩
• 菩薩の誓い
• 仏教の祝日
• ジュンジ
• カルナ（サンスクリット語で慈悲）
• 菩薩一覧
• 仏教における菜食主義

• ゲシェ・ソナム・リンチェン著『菩薩の倫理的規律』（チベット・ゲルク派）
• 菩薩、おそらく観音菩薩（観音菩薩）、北斉時代、550年頃～60年、ビデオ、Smarthistory。2022年5月24日にghostarchive.orgにアーカイブ。
• 菩薩の37の実践を解説付きでオンラインでご覧いただけます。
• 菩薩の三十七の実践、記憶補助とさまざまなバージョンのコレクションを備えたオールインワンのページ。
• 『菩薩の37の実践』の音声朗読（MP3形式）Wayback Machineに2019年6月26日にアーカイブ（Paul & Leeの声）。
• 菩薩の行い: スライドショー形式の Ngulchu Thogme 著「37 の実践」。
• インサイトライブラリへのアクセス: Bodhi's Wheel409
• 阿羅漢、仏陀、菩薩 by 比丘菩提
• ジェフリー・サミュエルズ著『上座部仏教の理論と実践における菩薩の理想』
• 韓国の菩薩像を分析するオンライン展示会
• Buddhanet.net 地蔵菩薩
• 聖なるビジョン：中央チベットの初期の絵画、メトロポリタン美術館の図書館から完全にデジタル化されたテキスト