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四書五経は、紀元前300年以前に書かれた儒教に関連する権威ある重要な書物です。[ 1 ]これらは伝統的に、孔子または彼の弟子の一人 によって書かれた、編集された、または注釈されたと考えられています。漢王朝以降、これらは中国の古典の中核となり、科挙制度で学生が試験を受けました。
『四書』（Sìshū ）は、儒教の核心的な価値観と信念体系を示す中国の古典文献です。宋代の知識人である朱熹によって儒教思想の入門書として選ばれ、明・清代には科挙試験の公式カリキュラムの中核となりました。[ 2 ]詳細は以下のとおりです。
五経（五經; Wǔjīng）は、秦以前の中国の書物で、伝統的な儒教の正典の一部を形成している。これらの書物のいくつかは、戦国時代にはすでに重要な位置を占めていた。当時の儒教の最高学者である孟子は、『春秋』をそれ以前の時代の半伝説的な年代記と同等に重要視していた。儒教を公式のイデオロギーとして採用した西漢王朝時代には、これらの書物は国家が後援するカリキュラムの一部となった。この時代に初めて、これらの書物が一組の書物としてまとめて考えられ、「五経」と総称されるようになった。[ 3 ]
『音楽の古典』は時に第六の古典とみなされるが、失われてしまった。
西漢時代までは、著者は一般的に『詩経』『書経』『礼経』『易経』『春秋』の順に『経典』を列挙していた。しかし、東漢時代以降は、『易経』『書経』『詩経』『礼経』『春秋』が標準的な順序となった。
後世の著者や編集者も「書」や「古典」という用語を借用し、明らかに粗野または下品な主題に焦点を当てた書物に対して皮肉を込めて適用してきた。例としては、『嫖経』（Piaojing嫖経）や、張英玉の『杜騙新書』（Dupian Xinshu杜騙新書、1617年頃）などが挙げられる。後者は俗に『詐欺の書』または『詐欺の古典』として知られている。
伝統的に、孔子自身が五経のテキストを編纂または編集したと考えられてきた。学者である姚新忠は、儒教の古典が孔子の手によって形作られたと信じるに足る十分な理由があると認めつつも、「古典の初期版に関しては何も当然のこととして受け止めることはできない」と述べている。姚によれば、西漢の時代から、ほとんどの儒教学者は、孔子が以前の著作を再収集して編集し、それによって古典となった古代の著作の版を「固定」したと信じていた。儒教の伝統では、『詩経』は孔子によって3000篇から伝統的な305篇に編集されたと考えられている。20世紀になっても、多くの中国の学者はこの伝統を堅持していた。例えば、新儒教の学者である熊世力（1885～1968）は、六経は孔子が晩年に「修正」した最終版であると主張した。他の学者たちは当時も現在も異なる見解を持っている。例えば、古書派は、秦王朝による書物の焼却を免れたとされる漢王朝時代の版に依拠したが、彼らの多くは、これらの書物は孔子によって編集されたものではなく、周王朝から直接伝わったものだと主張した。
主に現代の文献学に関係する全く異なる理由から、中国および他国の20世紀の学者の多くは、孔子は古典の編集に関与しておらず、ましてや執筆にも関与していないと考えている。姚新忠は、古典の歴史は長く、孔子とその弟子たちは古典体系を作ろうとしたわけではないが、「その形成に貢献した」という「実用主義的」見解を持つ学者もいると報告している。[ 4 ]いずれにせよ、2000年以上にわたり、孔子がこれらの古典を執筆または編集したと信じられてきたことは疑いの余地がない。
これらの古典の文献史において最も重要な出来事は、漢王朝における儒教の国家正統としての採用によってこれらの古典が保存されたこと、そして宋王朝における儒教の「復興」によって、これらの古典が後世の科挙制度における儒教正統の基礎となったことである。新儒教の聖人である朱熹（1130年～1200年）は四書の本文を確定し、注釈書を著したが、その新たな解釈は孔子自身の解釈として受け入れられるようになった。[ 2 ]
韓国では、 「四書三経」（韓国語: 사서삼경、漢字:四書三經、RR : saseosamgyeong、MR : sasŏsamgyŏng）という表現も使われます。最も一般的な韓国語の用法では、四書と三経（詩経、書経、易経）を合わせて、合計7つの作品を指します。[ 6 ]
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