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貴義サーキット 黄金山 西漢王国 敦煌 西漢王国 歸義軍/西漢金山國/西漢敦煌國 | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 851–1036 | |||||||||||||
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| 状態 | 巡回/王国/唐への朝貢国 | ||||||||||||
| 資本 | 贛州 (張掖) 沙州 (敦煌) | ||||||||||||
| 共通言語 | 中国語、古代チベット語、ソグド語 | ||||||||||||
| 政府 | 君主制、軍事 | ||||||||||||
| 歴史 | |||||||||||||
• 設立 | 851 | ||||||||||||
• 廃止 | 1036 | ||||||||||||
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| 今日の一部 | 中国 | ||||||||||||
Guiyi Circuit、別名Guiyi Army (中国語:歸義軍;ピンイン: Guīyì Jōn ; Wade-Giles : Kui 1 -i 4 Chün 1 ;直訳:「Returning-to-Righteousness Army」、西暦 848 ～ 1036 年)、西漢金山國(西漢金山國; Xīhàn) Jīnshān guó ; Hsi-han Chin-shan kuo、909年 - 911年）、および西漢敦煌王国（西漢敦煌國、Xīhàn Dōnhuáng guó ; Hsi-han Tun-huang kuo、911年 - 914年）その後、名目上は唐に従属する自治王朝政権となる王朝、五王朝、桂宋は北宋の時代まで続いた。桂宋は9世紀後半から10世紀にかけて張家によって支配され、その後11世紀まで曹家によって支配された。桂宋の本部は沙州（現在の沙州）に置かれていた。敦煌の日）。
背景
河西回廊は中央アジアと中国北西部を結ぶシルクロードの重要な部分でした。安史山の乱の後、河西回廊はチベット帝国に占領されました。[1] 770年代または780年代頃、沙州、別名敦煌はチベット人に占領されました。[2]
政治と社会制度に関して、チベット人は自らの慣例に従って敦煌で多くの改革を行った。他の多くの征服地と同様に、彼らは敦煌にルツェ・ルジェ（Ch. Jieer）を派遣して地方行政を担当させた。敦煌の唐の制度は完全に崩壊していたため、すべての住民は職業やその他の基準に従っていくつかのストンスデ（文字通り「千世帯」を意味し、敦煌の写本によると中国語のブルオに相当）に再編成された。以前の社会関係と構造がどの程度変更されたかはまだ明らかではないが、占領期間中、敦煌の名家は地方問題に影響力を持ち続けたようだ。チベット政府は、張氏、殷氏、蘇氏、燕氏などの氏族の多くのメンバーを重要な役職に任命した。[3]
— ヤン・ジドン
張家
チベットの支配が始まって約60年後、チベットは分裂の時代に入り、851年までに内戦に引き裂かれた。敦煌地域のチベット人は、中国の歴史資料では倭人（ワモ）として知られる集団の一部となった。
848年、沙州の住民である張易超が反乱を起こし、沙州と瓜州をチベット人から奪取した。[4]
張義超の家族が当時、敦煌の政治圏から遠ざけられていたことを示す証拠がいくつかある。張懐神（張義超の甥）の功績を記念した有名な石碑の現存する文書は、敦煌がチベット人に降伏した直後に、家族の財産と土地が新政府によって没収されたことを明らかに示している。別の写本、P 3556 には、張義超の父、張千義が小用智客（「自由人」、伝統的な中国では通常、政府に仕えることを拒否し隠遁生活を送る知識人を指す言葉）となり、チベット時代には政治権力から遠ざけられていたことが記されている。[5]
— ヤン・ジドン
850年までに張氏は贛州、蘇州、益州を占領した。[6]張氏は沙州の知事代理の地位を主張し、唐の玄宗皇帝に忠誠と服従を誓う嘆願書を提出した。
851年、張氏は溪州（高昌）を占領した。沙州からの使者が唐の朝廷に到着し、皇帝はこれに応じて張氏の領土を歸義節度使と名付け、張義超を歸義節度使（歸義節度使）に、曹義進を秘書長に任命した。 [ 6]
856年に張氏はチベット人を攻撃し、彼らを打ち破った。[7]
盗賊団（チベット連合軍）は中国軍が突然到着するとは予想していなかったため、まったく準備ができていなかった。わが軍は「黒雲陣形」を敷き、四方から素早く攻撃を開始した。蛮族の盗賊団はパニックに陥り、星のように北と南に散った。中国軍は優位に立って追跡し、背後を迫った。15マイル以内に追いついた。平原のいたるところに彼らの殺された死体が散乱していたのはこの場所である。[7]
— 張一超の変換テキスト
861 年までに、貴儀巡回区はその権限を広州、贛州、蘇州、宜州、蘭州、山州、賀州、閩州、涼州、郭州に拡大しました。[8]
866年、張義超はチベットの将軍ロン・クロム・ブレ（チベット語：བློན་ཁྲོམ་བཞེར་論恐熱）を破り、ルンタイ（ウルムチ）とティンチョウを占領した。しかし、その後すぐにコチョ王国に占領された。西州もウイグル族に占領された。ロン・クロム・ブレはこの地域の攻撃委員であった。 842年にランダルマが亡くなった後、彼は別の委員であるシャン・ビビと絶えず戦った。[6]彼はシャン・ビビの部下であるトゥオバ・懐光に866年に捕らえられ、唐の朝廷に送られた。[9]
同じ頃、850年に河西地方の二人のチベット将軍、孔勒と毗毗の対立が悪化した。彼らの軍は8月と9月に数回衝突し、毗毗は大きな損害を被った。親唐派の張義超はこの機会を捉えて、851年に孔勒にさらに軍事的圧力をかけた。孔勒の支持者たちは彼を裏切り始めた。意気消沈した支持者たちの間で自分の立場を固めようと必死になった彼は、彼らにこう告げた。「唐に貢物を納め、50万人の中国兵を借りて、私に逆らう者を罰する。それから渭州を首都とし、唐に瓢府の称号を授けてもらうよう頼む」。孔勒は5月に長安に来て、軍政長官の称号を求めた。しかし、玄宗皇帝は彼を外臣として受け入れるつもりはなかった。彼は孔勒に謁見はしたものの、彼の要求を拒否した。孔勒は軍を結集するために渭州に戻ったが、かつての支持者の多くは彼に従うことを拒否した。孔勒はわずか300人の仲間とともにさらに北西の郭州へと移動し、中国への脅威ではなくなった。[9]
— 王振平
867年、張儀超は長安に人質として滞在していた兄の易旦が亡くなった後、唐の朝廷に向けて出発した。甥の張懐深が後を継いで桂儀結度使となった。[10]
869年、高祖王国は桂邑を攻撃したが撃退された。[11]
870年に高祖王国が桂邑を攻撃したが撃退された。[11]
872年に張儀超は宮廷で亡くなった。[10]
876年に鄧朝が益州を占領した。[10]
867年、張儀超は竜游と西州に勢力を広げたが、唐の朝廷に人質として送られていた兄の張議潭が長安で亡くなった。朝廷の命令に従い、張儀超は自ら朝廷に赴いた。彼は戻ることはなく、872年に長安で亡くなった。張儀超の不在中、甥の張淮深が帰依軍の統治を引き継いだが、唐の朝廷は彼を正式に軍事長官に任命しなかった。そのため、張淮深が唐から支援を受けていない間に、ウイグル族は西方への拡大の一環として、贛州と蘇州の領土に深く侵入し、瓜州を攻撃した。張懐深は散発的な攻撃を撃退することに成功したが、876年に西州ウイグル族が益州を占領し、これにより桂邑軍は重要な守備隊の一つを失った。[10]
— ロン・シンジアン
880年、鄒朝は沙州を攻撃したが撃退された。[12]
881年から882年頃、贛州と涼州は桂林の支配から外れ、894年までに贛州ウイグル王国が贛州に建国された。[11]涼州では、 906年までにチベットの西涼府が建国された。[13]
張一超は唐の懿宗皇帝に献上した別の書状の中で、朝廷に涼州を放棄しないよう嘆願している。860年代後半、倭寇とチベット人は涼州奪還に全力を尽くしていたようで、その攻撃は激しかったようで、長安は涼州からの撤退を計画していた。どうやら、弱小の唐では義復軍に実質的な援助を与えることはできなかったようだ。[14]
— ヤン・ジドン
890年に張懐深は暗殺され、従兄弟の張懐定が後を継いだ。[15]
892年、張懐頂は亡くなり、息子を張宜超の義理の息子である索勳に預けた。 Suo Xunは自分をGuiyi Jiedushiと宣言しました。[15]
894年、蘇洵は地元の貴族である李明珍と張義超の娘によって殺害された。その後、李明珍の息子たちが桂邑を共同で支配した。[15]
896年、李明真の息子たちは追放され、張宜超の孫である張承奉が家使となった。[15]
904 年、張承封はQocho を攻撃し、益州 (哈密) と西州 (高昌) を占領しました。[16]
910年、張承鋒は唐王朝の滅亡の知らせを受け、自らを白夷帝と称した。桂邑は金山王国と改名された。[17]
金山王国
唐王朝が最終的に崩壊した後、敦煌の貴義の支配者たちは短期間、自らを「皇帝」と呼んだ。[18]
910年、張承鋒は西漢金山國（西漢金山國Xīhàn Jīnshānguó ）と呼ばれる王国を建国し、「西漢の金山王国」と名乗り、自らに「天子」の称号を与えた。[19] [20]その後、贛州ウイグル族の侵略が起こった。
911年に贛州ウイグル族が再び攻撃し、金山王国は贛州ウイグル族との同盟において劣勢に立たざるを得なくなった。大宰相と金山国の長老たちは贛州ウイグル族との条約を結び、彼らの優位性を認めた。両者の関係は次のように規定された。
「...カーンは父であり、天の子は息子です...」 (...可汗是父、天子是子...) [19]
914年、曹奕進が王位を簒奪して王国を廃止し、国名を桂邑軍に戻した。
張氏の統治下では、桂夷軍は基本的に河西地方全体を支配していたが、10世紀末には瓜州と沙州の2県しか保持できなくなっていた。914年に始まった曹氏の統治下では、桂夷軍は西方の西州ウイグル族やホータン王国と友好関係を維持した。ホータンとは姻戚関係を結び、コータン王の李聖天は曹義進の娘と結婚し、曹延禄もコータン王の3女と結婚した。そのため、両国の関係は非常に緊密だった。コータン人の目には、河西を拠点とする桂夷軍が中国本土を代表するようになったとさえ言える。 10世紀後半、イスラムのカラハン朝がホータンの仏教徒に対して聖戦を開始した結果、ホータンは敵の侵略に抵抗するために東の隣国にますます依存するようになった。[21]
— ロン・シンジアン
曹家
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914年に曹議金が王位を簒奪し、桂宋の名称を復活させた。[22]
914年、曹議金（曹仁貴とも呼ばれる）は張承鋒から帝位を継承し、金山国と王の称号を廃止し、再び貴義軍の軍事委員を名乗った。曹義金は近隣民族との関係を改善し、贛州に使者を派遣し、ウイグルのカガンの娘と結婚し、ウイグル人との良好な関係を強化した。918年、曹義金はウイグルのカガン、涼州の僕射、凌州の相公の支援を受けて、後梁に使者を派遣し、朝廷から貴義軍の軍事委員の称号を与えられた。曹義金は中央王朝に認められたことを祝い、莫高窟に大きな洞窟（98窟）を建設した。彼は、宜州ウイグル族と西州ウイグル族に使節を派遣して後方を強化し、925年に贛州ウイグル族のカガンの交代を利用して彼らに対する軍事作戦を指揮し、激しい戦闘の末に彼らを打ち破った。新しく設置されたカガンは曹毅進の娘を妻に迎え、軍政長官の婿となった。[17]
— ロン・シンジアン
916年、曹奕進は贛州のウイグル族の王女と結婚し、後梁に使節を派遣した。[23]
924年に甘州のウイグル・カガンが死去し、その後継者のレンメイとディインは互いに戦争を宣言し、ディインが勝利した。[22]
925年に曹懿進は贛州ウイグル族を破った。[22]
926年、翟隠が亡くなり、阿多欲（あどうゆ）が贛州ウイグル族のハーンとなった。阿多欲は曹易金の娘と結婚した。[22]
桂邑王国
931年、曹奕進は自らを主君（令公）・拓西大王（西域を開拓する大王）と称した。[17] [24]曹朝の統治者は中国の統治年号を使い続け、中国の中心地とその社会政治体制との友好関係を維持した。[25]
934年、曹奕進は娘をホータン王と結婚させた。
敦煌の曹家とホータン王家は密接な関係にあった。912年から966年までホータンを統治したホータン王ヴィサ・サンバヴァも中国名を李勝天と名乗っていた。936年以前に曹懿進の娘と結婚した。ホータン王家は敦煌に邸宅を持ち、ヴィサ・サンバヴァの妻はそこによく滞在し、ホータン王位継承者もそこに住んでいた。皇太子の邸宅はホータン人の代表事務所として機能し、第17窟で発見されたホータン語の文書は皇太子の邸宅から三界寺に寄贈された文書であった可能性が高い。[26]
— ヴァレリー・ハンセン
935年に曹懿進が亡くなり、その息子の曹元徳が後を継いだ。[27]
939 年に曹元德が亡くなり、弟の袁深が跡を継ぎました。[27]
944年に曹元忠が亡くなり、弟の曹元忠が後を継いだ。曹元忠の治世は農業、交通、印刷の進歩が特徴的であった。[28]この時期、贛州ウイグル族との関係は比較的安定していた。[29]
950年に沙州に火槍の最初の描写が現れました。
974年に曹元忠が亡くなり、甥の曹延恭が後を継いだ。[30]
976年に曹延公が亡くなり、弟の曹延祿が後を継いだ。延祿はホータンの王女と結婚した。[31]
五代から宋代初期にかけて曹一族が桂義君を統治していた時代には、楡林洞も曹一族の人々が頻繁に訪れていた。これは現存する多くの寄進像からも明らかである。例えば、第16窟の「隴西の李夫人、北ウイグルの聖天公主」は曹議金のウイグル人の妻である。桂義君の軍事委員である曹元德、曹元忠、曹延禄の寄進像や碑文も楡林洞で発見されている。[32]
— ロン・シンジアン
1002年、曹炎魯の甥である曹宗寿が沙州で反乱を起こした。曹延瑞と弟の曹延瑞は自殺した。曹宗寿が帰夷の統治者となった。[33] [34]
1014年に曹宗寿が亡くなり、息子の曹賢順が後を継いだ。[35]
1028年にタングート族は贛州ウイグル族を破った。[36]
1030年に曹献順はタングート族に降伏した。[36]
1036年、後に西夏を建国することになるタングート族が桂邑王国を併合した。[36]
宗教
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仏教は桂離の時代には敦煌（沙州）で広まっていたが、それ以前にもチベット支配下では広まっていた。チベット支配下では、仏教寺院の数は6から19に増え、40以上の新しい洞窟が作られた。仏教寺院では儒教の古典も教えられていた。[3]張義超の家族の多くは仏教に改宗した。張義超もまた若い頃に仏教を学んだ。敦煌の写本には「釈迦の俗弟子張義超が書いた」という署名がある。[38]張義超が権力を握った後、敦煌の仏教徒は唐朝廷と再びつながり、張義超は河西回廊の僧侶承恩の著作を唐朝廷に献上し、玄宗と易宗の仏教復興運動を支援した。戦争により敦煌で失われた文献は唐の写本を使って再現された。[39]張氏は仏教と関わりがあったにもかかわらず、人手不足のため、募集の需要を満たすために多くの寺戸を独立した農民にした。[40]
唐が滅び五代十国時代に入ると、敦煌の仏教は経典に基づく伝統よりも在家仏教や外典経典に傾倒していった。帰依時代の初めには、法衡師とその弟子の法静と法海が敦煌で講義を行った。883年以降、僧侶による講義は写本の奥付には記載されなくなり、洞窟の建設、仏像の建立、庶民への演説などの在家信仰の実践のみが記録されている。[39]
莫高窟では、仏教に加え、桂離宮時代に遡るマニ教、ネストリウス派キリスト教、ゾロアスター教の文書やその他の遺物が発見されており、多宗教世界においてこれらの宗教が共存していたことが明らかになっています。[41]
敦煌のソグディアナ人
唐とそれに続く五代と宋の時代には、中国、特に仏教の学習の中心地であり莫高窟がある甘粛省敦煌の多文化拠点に大規模なソグド人コミュニティが住んでいた。[42]この地域は時折、異なる国家（唐、チベット帝国、後にタングート族が率いる西夏）の支配下に入ったが、中国語とチベット語だけでなく、ソグド語、ホータン語（この地域固有の別の東イラン言語） 、ウイグル語、サンスクリット語で書かれた豊富な写本（宗教的および世俗的）によって証明されるように、多言語の性質を保持していた。[43]
義勇軍の東側だけでも、中国文献と敦煌写本の両方に10ほどの民族名が登場する。その中には、チベット支配の世紀にチベット人に完全に同化した中国人居留者の子孫であるワモ族や、アグニ（カラシャール）からやって来て甘粛回廊の多くのオアシスに定住したトカラ人のロンジャ族など、これまでの歴史には登場しなかったものもある。[40]
— ヤン・ジドン
唐時代の敦煌写本 Pelliot chinois 3319V (次のテキストを含む: 石定信右全石丑子石定奴福延福全保昌張丑子李千子李定信) に記載されている中国の姓から、昭武九族の名前九姓）は、中国の著名なソグド民族の家族であると推定されています。[44]これらのうち、中国全土で最も一般的なソグド人の姓はShi (つまり石) であったが、Shi (つまり 史)、An、Mi (つまり 米)、Kang、Cao、Heという姓は敦煌の写本や台帳に頻繁に登場する。[45]張宜超は安景民を貴義の副長官に、康世軍を瓜州の知事に、康同信を東部のいくつかの町の治安判事に任命した。[46]歸義軍時代（紀元850年頃 - 1000年頃）の敦煌における中国化と多言語化のソグド人の影響は、縦書きではなく左から右に書かれた多数の漢字写本に明らかである。これはソグド語のアルファベットの読み方と同じ方向を向いている。[47]敦煌のソグド人は、地元のコミュニティ内で信徒の団体を結成したり参加したりすることもよくあり、ソグド人が所有する居酒屋で定期的に会合を開いていたことが手紙に記されている。[48]
チベット人が敦煌を支配し始めた当初（786年）から、帰義君時代（848-1036年）まで、ソグド人の子孫は敦煌で活動していた。鄭炳林は帰義君のソグド人やソグド人によって書かれた写本に関する一連の論文を次々に発表している。これらの論文は、この時期の敦煌のソグド人について詳細な分析を提供しているが、彼が利用した資料が本当にソグド人について言及しているかどうかは依然として疑問である。私は、ソグド人が敦煌に継続的に存在し、ソグド文化の影響が大きかったことから、帰義君時代に敦煌を統治した曹一族もソグド人の子孫であった可能性を指摘した。[49]
— ロン・シンジアン
莫高窟
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参照
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