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李白（701年頃- 762年）は、字の太白としても知られ、唐代、ひいては中国詩全体において最も優れた重要な詩人の一人として称賛された中国の詩人である。彼と杜甫（712年 - 770年）などの友人たちは、唐代の中国詩の隆盛、しばしば「中国詩の黄金時代」と呼ばれる時代の著名な人物であった。「三大奇」という表現は、李白の詩、裴敏の剣術、張旭の書を指す。[ 1 ]
李白の詩とされる作品は約1000篇現存している。彼の詩は、753年に殷凡によって編纂された唐代で最も重要な詩集『和岳英霊集』 [ 2 ]に収録されている。李白の詩34篇は、18世紀に初めて出版された詩集『三百唐詩』に収録されている。 [ 3 ]ほぼ同時期に、彼の詩の翻訳がヨーロッパで現れ始めた。エズラ・パウンドの有名な作品『キャセイ』（1915年）では、李白の詩が大部分を占めている（19篇中11篇）。[ 4 ]
李白の詩は、友情の喜び、自然の奥深さ、孤独、そして酒の楽しみを讃える模範となった。中でも有名なのは、「春日醉起言志」、「蜀道難」、「酒酌」、「夜静思」などであり、これらは今でも中国の学校で教えられている。西洋では、李白の詩の多言語翻訳が今も続けられている。彼の生涯は伝説的な様相を呈しており、酩酊や騎士道にまつわる逸話、そして酔った李白が舟から手を伸ばして川面に映る月をつかもうとして溺死したという有名な話などがある。
李の生涯の多くは彼の詩に反映されている。詩には、彼が訪れた場所、遠い地へ旅立つ友人たち（おそらく二度と会うことはないだろう）、シャーマニズム的なニュアンスを帯びた夢のような想像、彼が耳にした時事問題、まるで時が止まったかのような自然の描写など、様々な題材が描かれている。しかし、特に重要なのは、彼の生涯における中国の変化である。彼の初期の詩は、皇帝が積極的に芸術を奨励し、自らも参加した、内政平和と繁栄の「黄金時代」に書かれた。この時代は、安史将軍の反乱の勃発とともに終わりを告げ、最終的には中国北部の大部分が戦争と飢饉によって荒廃した。この時期の李の詩は、新たな色彩と様相を帯びる。若い友人である杜甫とは異なり、李は混乱の終焉を見ることなく亡くなった。李白は、金古梁の『無双谱、無雙譜、無類の英雄の表』に描かれています。
李白の名前は、Li Bai、Li Po、Li Bo（標準中国語の発音のローマ字表記）、Ri Haku（日本語の発音のローマ字表記）などとローマ字表記されてきた。[ 7 ]中国語のローマ字表記が異なるのは、彼の名前（白）が標準中国語で2つの発音、文学的な読み方bó（ウェード式：po 2）と口語的な読み方bái を持ち、初期の著者はウェード式を使用していたのに対し、現代の著者はピンインを好むという事実による。唐代の彼や他の人々がどのように発音していたかを再構築したものはBhækである。彼の字は太白（たいばい）で、文字通り「偉大な白」という意味で、当時金星が呼ばれていた名前である。新唐書の伝記によると、これは李白の母親が彼を出産する際に金星の夢を見たためである。[ 8 ]李の字は、 Li Taibo、Li Taibai、Li Tai-poなど、さまざまな形でローマ字表記されている。彼の名前と字の日本語の発音は、それぞれ「Ri Haku」と「Ri Taihaku」とローマ字表記される。
彼はまた、「紺碧の蓮の家主」を意味する芸術名Qīnglián Jōshì 、または詩仙 (詩仙;诗仙; Shīxiān )、ワイン不滅 (酒仙; Jiàxiān )、追放された超越者 (謫仙人;谪仙人; Zhéxiānrén )、および詩人というニックネームでも知られています。 Knight-Errant (詩俠;诗侠; Shīxiá )。
『唐書』と『唐書』の二冊は、李白に関する文献資料の主要な情報源であり続けている。[ 9 ]その他の情報源としては、李白自身または李白に関する詩からの内部証拠や、李白の親族であり文学遺言執行人である李陽斌による詩集の序文などがある。
李白は一般的に、701年に古代中国中央アジア（現在のキルギスタン）のスヤブで生まれたと考えられている[ 10 ] 。彼の家族は辺境で商売で繁栄していた[ 11 ] 。その後、李客（李客）の指導の下、一家は李白が5歳くらいの時に、現在の四川省成都市近くの江油に移住した。一家の移住の状況については、特に家族がそこに割り当てられたり追放されたりしていた場合、辺境地域から移動するには通常必要な法的許可がなかったため、謎や不確実性が残っている。
同時代の李陽兵（一族の親戚）と范伝正の2つの記述によると、李の家族はもともと現在の甘粛省景寧県南西部の出身であった。李の祖先は伝統的に西涼国の建国者である李高に遡るとされている。[ 12 ]これは、唐王朝の李王朝の王族と関係があるという李自身の主張をある程度裏付けるものである。唐の皇帝もまた、西涼の李王朝の支配者の子孫であると主張していた。この一族は龍渓李家として知られていた。証拠によれば、隋王朝時代に、李の祖先は当時何らかの理由で社会的に平民に分類され、元の故郷（現在の甘粛省）からさらに西のどこかの場所へ追放された。[ 13 ]西方の流刑中、李一族は古代シルクロードの都市スイエ（現在のキルギスタンの遺跡スヤブ）に住み、おそらくは現代のアフガニスタンのガズニー近郊の州であるティオジにも住んでいた。[ 14 ]これらの地域は古代シルクロード沿いにあり、李一族は商人であった可能性が高い。[ 15 ]彼らの商売は非常に繁盛していた。[ 16 ]
705年、李白が4歳のとき、父親は密かに家族を成都近くの四川省に移し、そこで幼少期を過ごした。[ 17 ]現在、四川省江油市中壩鎮（当時は蜀と呼ばれていた地域。かつて独立していたが隋王朝に併合され、後に唐王朝の領土に組み込まれた）には、これを記念するモニュメントがある。幼い李白は、成長期のほとんどを中国四川省昌明県の青蓮鎮で過ごした。[ 11 ]これは現在、名目上は四川省江油県級市の青蓮鎮に相当する。
若い李は、『詩経』や『書経』といった儒教の古典をはじめ、儒教徒が敬遠しがちな占星術や形而上学に関する様々な文献を幅広く読んだが、識字試験を受けることは嫌がった。[ 17 ]『百家』を読むことは一家の文学的伝統の一部であり、彼は10歳になる前に詩を作れるようになった。[ 11 ]若い李は、野鳥の調教や剣術など、他の活動にも従事した。[ 17 ]その他の活動には、乗馬、狩猟、旅行、そして金銭と武器の両方で貧しい人々や抑圧された人々を助けることなどがあった。[ 11 ]やがて、若い李は剣術にかなり熟練したようで、李自身によるこの自伝的な引用は、彼が若い頃の四川で送った奔放な生活を証言し、また描写するのにも役立つ。
「私が15歳の頃、剣術が好きで、その技でかなりの数の強者に挑戦した。」[ 18 ]
李は20歳になる前に、騎士道精神に基づき、遍歴騎士の伝統（遊侠）に従って、数人の男と戦って殺したようだ。 [ 17 ]
720年、彼は蘇廷総督の面接を受け、天才と評された。彼は官僚になりたいという希望を表明したが、科挙試験を受けることはなかった。
李白は4回結婚したことが知られている。最初の結婚は727年、湖北省安禄で、かつての大臣の孫娘と結婚した。[ 11 ]妻は有力な許（許）家の出身だった。李白は約10年間、妻の家族が所有する碧山（碧山）の家に住み、この地を拠点とした。744年、彼は現在の河南省良源県で2度目の結婚をした。この結婚相手は宗（宗）という姓の別の詩人で、彼と彼女の間には子供が生まれ[ 19 ] 、彼女と子供たちへの愛情を込めた多くの詩を交わした。彼の妻である宗は、唐代と武則天の治世間の重要な官僚であった宗楚可の孫娘だった。
李白は20代半ばの725年頃、四川を離れ、洞庭湖を通って揚子江を下り南京に向かい、放浪の日々を始めた。その後、川を遡って現在の湖北省の雲夢に戻り、そこで引退した宰相の孫娘、徐玉石と結婚したが、それはほんの短い間の出来事だったようだ。[ 20 ]旅の最初の1年間で、彼は著名人と出会い、財産の多くを困窮している友人に分け与えた。
730年、李白は都長安（西安）近くの中南山に滞在し、地位を得ようと試みたが失敗に終わった。彼は黄河を下り、洛陽に立ち寄り、太原を訪れてから帰郷した。735年、李白は山西省におり、郭子儀に対する軍法会議に介入した。郭子儀は後に唐の最高将軍の一人となり、安史の乱の際に恩返しをした。[ 21 ]おそらく740年までに、彼は山東省に移った。この頃、彼は山東省で「竹渓六人」または「竹林七賢人」 （容七奇の参加は時代錯誤）として知られるグループの一員となった。このグループは文学と酒に傾倒する非公式な集団であった。[ 21 ]彼は浙江省と江蘇省の地域を放浪し、やがて有名な道教の僧侶である呉雲と親交を結んだ。[ 21 ] 742年、呉雲は皇帝に召喚されて宮廷に参拝し、そこで李白を大いに称賛した。[ 21 ]
呉雲が李白を称賛したことで、玄宗皇帝（李龍基、明皇とも呼ばれる）は李を長安の朝廷に召喚した。李の人柄は貴族や庶民を魅了し、道士（詩人）の何志章も李に「天界から追放された仙人」というあだ名を与えた。[ 21 ]実際、最初の謁見で李白は政治観について問われ、皇帝は感銘を受け、彼のために盛大な宴会を開いた。この宴会で、皇帝は李白に好意を示し、自らスープに味付けをしたと言われている。[ 21 ] [ 22 ]
李白は少なくとも1つの中国語以外の言語を知っていたため、玄宗皇帝は彼を翻訳者として雇った。[ 21 ]明皇は最終的に彼を翰林院の役職に就かせ、翰林院は皇帝に学術的な専門知識と詩を提供する役割を果たした。
皇帝が李白を宮廷に召喚した時、彼はしばしば酔っていたが、その場で十分に仕事をこなす能力を持っていた。
李白は皇帝の美しく愛された寵妃楊貴妃について多くの詩を詠んだ。[ 23 ]この時期の李白について、おそらく作り話と思われる逸話が伝わっている。ある時、李白は酔ってブーツを泥だらけにしてしまい、宮廷で最も政治的に力のある宦官である高立士が皇帝の前でその泥を落とすのを手伝うよう命じられた。高立士はこのような卑しい仕事をさせられたことに腹を立て、後に楊貴妃に李白の彼女に関する詩に腹を立てるよう説得することに成功した。[ 23 ]楊貴妃と高立士の説得により、玄宗は渋々ながらも丁重に、そして多額の金銀を贈って李白を宮廷から追放した。[ 24 ]李白は朝廷を去った後、正式に道教徒となり、山東省に居を構えたが、その後10数年は各地を放浪し、詩作を行った。[ 24 ]李白は湖北省燕店市にある碧山（現在の白兆山）で暮らし、詩作を行った。詩「山中問答」に登場する碧山はこの山を指している。[ 25 ]
彼は744年の秋に杜甫と出会い、一部屋を共有し、旅行、狩猟、酒、詩作など様々な活動を共にし、親密で永続的な友情を築いた。[ 26 ]翌年も再会した。直接会ったのはこの時だけであったが、詩作を通して関係を維持した。これは杜甫が李白に宛てた、あるいは李白について詠んだ十数篇の詩と、李白が杜甫に宛てた詩が残っていることからもわかる。
李白の生涯であまり知られていない重要な事柄の一つに、彼が様々な官僚に宛てた手紙がある。それらの手紙のほとんどで、彼の目的は政治的な庇護を求めることだった。有名な韓荊州宛の手紙（韓荊州宛）は、おそらく彼の文章の中で最もよく知られた例だろう。李白の手紙の文体は非常に誇張的で、時には傲慢にも見える。当時の一般的な慣習、つまり自分を卑下し、庇護を求める相手を称賛する口調とは対照的に、李白は自分の個人的なイメージを非常に鮮やかに装飾している。ヴィクター・H・メアは李白の注目すべき手紙をいくつか翻訳している。メアが734年頃と推定した韓荊州宛の手紙（韓荊州書）からの抜粋は、李白の自己認識を示している。[ 27 ]
「15歳の頃、私は剣術に熱中し、様々な領主のもとで職を求めて各地を転々としました。30歳になると文才に長け、次々と多くの高官と交流を持つようになりました。身長は6フィート（約183センチ）に満たないものの、私は1万人の男よりも勇敢です。王子、公爵、そして高官たちは、私が道徳的な勇気と高い倫理観を持っていることを認めています。これが私のこれまでの精神的な経歴です。閣下にすべてを説明しないわけにはいきません。」
755年末、反乱軍の将軍安史が引き起こした騒乱が全国に広がった。皇帝は最終的に四川に逃れ、退位した。この混乱に乗じて、皇太子は好機とばかりに自らを皇帝と政府の長と宣言した。安史の騒乱は続いた（後に、扇動者の死後も続いたため、史思明らが引き継いだことから、このように呼ばれるようになった）。李白は、明皇（玄宗皇帝）の息子の一人である雍親王の側近となった。雍親王は長子相続順位では上位ではなかったが、756年に玄宗が退位した後、将軍として皇帝の権力を分担するよう任命された。
しかし、帝国の外部の敵が倒される前から、二人の兄弟は軍隊を率いて互いに争うようになった。757年に兄が新皇帝となり、王子の軍を破ると、李白は逃亡したが、後に捕らえられ、九江に投獄され、死刑を宣告された。有名な有力な軍司令官郭子怡らが介入した。郭子怡は、李白が数十年前に軍法会議から救った人物であった。[ 24 ]李白の妻である宗夫人や宋若思らが恩赦を嘆願した。[ 28 ]郭子怡将軍が李白の命と引き換えに官位を差し出すと申し出たため、李白の死刑は流刑に減刑され、夜浪に送られた。[ 24 ]夜浪（現在の貴州省）は帝国の南西端の辺境に位置し、中国文明と文化の中心圏外にあると考えられていた。李白は急ぐ様子もなく夜浪に向かい、途中で長居して社交をしたり（時には数ヶ月）、詩を詠んだりして、旅の詳細な記録を後世に残した。李白を呼び戻す皇帝の恩赦の知らせは、彼が夜浪に近づく前に届いた。[ 24 ]彼は武山までしか行っておらず、詩「三峡を苦労して登る」に記されているように、のんびりとしたペースで旅をしていた。流刑地に向かう川を遡る旅に時間がかかりすぎて、髪が白くなったことを示唆している。そして、759年に恩赦の知らせが彼に届いた。[ 29 ]
李白は皇帝の恩赦の知らせを受けると、江西省へ下って戻り、途中で奎州県の白帝城を通り、相変わらず食事や酒、楽しい仲間との交流、詩作に興じていた。彼の詩「朝の白帝出発」はこの旅のこの段階を記録しており、猿のイメージを取り入れることで、敵や中傷者を詩的に嘲笑している。李白は放浪生活をやめなかったものの、その後は概ね南京と安徽省の宣城と李陽（現在の趙県）の2都市に旅を限定した。 [ 24 ]この時期の彼の詩には自然詩や社会政治的な抗議の詩が含まれている。[ 26 ]やがて762年、李白の親戚である李陽兵が当土の長官となり、李白は彼のもとへ移り住んだ。[ 24 ]その間に、蘇宗と玄宗は短期間のうちに相次いで死去し、中国には新たな皇帝が誕生した。また、中国は安史の反乱に端を発するさらなる軍事的混乱を鎮圧するための新たな取り組みに関与しており、李は中国の指揮官である李光必の参謀に志願した。しかし、61歳になった李は重病にかかり、健康状態が悪化したため、この計画を遂行することができなかった。[ 30 ]
新皇帝の代宗は764年1月に李白を朝廷顧問に任命したが、勅令が安徽省当土に届いた頃には、李白はすでに1年以上前に死亡したと伝えられていた。しかし、地元の当局は彼が762年のある時期に亡くなったことしか確認できず、彼の死の日付と死因は歴史の中に失われてしまった。[ 8 ]
後世の著述家たちは李白の死について様々な憶測を巡らせた。9世紀の唐の詩人、貔日秀は詩の中で、李白は慢性胸部化膿症（膿が胸腔内に入り込むこと）で亡くなったと示唆した。[ 8 ]また別の資料によると、李白はある日酔った勢いで長江に映る月を抱きしめようとして船から落ち、溺死したという。[ 24 ]
李白は熟練した書家であった。彼の直筆による書作品が1点現存している。[ 31 ]その作品は「上陽台」（上陽台、Shàng Yángtái）と題され、縦38.1センチ、横28.5センチの巻物である（宋の徽宗皇帝による題名と乾隆帝による追記が後から加えられている）。この書は中国北京の故宮博物院に所蔵されている。 [ 32 ]
唐代で最も有名で、最も包括的に編集された詩人である李白と杜甫でさえ、動乱期（安史の乱と黄朝の乱）における唐の宮廷図書館の破壊と多くの個人コレクションの喪失の影響を受けた。李白の詩の多くは現存しているものの、それ以上に多くの詩が失われており、異本に関しては困難が伴う。李白の作品を編集する初期の試みの1つは、晩年に李白が滞在し、原稿を託した親戚の当土の役人、李陽兵によるものであった。しかし、最も信頼できるテキストが必ずしも初期の版にあるとは限らない。宋代の学者たちは彼の詩のさまざまな版を作成したが、清代になって初めて『唐詩全集』のような作品集が、当時現存していたテキストを最も包括的に研究したものとなった。[ 33 ]
批評家たちは、李白の詩の伝統の継続性に対する強い意識、酒の賛美（そして実際、酔っぱらいの率直な賛美）、ペルソナの使用、彼のイメージの幻想的な極端さ、形式的な詩の規則の熟達、そしてこれらすべてを一見楽々と組み合わせ、比類のない詩を生み出す能力に注目してきた。李白の詩の他のテーマは、特に20世紀に注目されたもので、庶民への共感と、無益な戦争（皇帝自身が行った戦争でさえも）への反感である。[ 34 ]
李白は、自分が詩の伝統の一部であるという強い自覚を持っていた。最近の評論では、李白の「天才性」は「目の前の文学的伝統を完全に掌握していることと、それを（壊すことなく）曲げて独自の表現方法を発見する創意工夫にある」と述べている[ 35 ]。バートン・ワトソンは、李白を杜甫と比較し、李白の詩は「本質的に過去志向であり、未来への挑戦というよりは、過去の約束と栄光の復活と成就を表している」と述べている[ 36 ]。ワトソンは、証拠として、李白に帰せられる詩の約6分の1が月府、つまり伝統的な民謡の歌詞を改作した形式であることを挙げている。 [ 37 ]さらに証拠として、ワトソンは李白の『古風』または『古風に』という59篇の詩集の存在を挙げている。これは部分的には漢王朝と魏王朝の詩への賛辞である。[ 38 ]また、特定の詩人への彼の賞賛は、屈原や陶淵明などの具体的な言及や、杜甫などの名前によっても示されている。
李白は懐古詩[ 39 ]、つまり過去についての瞑想の詩において、歴史に対するより一般的な認識を示しており、そこでは「中国詩の永遠のテーマの一つ」に従って「詩人は過去の栄光の廃墟を熟考する」[ 40 ] 。
ジョン・CH・ウーは、「李白よりも多くの酒を飲んだ者はいるかもしれないが、酒についてこれほど多くの詩を書いた者はいない」と述べている。[ 41 ]中国の古典詩人はしばしば酒を飲むことと結びついており、李白は、同時代の詩人杜甫が「酒杯の八仙」と呼んだ長安の中国学者のグループの一員だった。中国人は一般的に、適度な飲酒を不道徳または不健康とは考えていなかった。ジェームズ・J ・Y・リウは、詩における「酔」は「酔っている」「酩酊している」「酔っている」と全く同じ意味ではなく、むしろ通常の関心事から精神的に離れていることを意味すると述べている 。リウは「酔」を「酒に酔っている」と訳している。[ 42 ]しかし、「八仙」は異常なほど酒を飲んでいたが、それでも彼らは愉快な変わり者と見なされていた。[ 43 ]バートン・ワトソンは「中国の詩人のほとんど全員が酒の喜びを讃えているが、李白ほど疲れを知らず、真摯な確信をもって讃えている詩人はいない」と結論づけた。[ 44 ]
次の2つの詩、「春の日に酔って起きて、私の意図を語る」と「月明かりの下で独り酒を飲む」は、李白の最も有名な詩であり、彼の酒と酩酊の異なる側面を示している。
私たちはこの世界に、まるで壮大な夢の中にいるかのように佇んでいる。 それなのに、なぜ私たちの人生はこれほどまでにストレスに満ちているのだろうか？ これが私が一日中酔っぱらって過ごし 、正面の柱にもたれかかって倒れる理由だ。 目が覚めると、庭を覗き込む 。そこでは鳥が花々の間で歌っている。 さて、これは一体どんな季節なのだろうか？ 春のそよ風が、コウライウグイスのさえずりと共に語りかけてくる。 私は感動して、思わずため息をつきそうになる。 ワインに向き直り、さらに注ぎ足し、 月を待ちながら狂ったように歌う。 歌が終わると、もう何も気にしなくなる。
處世若大夢, 胡爲勞其生. 所以終日醉, 頹然臥前楹.覺來盼庭前, 一鳥花間鳴. 借問此何時, 春風語流鶯.感之欲嘆息, 對酒還自傾. 浩歌明月, 曲盡已忘情。
—「春日醉起言志;春日瑞q Yánzhì 」、スティーブン・オーウェン訳[ 45 ]
花々に囲まれたこの場所で、私は酒瓶を一つだけ持ち、 親しい友もなく、一人でそれを注ぐ。 明るい月に杯を掲げ、その交わりを求める 。すると、私の影と向き合い、私たちは三人になる。 月は酒を飲むことを知らず、 私の影はただ私についてくるだけ。 しかし、月と影を友として、 この喜びは春が訪れるうちに掴まなければならない。 私が歌うと、月はただそこに留まり、 私が踊ると、私の影は激しくもがく。 まだ酔っていないうちに友情と喜びを分かち合い、 そして、すっかり酔いつぶれて、それぞれが自分の道を行く。さあ、 共に人間の悩みを超えて旅立ち 、星の川の遥か彼方で再会する計画を立てよう。
花間一壺酒。 獨酌無相親。舉杯明月。 對影三人。月は不解飲。 影徒隨我身。一時同行月將影。 行樂須及春。我歌月徘徊。 我舞影零亂。覚醒時同交。 醉後各分散。永結無情遊。 相期邈雲漢。
—『月下獨酌; Yuèxià Dúzhuó』、スティーブン・オーウェン訳[ 46 ]
李白の詩の重要な特徴は、「幻想的で、子供のような驚きと遊び心が作品全体に漂っていること」である。[ 38 ]バートン・ワトソンは、これを道教の僧侶、つまり仙人になることを目指して山で錬金術と苦行を行った道教の隠者への魅了に起因するものとしている。[ 38 ]彼の作品には、表現される感情と自発的なトーンの両方において、道教の要素が強く表れており、「彼の詩の多くは山を扱っており、しばしば登山の描写が途中で想像の旅へと変化し、実際の山の景色から道教の伝承における自然の神々、仙人、そして「玉女」の幻影へと移り変わっていく」。[ 38 ]ワトソンはこれを、李白が過去と親和性を持ち、楚辞や初期の賦の伝統と連続していることのもう一つの証拠と見なしている。[ 44 ]ワトソンは、李白の誇張表現や山や天体の「遊び心のある擬人化」の背景には、この「空想の要素」があると指摘している。[ 44 ]
文学評論家のジェームズ・JY・リウは、「中国の詩人たちは、常に亡命を嘆き、故郷への帰還を切望しているように見える。これは西洋の読者には感傷的に映るかもしれないが、中国の広大さ、コミュニケーションの困難さ、主要都市の高度な文化生活と地方の厳しい状況との著しい対比、そして家族の重要性を忘れてはならない」と述べている。そして、郷愁が「中国詩における不変の、したがって慣習的なテーマ」となったことは、さほど驚くべきことではないと結論付けている。[ 47 ]
劉氏は、中国の小学生がよく学ぶ李氏の詩「静かな夜の思索」（「月光を思う」とも訳される）を好例として挙げている。わずか20語で、この詩は鮮やかな月光と霜のイメージを用いて故郷への郷愁の気持ちを伝えている。この翻訳は楊先義と戴乃蝶によるものである。[ 48 ]
静か夜の思考(静夜思;靜夜思; Jìngyè Sī )床前 明月光、ベッドの横に光のプールがあります—疑いあり地上霜、地面に霧氷ですか?舉頭望明月、私は目を上げて月を見ます、下頭思故鄉。私は顔を下げて故郷を考えます。
李白は、詩作の技術的な巧みさと詩句の熟達でよく知られている。[ 36 ]詩の形式に関して言えば、「批評家は概して、李白は重要な革新を生み出さなかったという点で一致している …テーマや内容においても、彼の詩は新しい要素を導入したことよりも、古い要素をいかに巧みに輝かせたかという点で注目に値する。」[ 36 ]
バートン・ワトソンは、李白の有名な詩「酒を持ってこい」を翻訳し、「李白の作品の多くと同様に、この詩にも優雅さと自然な威厳があり、以前の同詩の扱いよりも説得力がある」と評している。[ 49 ]
李白の月府詩は、明代の学者で作家の胡英林によって史上最高の詩と称された。[ 50 ]
李白は特に古詩、つまり「古風な」詩の形式に秀でており、これは作品の形式と内容に関して非常に自由度の高い詩の形式である。その一例が彼の詩「蜀道難」（蜀道難;蜀道難; Shǔ Dào Nàn）で、ウィッター・バイナーによって「蜀の険しい道」と訳されている。蜀は四川を指す詩的な言葉で、玄宗皇帝が反乱軍の将軍安史の迫り来る軍勢から逃れるために避難しようと考えた場所である。ワトソンはこの詩について、「この詩は4文字から11文字までの長さの行を用いており、行の不規則な形は詩に描かれている四川の険しい峰々やでこぼこした山道を暗示している」と述べている。[ 36 ]
李白は断句の大家としても知られていた。 [ 51 ]明代の詩人、李盤龍は李白を唐代で最も偉大な断句の大家だと考えていた。[ 52 ]
李白は、当時最も形式的に厳しい詩形であった「律詩」の達人として知られていた。しかしワトソンは、李白の詩「友の見送り」は「真ん中の2つの対句が…言葉の並行性を守らなければならないという規則に違反している点で異例」である と指摘し、中国の批評家は李白のような天才の場合、このような違反を許容したと付け加えている。[ 53 ]
李白の詩は、彼自身の時代だけでなく、中国の後世にも大きな影響を与えた。彼は早くから杜甫と並び称されてきた。近年の研究者ポーラ・ヴァルサノは、「文学的想像力において、彼らは唐代、いや中国全体でも二大詩人であり、今もそうあり続けている」と述べている。しかし彼女は、「『李杜論争』と呼ぶべきものが今もなお続いていることを指摘している。この論争の用語は、この二人の詩人を取り巻く批評的言説に深く根付いており、一方を特徴づけることは、暗黙のうちに他方を批判することになる」と述べている。[ 54 ]李白の影響は、中国文化の影響が及ぶ地理的な近辺にも及んでおり、日本では李白として知られている。この影響は今日まで続いている。詩から絵画、文学に至るまで、その例は多岐にわたる。
李白は生涯を通じて、各地を放浪する中で、また長安の宮廷に出仕していた時期に、同時代の様々な詩人たちと出会い、別れを経験した。こうした出会いと別れは、当時の中国の知識層の間で詩作の伝統としてよく見られたものであり、杜甫との関係はその好例と言えるだろう。
李白の死後も、その影響力は拡大し続けた。例えば、約4世紀後の宋代には、彼の詩「月下独飲」と訳されることもある詩について、詩人の楊万里は、同じ古詩の形式で、この詩（および李白の他の2つの詩）に言及した詩を丸ごと書いた。[ 55 ]
20世紀には、李白は毛沢東の詩作にも影響を与えた。
中国では、故郷を離れた旅人の郷愁を反映した彼の詩「静かな夜の思い」 [ 56 ]は、「小学生に広く暗記され、大人に引用されている」[ 57 ] 。
オーストリアの作曲家グスタフ・マーラーは、 1908年に作曲した歌曲交響曲『大地の歌』の4曲の歌詞として、李白の詩4篇のドイツ語版を使用した。アメリカの作曲家ハリー・パーチは、小畑重義訳の『李白全集』の歌詞を基に、声楽と改造ヴィオラ（パーチ自身が考案した楽器）のための『李白十七の抒情詩』（1930年代初頭、現存する最古の作品）を作曲した。 [ 58 ]ほぼ同時期（1931年）、スイスの作曲家フォルクマール・アンドレアエは、 8篇の詩に曲をつけた『李太鵬：テノールと管弦楽のための8つの中国歌曲』作品37を作曲した。ブラジルでは、作曲家ベト・フルキムが、詩「静夜思」に曲をつけたものをアルバム『ムイト・プラザール』に収録した。[ 59 ]
李白は、エズラ・パウンドが詩集『キャセイ』に収録した彼の詩の翻訳版によって西洋で影響力を持つようになった。[ 60 ]パウンドは彼の名前を日本語の慣習に従って「李白」と音訳している。李白の自然との交流、友情、酒への愛、そして人生に対する鋭い観察眼は、彼のより人気のある詩に影響を与えている。長安行（エズラ・パウンドが「河商人の妻：手紙」と翻訳）[60] のように、庶民の苦難や感情を記録した詩もある。彼の詩の日本語訳の自由だが詩的に影響力のある翻訳、あるいは翻案の例としては、主にアーネスト・フェノロサと森教授、有賀教授の研究に基づいているものがある。 [ 60 ]
グスタフ・マーラーは、李白の4つの作品を交響歌曲集『大地の歌』に組み込んだ。これらは、ハンス・ベートゲによる自由なドイツ語訳から派生したもので、アンソロジー『中国の笛』 [61]に掲載されている。ベートゲは、ハンス・ハイルマンの『中国の抒情詩集』（1905年）を基に翻訳した。ハイルマンは、19世紀の先駆的なフランス語訳、すなわちエルヴェイ＝サン＝ドニ侯爵による3つの翻訳と、ジュディット・ゴーティエによる1つの翻訳（中国語とは遠い関係）を基に作業した。マーラーはベートゲのテキストを自由に改変した。
李白の詩は、ビート・ジェネレーションの作家ゲイリー・スナイダーがアジア文化や禅を研究していた時期に、スナイダーに影響を与えたと考えられる。李白の描写的な文体は、ビート文学の文体の多様性に貢献した。[ 62 ] [ 63 ]
李白の詩は、北京のイエズス会宣教師ジャン・ジョセフ・マリー・アミオによって、歴史、科学、芸術、芸術、用途などに関する回想録シリーズで出版された彼の『セレブ・シノワの肖像』でヨーロッパに紹介された。 des Chinois、par les Missionnaires de Pekin。 （1776–1797）。さらにフランス語への翻訳は、ハーヴェイ・ド・サン＝ドニス侯爵によって1862年の『タンの詩集』で出版された。[ 65 ]
ジョセフ・エドキンズは1888年に北京東洋学会で「李太坡について」という論文を発表し、その後同学会の機関誌に掲載された。[ 66 ]初期の中国学者ハーバート・アレン・ジャイルズは、 1898年の著書『英語詩による中国詩』に李白の翻訳を掲載し、また1901年の著書『中国文学史』にも掲載した。[ 67 ] 3人目の初期の英語翻訳者はL・クランマー・ビング（1872-1945）である。彼の著書『翡翠の琴：中国古典詩人選集』（1909年）と『灯籠の饗宴』（1916年）の両方に李白の詩が掲載されている。
李白の詩を現代英語に翻訳したものは、エズラ・パウンドの『キャセイ』（1915年）やエイミー・ローウェルの『臥花碑』 （1921年）を通じて影響力を持った。どちらも中国語の原文を直接参照したわけではなく、パウンドはアーネスト・フェノロサのほぼ逐語訳（ただし、それほど正確ではない）と、パウンドが「解読」と呼んだ森教授と有賀教授の訳文に依拠し、ローウェルはフローレンス・アスコウの訳文に依拠した。ウィッター・バイナーは江康虎の協力を得て、『玉山』 （1939年）に李白の詩をいくつか収録した。アーサー・ウェイリーは李白を好んでいたわけではないが、 『アジアティック・レビュー』のために李白の詩をいくつか英語に翻訳し、それを自身の『中国語からのさらなる翻訳』に収録した。小畑重義は、1922年に出版した『李白全集』の中で、「英語圏に紹介する目的で、中国の詩人一人を1冊の本にまとめて扱ったのは、これが史上初の試みだった」と主張した。[ 64 ]詩人ウィリアム・カルロス・ウィリアムズによる李白の詩「緑の苔」の翻訳は、中国系アメリカ人詩人デイビッド・ラファエル・ワンへの手紙として送られ、ウィリアムズの文体はパウンドと似ていると評された。[ 68 ]
李白は、その率直で一見シンプルな文体から、翻訳者たちの間で人気を博した。後世の翻訳は多すぎてここで論じることはできないが、様々な翻訳者による李白の詩の広範な選集が、ジョン・ミンフォードとジョセフ・SM・ラウの『古典中国文学』（2000年）に収録されている。[ 69 ]より最近の出版物としては、スーザン・ワン・ドリングの『唐詩における私の中国、第1巻：スーパースター』（2024年）に収録されている、李白の詩の中国語訳と英語訳、伝記的背景、解説を参照のこと。[ 70 ]
烟店镇人文底深厚、诗仙李白「酒隐安陆、蹉跎十年」、谪はここにあります。 「この首《山中答》中の碧山は烟店镇の白兆山に位置する、李白は白兆山に居住していた期間、
現在は北京の故宮博物院に所蔵されている。学者たちは一般的にこれを本物であり、李白の現存する唯一の書であると認めている。
オンライン翻訳（一部は中国語原文、発音、直訳付き）：
