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金剛経（サンスクリット語：Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra）は、般若波羅蜜経（「智慧の完成」）のジャンルに属する大乗仏教の経典です。金剛経は、広範囲の地域でさまざまな言語に翻訳されており、東アジアで最も影響力のある大乗仏教の経典の1つであり、般若心経とともに、特に禅宗の伝統の中で重要な位置を占めています。[ 1 ]
唐代の金剛経の写本は、1900年に道教の僧侶である王元禄によって敦煌の写本の中から発見され、 1907年にオーレル・スタインに売却された。[ 2 ]これは西暦868年5月11日に遡り[ 3 ]、広く現存する最古の印刷本と考えられているが、これより古い紙に印刷された資料も存在する。[ 4 ]大英図書館の所蔵品である。
金剛経は、その末尾の奥付に「普遍的な無料配布のために作成された」と記されていることから、明確にパブリックドメインに捧げられた最初の創作物としても知られている。 [ 5 ]
この経典のサンスクリット語のタイトルは「ヴァジュラチェディカー・プラジュニャーパーラミター経」で、おおよそ「金剛断般若経」または「雷のように切り裂く般若経」と訳すことができます。[ 1 ]英語では、「ダイヤモンド経」や「ヴァジュラ経」などの短縮形がよく使われます。このタイトルは、ヴァジュラ（ダイヤモンドや雷、あるいは強力な武器を表す抽象的な用語）の力で物を切るという比喩を用いて、究極の真実に到達するために幻想を切り裂き砕くタイプの智慧を表しています。[ 1 ]この経典は「トリシャティカー・プラジュニャーパーラミター経」（般若経300行）とも呼ばれます。
金剛経は、大乗仏教の伝統を持つ東アジア諸国で高く評価されている。[ 1 ]これらの国々の言語への翻訳には、以下のようなものがある。
サンスクリット語で書かれた金剛経 の正確な成立時期は不明であり、2世紀と5世紀という説がある。[ 1 ]最初の中国語訳は5世紀初頭に遡るが、この時点ですでに4世紀または5世紀の僧侶であるアサンガとヴァスバンドゥがその内容に関する権威ある注釈を著していたようだ。[ 1 ]
金剛経は、大乗仏教の伝統において影響力のある著作であった。中央アジアおよび東アジア各地で、多くの言語への初期の翻訳が発見されており、この経典が広く研究され、翻訳されていたことが示唆される。中国語訳に加えて、本文と注釈はチベット語にも翻訳され、中央アジアの多くの言語で翻訳、解説、言い換えが現存している。[ 1 ]
金剛経の最初の中国語訳は、尊敬を集め多作な翻訳者である鳩摩羅什によって401年に行われたと考えられている。[ 8 ]鳩摩羅什の翻訳スタイルは独特で、正確な逐語訳よりも意味を伝えることを優先したため、流麗で滑らかな表現となっている。[ 9 ]鳩摩羅什の翻訳は数世紀にわたって特に高く評価されており、868年敦煌写本に記されているのもこの版である 。これは最も広く使用され、読誦されている中国語版である。[ 10 ]
鳩摩羅什訳の他に、後世の翻訳が数多く存在する。金剛経は、509年に ボーディルチ（北インド出身）、558年にパラマールタ、ダルマグプタ（590年と605～616年の2回）、玄奘（648年と660～663年の2回）、693年にボーディルチ（南インド出身）、 703年に易経によって、サンスクリット語から中国語に再び翻訳された。 [ 8 ]
7 世紀、中国の仏教僧玄奘はアフガニスタンのバーミヤンにある大乗仏教・ロコッタラヴァーダ派の僧院を訪れた。玄奘の旅行記をもとに、現代の考古学者はこの僧院の場所を特定した。 [ 11 ]この場所では、ヴァジュラチェディカー・プラジュニャーパーラミター経（MS 2385）を含むいくつかの大乗経典の白樺樹皮写本の断片が発見されており、これらは現在ショーエン・コレクションの一部となっている。[ 11 ]この写本はサンスクリット語で書かれ、グプタ文字の装飾的な書体で書かれている。[ 11 ]この同じサンスクリット語写本には薬師如来経（バイシャジャグルヴァイドゥリヤプラバーラージャ経）も含まれている。 [ 11 ]
金剛経は、東アジア仏教において美術、経典崇拝、注釈の文化を生み出した。中国の唐王朝末期（907年）までに、僧昭、謝霊雲、智慧、済蔵、奎済、宗密といった著名な中国仏教徒による注釈書が80以上も書かれた（現存するのは32のみ） 。[ 12 ] [ 1 ]金剛経の写本と読誦は広く信仰の実践であり、これらの行為に奇跡的な力があるとする物語は、中国、日本、チベット、モンゴルの文献に記録されている。[ 1 ]
最もよく知られている注釈書の1つは、禅宗第六祖慧能による『金剛経』の注釈書である。 [ 13 ]金剛経は、慧能の宗教的伝記である『六祖壇経』の第1章で重要な位置を占めており、その読誦を聞いたことが、慧能が木こりの生活を捨てて仏教僧になるきっかけとなった悟りの洞察を引き起こしたとされている。[ 1 ]
金剛般若経には、仏陀が高僧スブーティに説いた説法が収められています。[ 14 ]その主なテーマは、無我（非我）、あらゆる現象の空性（ただし、「空」という用語自体は本文には登場しません）、[ 15 ]執着のないすべての衆生の解放、そして金剛経そのものを広め教え伝えることの重要性です。星雲は金剛経の注釈で、この経典の4つの主要なポイントを、自己への執着なく施し、自己と他者の概念なく衆生を解放し、執着なく生き、達成なく修行することと説明しています。[ 16 ]長友重則によれば、金剛経の主な目的は、「無差別な知識の基盤を達成し体現することを目指す実存的プロジェクト」または「現実をありのままに経験する方法を知らないという根本的な無知からの解放」である。[ 17 ]
経典では、ブッダは僧侶たちと共にシュラーヴァスティへ日課の巡礼を終え、食事の供物を集め、休憩のために座った。スブーティ長老が現れ、ブッダに尋ねた。「世尊よ、菩薩の道を歩み始めた者は、どのように立ち、どのように進み、どのように心を制御すべきでしょうか？」[ 18 ]続いて、「智慧の完成」（般若波羅蜜） の本質と究極の実在（幻影であり空である）の本質についての対話が続く。ブッダはまず、スブーティに、すべての生き物を最終的な涅槃（消滅、消滅）に導くが、その後「いかなる生き物も消滅していない」と答えることから始める。[ 18 ]これは、菩薩が「人」「魂」「自己」といった実体化された概念を通して存在を見るのではなく、完全な理解のレンズを通して、固有の不変の自己を持たない存在として見るからである。
仏陀は、現象、功徳、法（仏陀の教え）、悟りの段階、そして仏陀自身について、否定を用いて同様の説明を続けています。日本の仏教学者である中村肇はこの否定を「否定の論理」（na prthak）と呼んでいます。[ 17 ]金剛経の否定の法則のその他の例としては、次のような記述があります。[ 18 ]
仏陀は一般的に、スブーティが現実の本質についての先入観や限定的な考えを捨て去るのを助けようとしていると考えられている。すべての現象は究極的には幻影であることを強調し、あらゆる形のそれらへの執着を捨て去るまで真の悟りを得ることはできないと説いている。[ 19 ] 仏陀が否定を用いるもう一つの理由は、言語は概念を実体化するため、それらの概念への執着につながる可能性があるが、真の智慧は何も固定されておらず安定していないことを見ることである。したがって、金剛経によれば、「私は阿羅漢の境地を得た」とか「私は生きとし生けるものを涅槃に導く」といった考えは、悟りを開いた者の心には生じない。なぜなら、それは「自己に執着し、生きとし生けるものに執着し、魂に執着し、人に執着する」ことになるからである。[ 18 ]
同経は、そのようなことを言う者は菩薩と呼ばれてはならないと述べている。デイヴィッド・カルパハナによれば、金剛経の目的は「言語の極端な使用を避けるための巨大な試み、すなわち、概念に対する存在論的なコミットメントを排除しつつ、同時に概念の実用的な価値を保持し、それらを完全に意味のないものにしないこと」である。[ 15 ]
カルパハナは、金剛経の否定を、まず実体または自己の誤った肯定として述べ、それを批判し（「『すべての法』は法を持たない」）、最終的に（「だからこそ『すべての法』と呼ばれるのだ」）慣習的で縁起のあるものとして再構築することで説明する。カルパハナはこの最終的な再構築を、「それぞれの概念は、固有の実体を表すものでも空虚な用語でもなく、様々な要因によって条件づけられる人間の経験の代替物である。したがって、それはいかなる意味においても絶対的ではないが、実用的な意味と伝達力を持つ」という意味だと説明する。[ 15 ]ポール・ハリソンによれば、金剛経のここでの中心的な主張は、「すべての法には自己や本質がなく、言い換えれば、存在論的に核がなく、実際には縁起によって生じているにもかかわらず、慣習的な言語の力によって別個独立して存在するように見えるだけである」ということである。[ 20 ]
般若波羅蜜、すなわち「智慧の完成」を実践する人の心は、固定された実体論的概念や「自己」概念から解放された心である。
しかし、主よ、彼らには自己という概念も、生き物という概念も、魂という概念も、人という概念も生じません。なぜでしょうか？そのような自己の概念は、実際には無概念であり、生き物という概念、魂という概念、人という概念は、実際には無概念です。なぜでしょうか？それは、仏陀や主はあらゆる概念から解放されているからです。[ 18 ]
仏陀は教えの中で、たとえ四行の抜粋であっても、それをうまく暗記し、解釈することは計り知れない功徳があり、贈り物で満たされた全世界を与えるよりも優れており、悟りをもたらすことができると繰り返し説いている。中国語版の第32節も、四行の偈で締めくくられている。
すべての条件付けられた現象は 、夢、幻、泡、影、 露や稲妻の閃光のようなものだ。このようにして我々はそれらを知覚するだろう。[ 21 ]
ポール・ハリソンのサンスクリット語版の翻訳には次のように書かれている。[ 18 ]
流れ星、視界の曇り、ランプ、 幻影、露の一滴、泡、 夢、稲妻、雷雲――このようにして、人は条件づけられたものを見るべきである。
レッドパインの人生についての翻訳によると、テキストは次のようになっていました。[ 22 ]
だから、この儚い世界をこう見るべきだ――
夜明けの星、小川の泡、 夏の雲の中の稲妻、
ちらつくランプ、幻影、そして夢。
大英図書館には、木版印刷された『金剛経』の写本が所蔵されている。これは木版印刷の最古の例ではないものの、日付が記された最古の例である。
現存する写本は、長さ約5メートル（16フィート）の巻物の形をしている。考古学者のマーク・オーレル・スタイン卿は、 1907年に中国北西部、敦煌近郊の壁に囲まれた莫高窟（「千仏洞」として知られる）で、洞窟を守っていた僧侶からこれを購入した。
奥付の内側には次のように書かれている。
王傑が両親に代わって、咸通9年4月15日（868年5月11日）に、普遍的な無料配布のために敬虔に作成した。
2010年、英国図書館の中国部門責任者である英国の作家で歴史家のフランシス・ウッド、英国図書館の保存修復士であるマーク・バーナード、ベルファストのクイーンズ大学の化学教授であるケン・セドンが、同図書館所蔵の同書の修復に携わった。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]英国図書館のウェブサイトでは、読者が金剛経全文を閲覧できる。 [ 26 ] [ 27 ]
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LibriVoxで聴ける『金剛経』と『般若経』のパブリックドメインオーディオブック