ハン・ユー

ハン・ユー
生まれる	768 河陽 (現在の河南省孟州)
死亡	824（55～56歳）
名前 姓: 韓韓 名: 愈愈 号: Tuìzhī 退之 戒名 韓文公
職業	エッセイスト、哲学者、詩人、政治家

韓愈（ハン・ユウ、768年 - 824年12月25日）は、法名退之（トゥイジ、中国語：韓文公）で知られ、唐代の随筆家、儒学者、詩人、官僚であり、新儒教の発展に大きな影響を与えた。^[1]中国文学の伝統に与えた影響で「ダンテ、シェークスピア、ゲーテに匹敵する」と評され、 ^[2] 韓国愈は政治における強力な中央権力と文化問題における正統性を体現した。

彼は中国で最も優れた散文作家の一人とみなされることが多い。^[3] 明代の学者茅坤は彼を「唐宋の八大散文家」の第一位に挙げた。^[4]

^{韓愈は768年[5] 、}河南省の河陽（現在の孟州）の高貴な家系の家に生まれた。 ^[6]父は下級官吏として働いていたが、韓愈が2歳のときに亡くなった。その後、兄の韓會の家庭で育てられた。 [ ^2]韓愈は哲学書や儒教思想を学んだ。774年に家族は長安に移住したが、777年に失脚した大臣袁載との関係を理由に中国南部に追放された。韓愈は781年に広東省の知事を務めていたときに亡くなった。 ^[6] 792年、韓愈は4回目の挑戦の末、進士科挙に合格した。 796年、都の官職に就けなかった後、彼は799年まで汴州知事を務め、 ^[2]その後徐州知事となった。^[7]彼は802年に知事の推薦により中央政府の役職に就いた。しかし、彼は皇太子派を支持しなかったこと、皇帝の臣下の不正行為を批判したこと、飢饉の際に減税を求めたなど、いくつかの理由によりすぐに追放された。

807年から819年にかけて、韓愈はまず洛陽、次いで長安で一連の官職を務めた。この間、彼は分離独立派の東北諸県に対する中央統制の復活を強く主張した。この任期は、彼が有名な『諫迎佛骨表』を執筆し、皇帝憲宗に献上した時に終わった。この書簡は、仏教が国に及ぼしている影響に対する強い抗議文である。韓愈の批判に腹を立てた皇帝は、韓愈の処刑を命じた。しかし、韓愈は宮廷の友人らに救われ、代わりに潮州に降格・追放された。^[8] 数ヵ月後、韓愈は皇帝に正式に謝罪した後、首都に近い省に異動となった。憲宗皇帝は1年以内に崩御し、後継者の穆宗皇帝は韓愈を首都に呼び戻して陸軍省に勤務させた。^[9]彼は反乱を起こした軍司令官を説得して復帰させるという任務を成功させた後、高官に任命された。^[6]

韓愈は帝国大学の学長など、他の多くの著名な官職も務めた。韓愈は56歳で824年12月25日に長安で亡くなり、825年4月21日に河陽の先祖の墓地に埋葬された。^{[7] [10]}

一般的には哲学者とはみなされていないが、^[11] 韓愈は後世の儒教思想家や儒教哲学に影響を与えた重要な儒教知識人であった。彼はまた、9世紀末の多くの文学者を支援した。彼は、形式的で装飾豊かな文体である駢文に対する反乱を主導し、古典的で単純で論理的で正確な文体への回帰を主張した。[ 7 ]^彼は、この古典的な文体（文字通り「古代の文章」を意味する古文と呼ばれる）が儒教の復興にふさわしいと感じた。^[12]

韓愈は儒教を奨励したが、当時唐の宮廷で人気があった仏教には強く反対した。819年、彼は皇帝に「仏陀の遺骨に関する追悼文」という手紙を送り、「仏陀の指骨を受け取るために国が行っている入念な準備」を非難し、「仏陀の指骨を『不浄な物』と呼び、『その起源を永久に消し去るために水と火で破壊するためにしかるべき役人に引き渡すべきだ』と述べた」。^{[8]韓愈は、中国文明と野蛮を対比させ、そこでは人々は「鳥や野獣、または野蛮人のようなもの」であるとした。彼は仏教を}野蛮人（夷狄）起源 とみなし、したがって中国人には不適当な宗教であるとした。^{[13] [14]}

再び、韓愈の手紙「仏舎利弗の碑」より：

「あなたのしもべは、仏教は中国に広まった蛮族のカルトに過ぎないと断言させてください。古代にはここには存在しませんでした。今、陛下が僧侶たちに仏陀の指骨[インドからの遺物]を迎えに行くよう命じ、この遺物が宮殿に運び込まれる行列を見るために陛下が塔に登られると聞きました。[...] 仏陀は中国語を話さず、異なる流行の服を着ていた蛮族の人でした。仏陀の言葉には古代の王について何も書かれておらず、仏陀の服装は私たちの法律に合っていませんでした。彼は君主と臣下を結びつける義務も、父と子の愛情も理解していませんでした。もし仏陀が今日も生きていて私たちの宮廷に来たら、陛下は彼を迎え入れるかもしれませんが、彼は国境まで護衛され、追い出され、大衆を惑わすことは許されないでしょう。それでは、仏陀が亡くなって久しいのに、その腐った骨、不潔で不吉な遺体を宮殿に持ち込むことが正当でしょうか？孔子は言いました。「幽霊や霊魂を敬いなさい、しかし遠ざけなさい！」あなたのしもべは深く恥じており、仏陀のこの骨を適切な当局に渡して火と水に投げ込み、この悪を根絶し、後世の人々がこの迷いを免れるようにお願いします。」

韓愈はまた、道教を批判し、中国文化への有害な付加物とみなした。しかし、彼は国産の宗教である道教と外来の信仰である仏教を区別した。^[13]『原道』では、仏教と道教の修道制は経済的に非生産的であり、経済的および社会的混乱を引き起こしていると主張した。彼はまた、これら2つの信仰が社会問題に対処できないと批判した。^[15]彼は、個人の私的、道徳的な生活と国家の公共の福祉を結び付ける点で、儒教はこれら2つの信仰とは異なると考えていた。彼は、孟子の公共道徳と社会秩序を保証する方法を強調し、^[15]政治的行動を通じて儒教の精神性を表現するという彼の概念は、後に新儒教の知的基礎を形成することになる。^[16] 韓愈は道統（daotong）の思想と、『師說（Shishuo）』に表現されているように道を体現する「師」（ shi ）の概念を導入した。^{[11] [17]}韓愈は仏教と道教を攻撃したが、彼の思想のいくつかは仏教や道教に根ざしている。例えば、道統は仏教の法の継承の思想に触発され、「師」の概念は仏教と道教の宗教的指導者の思想に由来している。^[11]

韓愈は『師論』の中で、師から学ぶことの必要性と原則について論じ、当時の社会における「師に学ぶことを恥じる」という現象を批判した。^{[18]彼は「弟子}は必ずしも師より劣っている必要はなく、師は必ずしも弟子より徳が高い必要もない。ただ、道を得るのが他の人より早いか遅いか、そして特定の分野を専門とすることがあるということだ」と述べた。^[19]

韓愈は唐代における古典散文の最高の巨匠とみなされることが多い。明代の学者茅坤によって「唐宋八大散文家」の筆頭に挙げられた。劉宗元とともに漢代の飾り気のない散文への回帰を目指す古典散文運動を主導した。 ^[20]彼は古典的な「古いスタイルの散文」（古文）は議論や考えの表現に適した文章だと考えた。 [ ^{7]しかし韓愈の}古文は古代の散文の模倣ではなく、明快さ、簡潔さ、実用性という古代の理想に基づいた新しいスタイルだった。^[2] 韓愈は多くの形式で文章を書き、しばしば散文的で大胆な実験を行った。

彼の最も有名なエッセイには、仏教と道教に対する論争と儒教の擁護である『仏舎利弗』や『道の起源』がある。その他の注目すべき作品には、潮州からワニを正式に追放することを宣言した『祭魚文』[ ^21]や、貧困の亡霊から逃れようとした失敗した試みを描いた『送窮文^{』 [22]}などがある。

韓愈は詩も書いた。しかし、韓愈の随筆は高く評価されているが、彼の詩は傑出したものではない。ハーバート・ジャイルズ著『中国文学史』によれば、韓愈は「非常に多様な主題について、しばしば遊び心のある詩を大量に書き、彼の筆致で、ありふれたものがしばしば機知に富んだものへと変化した。他の詩の中には、歯についた詩がある。それは定期的に抜け落ちているようで、彼は自分の寿命を大まかに計算していた。全体として、彼の詩は散文作品とは異なり、最高レベルのものとは分類できない」^{[23] 。}

韓愈が自分の歯を失ったことを語りながら老いについて熟考した詩が「落齒」である。 [ ^24]

韓愈は、中国伝統文化の歴史において最も重要な人物の一人である。彼の作品は中国文学の古典となっただけでなく、彼の著作は伝統そのものを再定義し、その流れを変えた。彼は執筆した多くのジャンルにおいて文体の革新者であり、同時代および後の王朝の文学と知識生活に大きな影響を与えた。^[2] 韓愈の著作は宋代の作家や詩人に影響を与えたが、特に欧陽脩は韓愈が提唱した古文の使用を普及させ、このスタイルは近代中国の中国文学の革命まで中国の散文のモデルとして残った。^[25]宋代の 詩人 蘇軾は韓愈の祠の碑文で韓愈を称賛した。^[26]

彼の散文は八王朝の文学的衰退を逆転させ、彼の教えは世界中の誤った方向に導かれた人々を助け、彼の忠誠心は彼を主君の怒りを覚悟で、彼の勇気は三軍の将軍を上回った。

— 蘇軾、潮州の韓禹廟の石碑の碑文

韓愈の生涯に関する主要な記述はすべて、彼が率直で率直な性格で、友人に対する揺るぎない忠誠心に表れていたとしている。李敖によると、韓愈は優れた会話家で、優れた教師だった。「彼の教えと生徒を鍛える努力は、彼らが完璧でないことを恐れて容赦がなかった。しかし、彼は冗談を言ったり詩を詠んだりして生徒を楽しませたので、生徒は彼の教えに夢中になり、家に帰ることを忘れてしまった」^[27] 。彼の文章に非常に顕著なユーモアのセンスは、彼の人生においても重要だった。ハーバート・ジャイルズは、「中国人が彼のことを今でも記憶に留めているのは、彼の穏やかで威厳のある愛国心による」と評した^{[23] 。}

韓愈は儒教の教義が衰退していた時代に儒教の擁護を主導し、当時支配的だった仏教と道教の両方を攻撃した。彼の著作は宋代の学者程邁や朱熹など後世の新儒学者に大きな影響を与えた。^[15]通常は哲学者とはみなされないが、彼は儒教に新しい知的方向性と、後世の儒学者に影響を与えた思想をもたらした。^[11]しかし、宋代の儒学者からは道徳家というより文体家であると批判された。^[28]

現代の学者の多くは、中国文学史上に韓愈に確固たる地位を与えることには満足しているものの、彼の儒教的情熱の激しさには当惑している。^[29]

潮州に流刑されていた韓氏が潮汕に貢献したことを記念して、潮州を流れる漢江は彼の名が付けられている。潮州の韓文公祠は宋代に漢山の川辺に建てられたもので、漢山も彼の名にちなんで名付けられている。 ^[30]南中国のワニとの取引に尽力したため、2022年には絶滅したインドガビアルのハンユスクスが彼の名にちなんで命名された。^[31]

エルヴィン・フォン・ザッハはドイツ語の研究書『韓愈の詩的作品』を著した。エール大学出版局から出版されたスティーブン・オーウェンの『孟喬と韓愈の詩』は、韓国愈に関する最初の本格的な英語の研究書であり、ザッハの本の13年後に出版された。^[32]

アルゼンチンの作家ホルヘ・ルイス・ボルヘスは、カフカに関するエッセイの中で、「各作家は自身の先駆者を創造する」と主張し、両者の間に類似点があることから、韓愈をカフカの先駆者の一人として位置付けた。^[33]

韓瑜の子孫は「五經博士」の称号を持っていました。^{[34] [35]}

引用文献

• インターネット アーカイブにある Han Yu の著作または Han Yu に関する作品
• LibriVoxの Han Yu の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• ジョン・トンプソン氏による韓愈と古琴について
• 漢文プロジェクトにおける韓愈詩集を含む全唐詩集：第336巻、第337巻、第338巻、第339巻、第340巻、第341巻、第342巻、第343巻、第344巻、第345巻