ジョセフ・ニーダム

ジョセフ・ニーダム CH FRS FBA
生まれる	ノエル・ジョセフ・テレンス・モンゴメリー・ニーダム 1900年12月9日 ( 1900-12-09 ) ロンドン、イギリス
死亡	1995年3月24日（享年94歳） ( 1995-03-25 ) ケンブリッジ、ケンブリッジシャー、イングランド
教育	ケンブリッジ大学ゴンヴィル・アンド・キース・カレッジ（BA、MA、PhD）
職業	生化学者、科学史家、中国学者
知られている	中国の科学と文明
配偶者たち	ドロシー・モイル・ニーダム ​ ​ （ 1924年生まれ 、1987年死去） ルー・グウェイジェン ​ ​ （ 1989年生まれ 、1991年死去）
受賞歴	レオナルド・ダ・ヴィンチ・メダル(1968) デクスター賞(1979)
中国語名
繁体字中国語	李約瑟
中国語（簡体字）	李约瑟
文字通りの意味	李（姓 李） ジョセフ
転写 標準中国語 漢語ピンイン 李月世 ウェイド・ジャイルズ 李月世

ノエル・ジョセフ・テレンス・モンゴメリー・ニーダム CH FRS FBA ^[1]（/ ˈ n iː d ə m / ; 1900年12月9日 - 1995年3月24日）は、イギリスの生化学者、科学史家、中国学者であり、中国の科学技術史に関する科学的研究と著作で知られ、複数巻からなる『中国の科学と文明』の出版を開始した。彼の焦点は、中国がなぜ、どのようにして科学技術におけるリーダーシップを西洋諸国に譲り渡したのかという、いわゆる「ニーダム問題」であった。

彼は1941年に王立協会の会員に選出され^[2] 、 1971年には英国学士院の会員にも選出された^{[3]。 1992年に}エリザベス2世女王は彼に名誉勲章を授与し、王立協会は彼がこれら3つの称号を保持する唯一の存命人物であると発表した^[4]。

ニーダムの父ジョセフは医者で、母アリシア・アデレード、旧姓モンゴメリー (1863–1945)はアイルランドのミース州オールドキャッスル出身の作曲家であった。当時貧しい地区であったイーストロンドン生まれの父は、ハーレーストリートの医師にまで上り詰めたが、ニーダムの母とはよく争っていた。若きニーダムはよく仲裁していた。10代前半のニーダムは、ロンドンの王立教会テンプルのマスターとなったプロの数学者アーネスト・バーンズの日曜講義を聞きに連れて行かれた。バーンズはニーダムが父の書斎で追究した哲学者や中世スコラ学者への興味を刺激した。ニーダムは後に、バーンズの合理的議論に基づいた哲学神学が自身の強いキリスト教信仰の根拠であるとし、他の文化の宗教に対する自身のオープンさもバーンズの影響であるとしている。^[5]

1914年、第一次世界大戦の勃発とともに、ニーダムは1556年にノーサンプトンシャーに設立されたオウンドル・スクールに送られた。ニーダムは家を離れることを好まなかったが、後に校長のフレデリック・ウィリアム・サンダーソンを「天才」と評し、幼少期にその影響を受けていなかったら、最大の仕事に挑戦することはなかったかもしれないと語っている。サンダーソンは学校の理事から科学技術プログラムの開発を任されており、その中には金属工房も含まれており、若きニーダムはエンジニアリングの基礎を身につけた。サンダーソンはまた、競争よりも協力が人間の高い業績につながること、そしてより良い未来を築くには歴史の知識が必要であることを学校の少年たちに強調した。サンダーソンの教えでは、聖書は現代と比較するための考古学的知識を提供した。ニーダムは学校の休暇中、いくつかの戦時中の病院の手術室で父親の手伝いをしたが、この経験から、自分は外科医になることには興味がないと確信した。しかし、イギリス海軍は彼を軍医少尉に任命したが、その地位に就いたのはわずか数か月だった。^[6]

1921年、ニーダムはケンブリッジ大学ゴンヴィル・アンド・キーズ・カレッジを卒業し、文学士の学位を取得した。1925年1月、ニーダムは修士号を取得した。1925年10月、ニーダムは博士号を取得した。当初は医学を志していたが、フレデリック・ホプキンスの影響を受けて生化学に転向した。

卒業後、ニーダムはゴンヴィル・アンド・キーズ・カレッジのフェローに選ばれ、同大学の生化学科にあるホプキンスの研究室で胚発生学と形態形成を専門に研究した。1931年に出版された彼の全3巻からなる著書『化学胚発生学』には、エジプト時代から19世紀初頭までの発生学の歴史が、ほとんどのヨーロッパ言語による引用とともに収録されている。この歴史を収録したのは、過度な専門化が科学の進歩を妨げ、社会や歴史の力が科学を形作っているというニーダムの懸念を反映していた。1936年、ニーダムは他の数人のケンブリッジの科学者とともに科学史委員会を設立した。委員会には保守派も含まれていたが、科学の社会的・経済的枠組みに関するバーナルの見解がニーダムに影響を与えたJDバーナルのようなマルクス主義者も含まれていた。^[7]

ニーダムの1936年のテリー講演は、ケンブリッジ大学出版局とイェール大学出版局の共同で『秩序と生命』というタイトルで出版された。^{[8] 1939年に彼は}形態形成に関する大著を執筆したが、ハーバード大学の評論家はそれが「ジョセフ・ニーダムの最高傑作として科学史に残るだろう」と評したが、その後の展開はほとんど知らなかった。^[9]

生化学者および学者としての彼の経歴は確立されていたが、第二次世界大戦中および戦後に彼の経歴は予期せぬ方向に発展した。

1937年、3人の中国人科学者が大学院研究のためにケンブリッジにやって来た。陸桂仁、王英来、沈詩章（ニーダムの指導を受けた唯一の人物）である。南京の薬剤師の娘である陸はニーダムに中国語を教え、中国の古代の技術と科学の過去に対する彼の興味に火をつけた。その後、彼はグスタフ・ハルーンと個人的に古典中国語の研究を進め、習得した。^[10]

ニーダムは、王立協会の指導の下、1942年から1946年まで重慶で中英科学協力事務所の所長を務めた。この間、彼は戦争で荒廃した中国を何度か長距離旅行し、また多くの小規模な旅行もこなし、科学・教育機関を訪問して、これらの施設に必要な物資を調達した。1943年後半の最長の旅行は、甘粛省西部のはるか遠く、万里の長城の端にある敦煌の洞窟[ 11 ^]で終了した。そこでは、日付の記された最古の印刷本である金剛経のコピーが発見された。^[12]もう1つの長旅は東海岸の福州に到着し、湘江を渡って戻ったのは、日本軍が衡陽の橋を爆破して中国のその地域を孤立させるわずか2日前のことだった。1944年、彼はビルマ国境に到達しようと雲南省を訪れた。彼は行く先々で古い歴史書や科学書を購入したり贈られたりし、外交ルートを通じて英国に送り返した。これらは彼のその後の研究の基礎となった。彼は中華人民共和国の初代首相である周恩来と知り合い、画家の呉作人^[13]や気象学者の朱克珍など多くの中国の学者と会った。朱克珍は後にケンブリッジの彼に、中国の過去を包括的に記録した『古錦^{図書集成』2,000巻を含む本を箱いっぱいに送った[14] 。}

ヨーロッパに戻ると、彼はジュリアン・ハクスリーから、フランスのパリにあるユネスコの自然科学部門の初代責任者になるよう依頼された。実際、以前の計画会議で、科学をユネスコの任務に含めるべきだと主張したのはニーダムだった。

共産主義者との科学的協力に対するアメリカ人の疑念が強まった2年後、ニーダムは1948年に辞職し、ゴンヴィル・アンド・キーズ・カレッジに戻り、フェローシップを再開し、部屋はすぐに彼の本でいっぱいになった。

彼は1993年まで生化学を教え続けたが、1990年に引退するまで中国科学史に力を注いだ。ニーダムの評判は朝鮮事件（下記参照）から回復し、1959年までにカイアス・カレッジのフェローの会長に選出され、1965年にはカレッジのマスター（学長）となり、76歳までその職を務めた。

1948年、ニーダムはケンブリッジ大学出版局に中国の科学と文明に関する本の企画を提案した。受け入れられてから数週間のうちに企画は7巻にまで膨れ上がり、それ以来ずっと拡大し続けている。彼の最初の協力者は歴史家の王玲で、彼は麗荘で王玲と出会い、トリニティで王玲の職を得た。最初の数年間は、中国で作られ、考え出されたあらゆる機械的発明と抽象的なアイデアのリストを編纂することに費やされた。これらには、当時ほとんどが西洋の発明だと考えられていた鋳鉄、鋤の刃、あぶみ、火薬、印刷術、磁気コンパス、ぜんまい仕掛けの脱進機などが含まれていた。第1巻は最終的に1954年に出版された。

この出版物は広く称賛され、巻が進むにつれて叙情性が増していった。彼は自分で 15 巻を書き、1995 年に死去した後も定期的に次の巻が出版された。後に第 3 巻が分割され、現在 27 巻が出版されている。以降の巻は完成するたびに出版されるため、当初プロジェクトの概要で想定されていた順序では出版されない。

ニーダムの最終的な組織化スキームは次のとおりでした。

• 第1巻入門オリエンテーション
• 第2巻科学思想の歴史
• 第3巻数学と天地の科学
• 第4巻物理学と物理技術
• 第5巻化学と化学技術
• 第6巻生物学と生物工学
• 第7巻社会的背景

完全なリストについては、 「中国の科学と文明」を参照してください。

このプロジェクトは、メイ・ジアンジュン教授が率いるニーダム研究所出版委員会の指導の下で現在も進行中である。 ^[15]

ニーダムは同僚のジュリアン・ハクスリーとともに、国際連合教育科学文化機関（ユネスコ）の創設者の一人でした。1945年に連合国政府の支援を受けて設立されたユネスコは、ナチス占領の影響を受けた地域に教育をもたらすことを目的とした国際機関です。^[16]ニーダムとハクスリーは、政治的対立を克服する手段として科学教育の発展を主張し、影響力を拡大するためにユネスコを設立しました。さまざまな連合国の代表者で構成されるユネスコは、アイデアと情報は国家間で自由に広まるべきであるという原則に基づいて運営されていました。しかし、ニーダムは、ヨーロッパとアメリカ以外の国を含めることができなかったという理由で、この初期の交換方法に反対しました。

ニーダムは、このモデルに対する自分の不一致を伝えるために、その欠陥を説明する公式のメッセージを組織内の他の人に書き、配布した。彼は、ヨーロッパとアメリカの「ブライトゾーン」、つまり科学の進歩の主な場所の外にある国々が、国際教育の助けを最も必要としていると述べた。また、他の国々とブライトゾーンの国々との親密さの欠如が思想交流を困難にしていると主張した。最後に、彼は、他の国々は知識の普及に必要な資本がないため、知識の普及に問題があるという考えを表明した。^[16]これらの制約のため、ニーダムは、組織の支援のほとんどをブライトゾーンの外にある「周辺」の国々に与えるべきだと提案した。

周辺諸国への支援に加え、ニーダムは、ヨーロッパ中心主義にとらわれない科学の記録に対する願いをユネスコの使命に組み入れた。この目的のため、ハクスリーとニーダムは「人類の科学的・文化的発展の歴史」（略して「人類の歴史」）と名付けた野心的な学術プロジェクトを考案した。このプロジェクトの目標は、科学と文化の歴史について非民族中心主義的な記述を書くことで、西洋の科学的伝統を補完する形で、東洋諸国の貢献、視点、発展を統合することを目指した。この構想は、計画当時の 1940 年代後半の政治情勢に一部影響されていた。つまり、「東洋」と「西洋」は文化的にも政治的にも正反対のものと見なされていたのだ。科学は人類を結びつける普遍的な経験であるという信念に基づいて、ハクスリーとニーダムは、自分たちのプロジェクトが 2 つの領域間の敵意をいくらか和らげるのに役立つことを期待した。^[17]このプロジェクトには世界中の何百人もの学者が参加し、1966年に完成するまでに10年以上かかりました。この作業は現在も継続されており、定期的に新しい巻が出版されています。^[18]

「ニーダムの偉大な疑問」、別名「ニーダムの疑問」は、なぜ中国は科学技術において西洋諸国に追い抜かれたのか、というものである。ニーダムの言葉によれば、

「なぜ、自然に関する仮説を数学化し、高度な技術に結び付ける近代科学は、ガリレオの時代に西洋でのみ急速に発展したのか？」そして、なぜ「中国文明では発展しなかったのか？」中国文明は、過去数世紀にわたり、自然知識を実際のニーズに「適用することにおいて西洋よりもはるかに効率的だった」のに？ ^{[19] [20]}

1988年10月、ニーダムは次のように書いている。「フランシス・ベーコンは、紙と印刷、火薬、そして磁気コンパスという4つの発明を選びました。これらは、他の何よりも近代世界を完全に変革し、中世の古代から区別するのに役立ったと彼は考えました。彼はこれらの発明の起源を「不明瞭で不名誉」とみなし、これらすべてが中国のものであることを知ることなく亡くなりました。私たちはこの記録を正すために最善を尽くしました。」^[21]

ニーダムの著作は、儒教と道教が中国の科学的発見のペースに与えた影響に重大な重要性を置き、西洋世界で認識されている独自の発明力とは対照的に、中国科学の「普及主義」アプローチを強調している。ニーダムは、中国語の文字が科学的思考を妨げたという考えは「ひどく過大評価されている」と考えていた。^[22]

彼自身の研究は、中国の歴史を通じて科学的成果が着実に蓄積されてきたことを明らかにした。最終巻で彼は「伝統的な中国社会では、一般的かつ科学的な進歩が継続的に現れていたが、これはヨーロッパのルネッサンス以降の近代科学の急激な成長によって激しく追い抜かれた。中国は恒常的であったが、決して停滞することはなかった」と述べている。^[20]

ニーダムの共同研究者の一人であるネイサン・シヴィンは、ニーダムの業績が記念碑的であることに同意しながらも、反事実的仮説としての「ニーダムの質問」は有用な答えにはつながらないと示唆した。

この質問「なぜ中国人はヨーロッパ人より科学革命に先んじなかったのか？」は、歴史上何かが起こらなかった理由について人々が公共の場でよく尋ねる数少ない質問の一つであることは驚くべきことです。これは、なぜあなたの名前が今日の新聞の3ページ目に載らなかったのかという質問に似ています。^[23]

ニーダム問題の説明を試みる仮説はいくつかある。Yingqiu LiuとChunjiang Liu ^[24]は、問題は所有権の欠如にあり、それらの権利は皇帝の好意によってのみ得られると主張した。皇帝はいつでもそれらの権利を取り消すことができるため、保護は不完全だった。科学技術は封建王室の必要性に従属し、新しい発見はすべて政府によって使用のために差し押さえられた。政府は価格操作や賄賂によって民間企業を統制し、干渉する措置を講じた。中国では革命のたびに同じ封建制度の下で所有権が再分配された。土地と財産は、清朝後期（1644-1911年）に軍閥や商人が領地を接収するまで、何よりもまず新王朝の王室に再配分された。これらの制限された所有権は、潜在的な科学的革新を制限した。

中国帝国は全体主義的な統制を施行したが、その規模の大きさゆえにそれが可能だった。この統制に従うしかなかった小さな独立国家もあった。彼らは孤立する余裕がなかった。中国人は国家の繁栄を経済活動の第一の動機と考え、個人の取り組みは敬遠された。報道、衣服、建築、音楽、出生率、貿易には規制があった。中国政府は生活のあらゆる側面を統制し、革新や自己改善の動機を厳しく制限した。「この息苦しい国家統制がなければ、中国人の創意工夫と発明力は間違いなく中国をさらに豊かにし、おそらく近代産業の入り口にまで到達しただろう。中国で技術進歩を阻害しているのは国家である」^[25]一方、中国における自由市場の欠如は、中国人が外国人との貿易を行うことを制限するという新たな事態にエスカレートした。外国貿易は外国の知識の大きな源泉であり、新製品を獲得する能力でもある。外国貿易は、国の市場の拡大だけでなく、イノベーションも促進します。Landes (2006) ^{[26] が}さらに述べているように、1368 年に新しい皇帝洪武帝が即位したとき、彼の主な目的は戦争でした (p. 6)。^[26]結果として、革新的な手順に使用できる多くの収入が戦争で失われました。戦争への頻繁な参加は、中国人が産業革命に集中する能力を持つことを著しく妨げました。Landes (2006) ^{[26] は}さらに、中国人は定住し、中国政府の許可なしには決して移動しないように勧められたと説明しています。示されているように、「明の法典は、社会的流動性を阻止しようともしました」 (Landes、2006、p. 7)。^[26]国民が社会的流動性を行うことを禁じた国に、どうして産業革命を期待できるでしょうか。上記から、中国人はイノベーションという側面について無知な政府によって厳しく抑制されていたため、産業革命を達成できなかったことは明らかであることがわかるでしょう。

ジャスティン・リンによると、^[27]中国は経験に基づく技術発明プロセスから実験に基づくイノベーションプロセスへの移行をしなかった。経験に基づくプロセスは人口の規模に依存し、農民や職人の試行錯誤を通じて新技術が生まれてきたが、実験に基づくプロセスは新技術を生み出すという点では経験に基づくプロセスを上回っている。科学的方法の論理に従った実験による進歩は、発明者が制御された環境下で同じ生産期間中に多くの試行を実行できるため、はるかに速い速度で発生する可能性がある。実験の結果は科学的知識の蓄積に依存するが、経験に基づくプロセスの結果は人口の規模に直接結びついている。したがって、実験に基づくイノベーションプロセスは、人的資本が成長するにつれて、より優れた技術を生み出す可能性が高くなります。中国の人口は13世紀までヨーロッパの約2倍であったため、新技術を生み出す可能性が高かった。14世紀以降、中国の人口は飛躍的に増加したが、イノベーションの進歩は収穫逓減の傾向を示した。ヨーロッパは人口が少なかったものの、17世紀の科学革命によって生まれた科学技術を統合し始めました。この科学革命により、ヨーロッパは近代における技術開発において比較優位を獲得しました。

リンは、実験に基づく方法論の採用を妨げたのは中国の制度だと非難した。中国の社会政治的制度は知的創造性を抑制したが、もっと重要なのは、この創造性を科学的努力から遠ざけてしまったことだ。中華帝国の国家による全体主義的統制は、国民の論争、競争、そして近代科学の発展を阻害したが、独立したヨーロッパ諸国の集団は競争と科学的発展に好意的だった。さらに、中国人には近代科学実験に必要な人的資本を獲得するインセンティブがなかった。近代以前の中国では、公務員は最もやりがいのある名誉ある仕事とみなされていた。才能のある者は、科学的努力を追求するよりも、社会的地位の階段を上るためにこの道を追求するインセンティブが強かった。さらに、中国が示した気の緩みと革新性の欠如は、技術の進歩と革新において成長を続けるヨーロッパに追い抜かれる原因となった。Landes (2006) ^[26]が主張するように、中国人は望むように生きていた。彼らは「天子」と呼ばれる皇帝に統治され、その皇帝は唯一無二の存在で、神のようでした。さらに彼が付け加えているように、この皇帝には「儒教の文学と道徳の競争試験」という観点から選ばれた傲慢な代表者がいました。説明されているように、これらの代表者は高い自尊心を持っていたため、部下に対して従順でした。ランデス (2006) が主張したように、^[26]下向きの圧制と文化的勝利主義が組み合わさって、中国は学習の苦手な国になりました。(p. 11)。中国が下位者からのいかなる情報も受け入れることができなかったことは明らかです。

高水準均衡の罠。人口が多いことは、経済発展に必要な安価な労働力の供給源となることもあるが、人口が多いことが発展の大きな妨げになることもある。生産要素である土地は、人口が多いことで悪影響を受けることがある。人口が増加すると、土地面積に対する人口の比率は最終的に減少する。13 世紀、中国は産業革命の火付け役となったが、この人口要因の影響を著しく受けた。Lin (1995) が述べているように、当初、中国人の文化では社会において男性を重視していた。その結果、早婚が起こり、出生率が上昇して中国の人口が急増した (p. 271)。^[28]人口が増加しても経済や技術の発展が同等に進まないと、最終的には利用可能な資源が抑制され、経済発展全般に緩みが生じる。中国で経験した人口の多さは、土地に対する男性の比率を大幅に引き上げた。中国の人口は膨大だった。リン（1995） ^[28]が詳述しているように、中国人の土地に対する人的資源の比率の上昇は、一人当たりの余剰が減少することを意味していた。このため、中国は産業革命のきっかけとなる余剰資源を利用できなかった。リン（1995）^[28]が主張しているように、ヨーロッパ人は土地の負担がなく、土地に対する人的資源の比率が最適であった。ヨーロッパ人はまた、未開発の技術と経済的可能性を大量に持っていた。これらすべての利点は、ヨーロッパ人が受け入れた封建制度のおかげで可能になった（p. 272）。未開発のベンチャーが利用可能であったため、ヨーロッパ人は本格的な産業革命を実行する上で大きな可能性を秘めていた。リン（1995）^[28]さらに、近代以前のヨーロッパは経済や技術の進歩の面で中国に遅れをとっていたが、蓄積された十分な知識を活用する適切な時期がようやく訪れたと付け加えている。ヨーロッパではようやく、労働力を節約する強い必要性が感じられた。以前に経験した農業革命は、最終的に産業革命の資金調達のための中核資産として役立った農業余剰ももたらした。（272 ページ）。十分な労働力と知識の蓄積は、ヨーロッパ人が産業革命を起こすために受け入れた重要なステップだった。ヨーロッパで経験した農業革命が工業化に向けた具体的な資産であったことも明らかである。土地の豊富さの問題も、中国で経験したこととは対照的に、ヨーロッパで産業革命が実現することを確実にする上で最前線にあった。中国では、人口の多さが利用可能な資源に大きな負担をかけ、その結果、14 世紀初頭の中国では産業革命が達成できなかった。

ニーダムの研究は、中国の技術的成果を誇張する傾向が強く、研究対象とした幅広い対象物が中国起源であると過度に想定する傾向があるとして、ほとんどの学者から批判されている。例えば、ピエール＝イヴ・マンギンは次のように書いている。

J・ニーダム（1971）の中国の航海に関する記念碑的な著作は、中国の造船と航海に関する最も学術的な総合的研究を提供している。彼は中国人をすべてのものの創始者とみなす傾向があり、中国の技術が世界の他の国々より優れていると常に言及しているため、彼の議論の論点が損なわれることがある。^[29]

別の批判として、アンドレ・グンダー・フランクの『Re-Orient』は、ニーダムが中国の技術史の分野で貢献したにもかかわらず、ヨーロッパ例外主義という先入観から抜け出すのに苦労したと主張している。『Re-Orient』は、ニーダムがマルクスから借用したヨーロッパ中心主義の仮定と、科学は西洋特有の現象であるというニーダムの有名な大いなる問いの前提について批判している。フランクは次のように述べている。

残念ながら、それはもともとニーダムのマルクス主義とウェーバー主義の出発点だった。ニーダムは中国における科学技術に関する証拠をどんどん発見するにつれ、マルクスから直接受け継いだヨーロッパ中心主義の原罪から自らを解放しようと奮闘した。コーエンも指摘している。しかし、ニーダムは中国に集中していたため、ヨーロッパ自体に対する依然として民族中心主義的な見方を十分に修正することができなかったためか、完全には成功しなかった。^[30]

T. H. バレットは『印刷術を発見した女』の中で、ニーダムは仏教を過度に批判し、仏教は「中国科学の発展を阻害する悲劇的な役割を果たした」と述べているが、数年後の会話でニーダムはこれを認めている。^{[31]バレットはまた、中国の技術史における}道教に対するニーダムの偏愛と無批判な評価を批判している。

彼は道教を好意的に見る傾向があったが、これは最近の研究に照らして完全に正当化されるわけではない。なぜなら彼は道教が中国文明の他のどこにも見られない役割を果たしていると見ていたからである。官僚的な中国エリート層の主流の考え方、つまり彼の語彙で言う「儒教」（これも問題のある用語）は、彼には科学技術にあまり興味がなく、「自然に背を向けている」ように思われた。皮肉なことに、706年から907年に滅亡するまで明らかに印刷から背を向けていた王朝は、中国史上最も道教的であったが、おそらくその「国家道教」はニーダムにとって腐敗した不誠実な営みに見えたであろう。^[32]

傅大維は、論文「孟溪比譚の周縁世界と『南指の針』について：断片翻訳と文脈的伝統」の中で、ニーダムをはじめとする西洋の学者の翻訳を批判している。ニーダムの翻訳は、通常、テキストの統一性、引用の文脈、およびそれらの断片が埋め込まれている分類法を評価せずに、「科学的」とみなされる断片を選択し、それらを新しい西洋の分類法と物語で再編成および再解釈する。ニーダムは、この選択と再構成のプロセスを使用して、実際には存在しなかった中国の科学の伝統を主張した。^[33]

ジャスティン・リンは、中国が近代的な社会経済的制度を早期に導入したことが技術進歩に大きく貢献したというニーダムの前提に反論している。リンは、当時の技術進歩は経済状況とはほとんど関係がなく、これらの制度が技術進歩に与えた影響は間接的なものだったと主張している。^[34]

ニーダムの政治観は型破りで、そのライフスタイルは物議を醸した。彼の左翼的立場は、キリスト教社会主義の一形態に基づいていた。しかし、彼はルイ・ラプキンとリリアナ・ルビンスカの影響を受けていた。この2人は、ユダヤ教反教権主義者として育ったマルクス主義者だった。^[35]彼は共産党には入党しなかった。^[35] 1949年以降、彼の中国文化への共感は新政府にも広がった。中国滞在中、ニーダムは第二次世界大戦末期に中国南部で米軍機によってまかれた牛の肉の塊を分析するよう依頼され、炭疽菌が染み込んでいることを発見した。^[36]朝鮮戦争中、彼はアメリカが生物兵器を使用したとさらに非難した。周恩来はニーダムを研究委員会に招聘する国際キャンペーンを調整し、当時の初期の研究に必要な中国での資料や人脈へのアクセスを暗黙のうちに提供した。ニーダムは北朝鮮の査察官になることに同意し、彼の報告書は疑惑を裏付けた（証拠が複雑な偽情報キャンペーンの一環として仕組まれたものかどうかは今日に至るまで議論されている）。ニーダムの伝記作家サイモン・ウィンチェスターは「ニーダムは知的に共産主義に惚れ込んでいたが、共産主義のスパイマスターとエージェントは容赦なく彼を騙していたことが判明した」と主張した。ニーダムは1970年代に入ってもずっと米国政府のブラックリストに載せられていた。^[37]

1965年、ニーダムは中国で初めて会った元外交官のデレク・ブライアンとともに英中理解協会を設立し、数年間にわたりイギリス国民が中華人民共和国を訪問する唯一の手段となった。1964年の中国訪問では周恩来と面会し、1965年に「今の中国は数世紀前よりも良い政府を持っている」と述べた^[38]が、1972年の訪問では文化大革命による変化に深く落胆した。

ニーダムは1924年に生化学者のドロシー・モイル（1896–1987）と結婚し、夫婦揃って王立協会会員に選ばれた初の人物となった。^[8] サイモン・ウィンチェスターは、若い頃ニーダムは熱心な女体工学者で、美しい女性にいつも惹かれていたと述べている。^[39]ニーダムとルー・グワイジェンは1937年に出会い、深く恋に落ち、ドロシーもそれを受け入れた。3人はやがてケンブリッジの同じ通りに何年も幸せに暮らした。ドロシーの死から2年後の1989年、ニーダムはルーと結婚したが、ルーも2年後に亡くなった。ニーダムは1982年からパーキンソン病を患い、ケンブリッジの自宅で94歳で亡くなった。^{[40] [41] [42] [43] [44] [45]} 2008年、ケンブリッジ大学の中国語学科長はニーダムに与えられたことがなかったが、彼に敬意を表してジョセフ・ニーダム中国史・科学・文明教授職が創設された。^[46] 2016年以来、クレア・カレッジで毎年ニーダム記念講演会が開催されている。

ニーダムは、イーリー大聖堂と大学の礼拝堂で定期的に礼拝する高教会派の英国カトリック信者であったが、自身を「名誉道教徒」とも称していた。^[47]

1961年、ニーダムは科学史協会よりジョージ・サートン賞を受賞し、1966年にはゴンヴィル・アンド・キーズ・カレッジの学長となった。1979年、ジョセフ・ニーダムはアメリカ化学会より化学史における優れた業績に対してデクスター賞を受賞した。^[48] 1984年、ニーダムは科学社会学会よりJDバーナル賞の4人目の受賞者となった。1990年、福岡市より福岡アジア文化賞を受賞した。

中国の科学史の研究を目的としたケンブリッジ大学ロビンソン・カレッジのニーダム研究所は、 1985年にエディンバラ公フィリップ王子とケンブリッジ大学総長によって開設されました。

• 1992年名誉勲章受章。^[4]
• 英国アカデミー、1971年。^[3]
• 王立協会、1941年。^[2]

• 科学、宗教、そして現実（1925）
• 人間と機械（1927）キーガン・ポール
• 化学発生学（1931）CUP
• 大いなる両生類: 科学が支配する世界における宗教の立場に関する 4 つの講義(1931)
• 発生学の歴史（1934、1959）CUP
• 秩序と生命テリー講演会（1936年）
• 生化学と形態形成（1942）
• 時間：さわやかな川（エッセイと演説、1932-1942）（1943）
• 中国の科学(1945) パイロットプレス
• 歴史は我々の味方だ(1947)
• サイエンス・アウトポスト; 中英科学協力事務所（英国評議会中国科学事務所）文書 1942–1946 (1948) パイロット・プレス
• 中国の科学と文明（1954–2008...）CUP – 現在までに27巻
• 大滴定：東西の科学と社会（1969年）アレン・アンド・アンウィン
• 四つの海の中で：東と西の対話（1969）
• 中国と西洋の事務員と職人：科学技術史に関する講義と演説（1970）CUP
• 中国科学：古代の伝統の探究（1973）編：中山茂、ネイサン・シビン。ケンブリッジ：MITプレス
• 理解の型:自然哲学のパターン(1976) アレン・アンド・アンウィン
• 中国の科学と文明の小冊子（全5巻）（1980～1995年） -コリン・ロナンによる要約
• 伝統的な中国における科学：比較の視点（1982）
• 中国の天才（1986年）ロバート・テンプル著、サイモン＆シュスター による一冊の要約
• 天文時計：中世中国の偉大な天文時計（1986）カップ
• 天文記録館：1380-1780年の韓国の天文機器と時計（1986）CUP
• ジョセフ・ニーダム編マンセル・デイヴィス著作集、ブックギルド 1990

• 4つの偉大な発明
• GERロイド
• 中国学者のリスト
• 歴史家一覧
• 西洋の台頭

• バレット、ティモシー・ヒュー（2008年）『印刷術を発見した女性』イギリス：イェール大学出版局、ISBN 978-0-300-12728-7（アルカリ紙）
• フランク、アンドレ・ガンダー（1998）、ReORIENT、カリフォルニア州バークレーおよびロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局、ISBN 9780520214743
• ヨーク、ホー・ペン。放浪学者の回想録：科学、人文科学、ジョセフ・ニーダム。xii、240ページ。シンガポール：ワールド・サイエンティフィック・パブリッシング、2005年。

英語

• 2000年9月、ABCブリスベンでの伝記作家サイモン・ウィンチェスターのインタビュー
• ニーダム研究所 (NRI)
• 中国の科学と文明
• アジアの哲学と批判的思考：分岐か収束か？
• 英国の科学者による原稿ガイド: N、O。
• BBC Radio4「In Our Time」のニーダム問題に関するオーディオ ストリーム。
• インターネット アーカイブにあるジョセフ ニーダムの著作またはジョセフ ニーダムに関する作品
• 疑問符：中国の発明 – エコノミスト、2008年6月5日、サイモン・ウィンチェスターによるニーダムの伝記のレビュー
• ニーダムの中国での戦時中の写真
• ニーダムの質問に対する答えは?
• 帝国戦争博物館インタビュー
• ジョセフ・ニーダム ケンブリッジデジタルライブラリのNRIアーカイブからデジタル化された写真とジャーナルのコレクション

中国語

• 新華社：今日のNRI
• ニーダムとその大いなる問いに関する中国語論文 1991-2004
• ニーダムと彼の中国文化に関する初期の知識