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シッダールタ・ゴータマ[ e ]は、一般的にブッダ（文字通り「目覚めた者」）[ 4 ] [ f ] [ g ]と呼ばれ、紀元前6世紀または5世紀にインド・ガンジス平原東部に住んでいた放浪の苦行者であり宗教教師であり、仏教を創始した。仏教の伝説によると、彼は現在のネパールにあるルンビニ[ b ]で釈迦族の王族の両親のもとに生まれたが、放浪の苦行者として生きるために家庭生活を捨てた[ 8 ] [ h ] 。托鉢、苦行、瞑想の生活を送った後、彼は現在のインドのビハール州にあるブッダガヤで涅槃に達した。その後、ブッダはインド・ガンジス平原の下流域を放浪し、教えを説き、僧伽（サンガ）を築きました。仏教の伝承によれば、彼はクシナガラ（現在のインドのウッタル・プラデーシュ州）で亡くなり、涅槃（「条件づけられた存在からの最終的な解放」）に達したとされています。[ 9 ] [ i ]
仏教の伝統によれば、ブッダは感覚的な快楽と厳しい苦行の中間の道を教え、無知、渇望、輪廻転生、苦しみからの解放へと導いた。 [ 10 ]彼の中心的な教えは、四聖諦と八正道に要約されており、倫理的な訓練や他者への慈悲、感覚の抑制、マインドフルネス、禅定（真の瞑想）などの瞑想的実践を含む心の訓練である。彼の教えのもう1つの重要な要素は、五蘊と縁起の概念であり、すべてのダルマ（精神状態と具体的な「物」の両方）が他のダルマに依存してどのように発生し、消滅するかを説明し、それ自体には存在がない（自性）ことを示している。
ニカーヤの中では、彼はしばしば自分自身を如来と呼んでいます。ブッダという称号の最も古い記録は紀元前3世紀のもので、「目覚めた者」または「悟りを開いた者」を意味します。[ 11 ] [ 12 ][13]彼の教えは、仏教共同体によって、僧侶の規律の規範を含む律蔵と、彼に帰せられる説法の集まりである経蔵にまとめられました。これらは中期インド・アーリア語の方言で口承によって伝えられました。[ 14 ] [ 15 ]後世の人々は、アビダルマとして知られる体系的な論文、ブッダの伝記、ジャータカ物語として知られる彼の前世の物語の集まり、そして追加の説法、すなわち大乗経典などの追加のテキストを作成しました。[ 16 ] [ 17 ]
仏教は、上座部仏教、大乗仏教、金剛乗仏教に代表される多様な伝統と実践へと発展し、インド亜大陸を超えて広まった。インドでは仏教は衰退し、8世紀以降は民衆と経済的な支援の喪失によりほぼ消滅したが、東南アジアと東アジアではより顕著な存在となった。
ドナルド・ロペス・ジュニアによれば、「彼は中国、韓国、日本、チベットではブッダまたは釈迦牟尼として知られ、スリランカや東南アジアではゴータマ・ブッダまたはサマナ・ゴータマ（「苦行者ゴータマ」）として知られていた」[ 18 ] 。
ブッダは「目覚めた者」または「悟りを開いた者」[ 13 ] [ 19 ] [ f ]であり、 budh （बुध्）の男性形です。budhは「目覚める、目覚めている、観察する、注意を払う、出席する、学ぶ、気づく、知る、再び意識する」[ 20 ] 、 「目覚める」[ 21 ] [ 22 ]、「花が開くように開く」[ 22 ]、「無知の深い眠りから目覚め、意識を開いてすべての知識の対象を包含する者」[ 22 ]を意味します。これは個人名ではなく、菩提（覚醒、悟り）を達成した者に対する称号です。[ 21 ]ブッディとは、「概念を形成し保持し、推論し、識別し、判断し、理解し、悟る」力であり、[ 20 ]真実（サティヤ）と虚偽を識別する能力である。
彼の氏族名はガウタマ（パーリ語：ゴータマ）でした。彼の名前は「シッダールタ」（サンスクリット語）で、パーリ語では「シッダッタ」、チベット語では「ドンドゥプ」、中国語では「シダドゥオ」、日本語では「シッダッタ/シッタッタ」、韓国語では「シルタルタ」で、「目標（シッディ）を達成する者」という意味です。[ 23 ]ガウタマという氏族名は「ゴータマの子孫」を意味し、「ゴータマ」は「最も光を持つ者」[ 24 ] 、または「最も多くの牛を持つ者」を意味し、クシャトリヤ氏族が家祭司の名前を採用していたことに由来します。 [ 25 ] [ 26 ]
「仏陀」という用語はアガマやパーリ聖典にも用いられているが、現存する最古の「仏陀」という用語の記録は紀元前3世紀半ばのもので、アショーカ王（在位：紀元前269年頃～232年）のいくつかの勅令に仏陀と仏教について言及されている。[ 11 ] [ 12 ]アショーカ王のルンビニの柱碑文は、皇帝が釈迦の出生地としてルンビニを巡礼し、彼を釈迦牟尼仏と呼んだことを記念しています [j ] (ブラーフミー文字: 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Bu-dhaサーキャムニー[ 27 ]釈迦牟尼、釈迦牟尼、または釈迦牟尼(サンスクリット語: शाक्यमुनि )は「釈迦族の賢者」を意味します。
如来（パーリ語、パーリ語: [ tɐˈtʰaːɡɐtɐ ] ）は、パーリ聖典において仏陀が自身や他の仏陀を指す際によく用いた言葉である。[ 29 ]この言葉の正確な意味は不明であるが、「このように去った者」（tathā-gata）、「このように来た者」（tathā-āgata）、あるいは時には「このように去っていない者」（tathā-agata ）を意味すると考えられている。これは、如来がすべての出入り、すなわちすべての移ろいゆく現象を超越していることを示していると解釈される。[ 30 ]如来は「計り知れない」、「不可思議」、「理解し難い」、「捉えられない」存在である。[ 31 ]
他の形容詞のリストは、正典のテキストでよく一緒に見られ、彼の完璧な資質のいくつかを示しています: [ 32 ]
パーリ聖典には、ブッダに対する他の多くの称号や形容詞も含まれており、例えば、すべてを見通す者、すべてを超越する賢者、人々の中の雄牛、キャラバンのリーダー、闇を払う者、目、御者の第一人者、渡ることができる者の第一人者、法の王（ダルマラージャ）、太陽の親族、世界の助け手（ロカナタ）、獅子（シハ）、法の主、優れた知恵を持つ者（ヴァラパンニャ）、光輝する者、人類の松明を運ぶ者、比類なき医者であり外科医、戦いの勝利者、力の振るう者などがある。[ 34 ]南アジアと東南アジアの碑文で使用されている別の形容詞は、マハ・スラマナ、「偉大な沙門」（苦行者、出家者）である。
文献学的証拠に基づき、インド学者でパーリ語の専門家であるオスカー・フォン・ヒニューバーは、パーリ語の経典の中には、仏陀の生涯に近い時代の非常に古風な地名、構文、歴史的データを保持しているものがあると述べている。その中には、仏陀の最期の数日間を詳細に記述したマハーパリニッバーナ経も含まれる。ヒニューバーは、この経典の成立年代を紀元前350～320年以前と提案しており、仏陀の生涯の簡略年代記が受け入れられるならば、約60年前の出来事の「真の歴史的記憶」が可能になる（ただし、このような経典は元々、出来事の正確な歴史的記録というよりも聖人伝として意図されていたことも指摘している）。[ 35 ] [ 36 ]
ジョン・S・ストロングは、パーリ語、中国語、チベット語、サンスクリット語で保存されている正典テキストの中に、いくつかの伝記的断片を最も古い資料として見出している。これらには、「高貴な探求に関する論考」（Ariyapariyesanā-sutta）や、他の言語におけるその類似のテキストなどが含まれる。[ 37 ]
ガウタマに関する文書記録は、彼の生前もその後の 1、2 世紀の間も発見されていない。[ 11 ] [ 12 ] [ 41 ]しかし、紀元前 3 世紀半ばから、アショーカ王(紀元前 268 年～ 232 年頃在位) のいくつかの勅令には、仏陀と仏教について言及されている。[ 11 ] [ 12 ]特に、アショーカ王のルンビニ柱碑文は、仏陀の生誕地であるルンビニへの皇帝の巡礼を記念し、彼を釈迦牟尼仏(ブラーフミー文字: 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Bu-dha Sa-kya-mu-nī、「釈迦族の聖者、仏陀」) と呼んでいる。[ k ] [ 38 ] [ 39 ]彼の勅令のもう 1 つ (小岩勅令第 3 号) には、いくつかのダンマテキスト (仏教では「ダンマ」は「ダルマ」の別の言い方) のタイトルが言及されており、[ 42 ]少なくともマウリヤ朝の時代には書かれた仏教の伝統が存在していたことが確立されています。これらのテキストは、パーリ聖典の先駆けである可能性があります。[ 43 ] [ 44 ] [ l ]
「サカムニ」は、紀元前100年頃のバールフートのレリーフにも、彼の悟りや菩提樹に関連して言及されており、「Bhagavato Sakamunino Bodho」（「祝福されたサカムニの悟り」）という碑文が刻まれている。 [ 45 ] [ 46 ]
現存する最古の仏教写本は、ガンダーラ（現在のパキスタン北西部とアフガニスタン東部に相当）で発見され、ガンダーリー語で書かれたガンダーラ仏教経典であり、紀元前1世紀から紀元後3世紀にかけてのものである。[ 47 ]
初期の正典には、 Ariyapariyesana Sutta ( MN 26)、Mahāparinibbāṇa Sutta ( DN 16)、Mahāsaccaka-sutta (MN 36)、Mahapadana Sutta (DN 14)、Achariyabhuta Sutta (MN 123) などがあり、これらには、より古いものと思われる選りすぐりの記述が含まれていますが、完全な伝記ではありません。ジャータカ物語は、ガウタマが菩薩として生きた前世を語り直しており、これらの最初のコレクションは、最も初期の仏教文献の中に位置づけることができます。[ 48 ] Mahāpadāna SuttaとAchariyabhuta Suttaはどちらも、ガウタマの誕生を取り巻く奇跡的な出来事、例えば、菩薩が兜率天から母の胎内に降りてきたことなどを語っています。
シッダールタ・ゴータマの生涯を完全に描写している資料は、後世に書かれた、さまざまな、時には矛盾する伝統的な伝記である。これらには、『ブッダチャリタ』、『ラリタヴィスタラ・スートラ』、『マハーヴァストゥ』、および『ニダーナカタ』が含まれる。[ 49 ]これらのうち、『ブッダチャリタ』[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]は、紀元1世紀に詩人アシュヴァゴーシャによって書かれた叙事詩であり、最も古い完全な伝記である。 [ 53 ]『ラリタヴィスタラ・スートラ』は、次に古い伝記であり、紀元3世紀に遡る大乗仏教／説一切有部仏教の伝記である。 [ 54 ]
マハーサンギカ・ロコッタラヴァーダの伝統に属するマハーヴァストゥは、おそらく西暦4世紀まで段階的に編纂されたもう一つの主要な伝記である。[ 54 ]仏陀のダルマグプタカ伝記は最も網羅的で、アビニシュクラマナ・スートラと題されている。[ 55 ]この伝記の様々な中国語訳は西暦3世紀から6世紀の間に作成された。ニダーナカタはスリランカの上座部仏教の伝統に属し、5世紀にブッダゴーシャによって編纂された。[ 56 ]
学者たちは、ブッダの生涯の歴史的事実について断定的な主張をすることに躊躇している。彼らのほとんどは、ブッダがマハージャナパダ時代、具体的にはマガダ国の支配者ビンビサーラの治世中に生き、教えを説き、僧院を設立し、ビンビサーラの後継者アジャータシャトルの治世中に亡くなったことを認めており、したがって彼はジャイナ教のティールタンカラであるマハーヴィーラと同時代人であった。[ 58 ] [ 59 ]
伝統的な伝記に含まれる多くの詳細の真偽については意見の一致が乏しく、「仏教学者は歴史上の人物を理解しようとする試みをほとんど諦めてしまった」[ 62 ] 。現存する仏教伝記テキストの最も初期の版には、すでに多くの超自然的、神話的、または伝説的な要素が含まれている。19世紀には、一部の学者がこれらの要素を伝記から単純に省略したため、「投影されたブッダ像は、理性的でソクラテス的な教師であり、偉大な人物ではあるかもしれないが、多かれ少なかれ普通の人間であった」。より最近の学者は、そのような脱神話主義者を、再神話主義者と見なす傾向があり、「自分たちに都合の悪いブッダを省略することで、自分たちに都合の良いブッダ像を作り出した」[ 63 ] 。
ルパート・ゲシンは、「仏教の伝統によれば、ブッダの生涯の物語は歴史ではなく、歴史であるべきでもない」と主張し[ 64 ]、彼の生涯の物語は、単なる歴史的出来事ではなく、超歴史的な真実を伝える模範的な価値を持っている。
ガウタマの生没年は定かではない。中国、ベトナム、韓国、日本の東洋仏教の伝統では、仏陀の没年は紀元前949年とされているが[ 1 ] 、カーラチャクラの伝統のカタン体系によれば、仏陀の没年は紀元前833年頃である[ 65 ] 。
仏教文献には、ブッダの生涯を年代特定するために用いられてきた2つの年代記がある。[ 66 ]スリランカの年代記にある「長い年代記」では、ブッダの寿命は80年で、アショーカ王の戴冠の218年前に亡くなったとされており、そこからブッダは戴冠の約298年前に生まれたと推測される。これらの年代記によれば、アショーカ王は紀元前326年に戴冠しており、ブッダの寿命は紀元前624～544年となり、スリランカと東南アジアではこの年代が受け入れられている。[ 66 ]一方、長い年代記を受け入れているものの、アショーカ王の戴冠を紀元前268年頃（ギリシャの証拠に基づく）としている学者の多くは、ブッダの寿命をそれより後の紀元前566～486年としている。[ 66 ]
しかし、インドの史料とその中国語およびチベット語訳に基づく「簡略年代記」では、仏陀の寿命は80年とされているものの、仏陀の死はアショーカ王の戴冠式の100年前とされており、そこから仏陀の誕生は戴冠式の約180年前と推測される。アショーカ王の戴冠式を紀元前268年とするギリシャの史料に従うと、仏陀の寿命はさらに後の紀元前448～368年となる。[ 66 ]
20世紀初頭のほとんどの歴史家は、紀元前563～483年というより早い年代を使用しており、これはギリシャの証拠に基づく長い年代記とはわずか3年しか違いません。[ 1 ] [ 67 ]最近では、彼の死を長い年代記の紀元前480年代と短い年代記の紀元前360年代の中間、つまり紀元前410年頃に置こうとする試みがあります。1988年にこの問題に関するシンポジウムが開催され、[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]発表者の大多数は、ブッダの死を紀元前400年の前後20年以内の年代として挙げました。[ 1 ] [ 71 ] [ c ] [ 76 ]しかし、これらの代替年代記はすべての歴史家に受け入れられているわけではありません。[ 77 ] [ 78 ] [ m ]
ビンビサーラとアジャータシャトルの年代も、長期年代記か短期年代記かによって異なる。長期年代記では、ビンビサーラは紀元前558年頃から紀元前492年頃まで在位し、紀元前492年に死去した[ 83 ] [ 84 ]一方、アジャータシャトルは紀元前492年頃から紀元前460年頃まで在位した[ 85 ]。短期年代記では、ビンビサーラは紀元前400年頃まで在位し[86] [ n ]、アジャータシャトルは紀元前380年頃から紀元前330年頃までの間に死去した[ 86 ]。ブッダの寿命を紀元前477年から397年頃とする短期年代記の提唱者である歴史家KTSサラオによれば、ビンビサーラは紀元前477年頃から397年頃まで在位していたと推定できる。紀元前 457 ～ 405 年、アジャタシャトルが統治していた頃。紀元前 405 ～ 373 年。[ 87 ]
2つの考古学的遺跡が、紀元前5世紀頃の仏陀の時代と関連付けられています。[ 88 ]その1つ目は、インドのビハール州にあるヴァイシャリの仏塔で、考古学的に知られている最古の仏塔と考えられています。仏塔自体はレンガでできており、粘土の芯が何度か拡張されています。発掘者たちは、最後のレンガの追加が近くにある紀元前3世紀のマウリヤ朝の柱と同時期であることに注目しており、したがって粘土の芯はマウリヤ朝よりも古いことを意味します。彼らはまた、仏塔内の仏舎利が後になって取り除かれたことも発見しました。これは、紀元前3世紀に仏陀の仏舎利を再分配したとされるアショーカ王の歴史と一致します。[ 88 ]
2番目の遺跡は、2015年頃にルンビニで発掘された小さな木造建築物で、木の根の痕跡も含まれていました。炭素年代測定法を用いて、この建築物と根は紀元前6世紀頃のものと考えられています。[ 88 ]
仏教の伝承によれば、釈迦牟尼仏はインド亜大陸北東部のヒマラヤ山脈の麓の民族であり氏族である釈迦族であった。[b][o] 釈迦族は紀元前5世紀、地理的にも文化的にもインド亜大陸東部の周縁部に位置していた。[ 89 ]この共同体は小さな共和国と表現できるものの、おそらく寡頭制であり、釈迦牟尼仏の父が選出された首長または寡頭制の支配者であった。[ 89 ]釈迦族はバラモン教の文献では非ヴェーダ（したがって不浄）であると広く考えられており、その起源は依然として推測と議論の的となっている。[ 90 ]ブロンクホルストはこの文化を、バラモン教の隆盛の影響を受けることなくアーリヤヴァルタと並行して発展した大マガダと呼んでいる。[ 91 ]
仏陀の出身部族である釈迦族は、樹木や聖なる森の崇拝、樹木の精霊（ヤクシャ）や蛇の精霊（ナーガ）の崇拝など、ヴェーダ以外の宗教的慣習を持っていたようで、それらは仏教にも受け継がれている。彼らはまた、ストゥーパと呼ばれる墳墓を築いたようである。[ 90 ]樹木崇拝は、特に菩提樹の崇拝において、今日の仏教でも重要である。同様に、ヤクシャとナーガは、仏教の宗教的慣習や神話において重要な存在であり続けている。[ 90 ]
仏陀の生涯は、アージーヴィカ、チャルヴァーカ、ジャイナ教、アジニャーナなどの影響力のあるシュラマナ学派の隆盛と一致しました。[ 92 ]『Brahmajala Sutta』には、そのような思想の 62 の学派が記録されています。この文脈では、シュラマナとは、（より高い目的または宗教的な目的のために）労働、労苦、または努力する人を指します。また、『サマーニャパラ・スッタ』に記録されているように、マハーヴィーラ、プーラナ・カッサパ、マッカリ・ゴサーラ、アジタ・ケーサカンバリ、パクダ・カッカーヤナ、サンジャヤ・ベラタタプッタなどの影響力のある思想家の時代でもあり、ブッダは彼らの視点を知っていたに違いありません。[ 94 ] [ 95 ] [ p ]
釈迦の最も優れた弟子であるシャーリプトラとモッガラーナは、かつて懐疑論者サンジャヤ・ベラッタプッタの最も優れた弟子であった。 [ 97 ]パーリ聖典には、釈迦が対立する学派の信奉者と議論する場面が頻繁に描かれている。文献学的証拠によれば、アララ・カーラマとウッダカ・ラーマプッタという二人の師は歴史上の人物であり、彼らは恐らく釈迦に二つの異なる瞑想技法を教えたであろう。[ 98 ]このように、釈迦は当時の多くの沙門哲学者の一人に過ぎなかった。[ 99 ]人の聖性が苦行のレベルによって判断される時代において、[ 100 ]釈迦はヴェーダ・バラモン教に対する反動主義者ではなく、沙門運動内の改革者であった。[ 101 ]
コニンガムとヤングは、ジャイナ教と仏教の両方がストゥーパを使用しており、樹木の祠は仏教とヒンドゥー教の両方に見られると指摘している。[ 102 ]
仏教の隆盛は、ガンジス川流域に人々が定住し、都市が発展し、平等主義が広まった第二次都市化と同時期に起こった。タパルによれば、ブッダの教えは「国家の出現や都市中心部の成長など、当時の歴史的変化への対応でもあった」[ 103 ] 。仏教の托鉢僧は社会を捨てたが、村や都市の近くに住み、在家信者からの施しに頼っていた[ 103 ] 。
ダイソンによれば、ガンジス川流域は北西と南東、そして流域内部から入植され、現在のビハール州（パタリプトラの所在地）に集住した。[ 104 ]ガンジス川流域は森林が密集しており、新たな地域が森林伐採され耕作されるにつれて人口が増加した。[ 104 ]ガンジス川中流域の社会は「アーリア文化の影響圏の外縁」に位置しており、[ 105 ]ガンジス川西流域のアーリア社会とは大きく異なっていた。 [ 106 ] [ 107 ]スタインとバートンによれば、「バラモン教の供犠の神々は、仏教徒とその同時代人によって拒絶されたというよりは、無視された」。[ 106 ]ジャイナ教と仏教はバラモン教の社会階層化に反対し、ガンジス川中流域の都市では平等主義が広まった。[ 105 ]これにより、「厳格なカーストの禁止事項に従わざるを得なかったバラモンよりも、ジャイナ教徒と仏教徒の方が容易に交易に従事することができた」。[ 108 ]
初期の仏教経典であるニカーヤとアーガマでは、ブッダは全知（サッバーニュ）[ 111 ]を持つ存在として描かれておらず、永遠の超越者（ロコッタラ）として描かれてもいません。ビク・アナラヨによれば、ブッダの全知の概念（ブッダとその伝記を神格化する傾向の高まりとともに）は、後の大乗経典や、後のパーリ語の注釈書やマハーヴァストゥなどの文献にのみ見られます。[ 111 ]サンダカ経では、ブッダの弟子であるアーナンダが、全知であると主張する教師の主張に対する反論を概説し[ 112 ]、一方、テヴィッジャヴァッチャゴッタ経では、ブッダ自身が全知であると主張したことはなく、代わりに「より高次の知識」（アビジュニャー）を持っていると主張したと述べています。[ 113 ]パーリ語ニカーヤの最も初期の伝記資料は、釈迦の沙門としての生涯、アララ・カーラーマなどの様々な師の下での悟りの探求、そして45年間の教師としての活動に焦点を当てている。[ 114 ]
ガウタマの伝統的な伝記には、数多くの奇跡、前兆、超自然的な出来事がしばしば含まれている。これらの伝統的な伝記におけるブッダの性格は、世俗の世界にとらわれない、完全に超越した（サンスクリット語でlokottara ）完成された存在であることが多い。マハーヴァストゥでは、ガウタマは幾世にもわたって、性交なしで受胎した無痛出産、睡眠、食事、薬、入浴を必要としない（ただし「世俗に順応して」行う）、全知、カルマを抑制する能力など、超世俗的な能力を発達させたと言われている。 [ 115 ]アンドリュー・スキルトンが指摘するように、ブッダはしばしば超人的であると描写されており、「偉大な人」の32の主要な特徴と80の小さな特徴を備えているという描写や、ブッダが望めば劫もの間生きることができるという考えなどがある（DN 16参照）。[ 116 ]
古代インド人は一般的に年代記にはあまり関心がなく、哲学に重点を置いていた。仏教の経典はこの傾向を反映しており、ガウタマの生涯の出来事の日付よりも、彼が何を教えたかという点についてより明確な描写を提供している。これらの経典には、ジャイナ教の経典から裏付けられる古代インドの文化や日常生活の記述が含まれており、ブッダの時代はインドの歴史において重要な記録が存在する最も初期の時代となっている。[ 117 ]イギリスの作家カレン・アームストロングは、歴史的に信頼できると考えられる情報は非常に少ないものの、シッダールタ・ガウタマが歴史上の人物として存在したことは十分に確信できると述べている。[ 118 ]マイケル・カリザーズはさらに踏み込んで、「誕生、成熟、出家、探求、覚醒と解脱、教え、死」という最も一般的な概略は真実でなければならないと述べている。[ 119 ]
パーリ語の『ブッダヴァンサ』やサンスクリット語の『ジャータカマーラー』のような伝説的な伝記では、釈迦（悟りを開く前は「菩薩」と呼ばれていた）の生涯は、ガウタマとして最後に生まれるまでに数百の生涯に及ぶと描かれている。これらの前世の多くは、547の物語からなるジャータカで語られている。 [ 120 ] [ 121 ]ジャータカの形式は通常、現在の物語を語ることから始まり、その後、誰かの前世の物語によって説明される。[ 122 ]
ジャータカ物語は、仏教以前の過去に深い業の歴史を吹き込むだけでなく、菩薩（仏陀となる者）が仏陀となるまでの道のりを説明する役割も果たしている。[ 123 ]ブッダヴァンサのような伝記では、この道のりは長く険しく、「計り知れない四つの時代」（アサンケーヤ）を要するとされている。[ 124 ]
これらの伝説的な伝記では、菩薩はさまざまな生まれ変わり（動物と人間）を経験し、過去の仏陀との出会いからインスピレーションを受け、その後、自ら仏陀になるための一連の決意または誓願（プラニダーナ）を立てます。そして、過去の仏陀から予言を受け始めます。[ 125 ]これらの物語の中で最も人気のあるものの1つは、菩薩がディパンカラ仏と出会い、ディパンカラ仏が菩薩に将来の仏陀となる予言を与えるというものです。[ 126 ]
パーリ語のジャータカ注釈（ジャータカタカター）とサンスクリット語のジャータカマーラーに見られるもう一つのテーマは、仏陀となる者が仏陀になるためにいくつかの「完全性」（パーラミター）を実践しなければならなかったという点である。[ 127 ]ジャータカでは、菩薩が前世で行った否定的な行為が描かれることもあり、それがガウタマとしての最後の人生で彼が経験した困難を説明している。[ 128 ]
仏教の伝承によれば、ガウタマはルンビニ[ 129 ] [ 131 ]（現在のネパール[ q ]）で生まれ、カピラヴァストゥ[ 132 ] [ r ]で育った。古代カピラヴァストゥの正確な場所は不明である[ 134 ] 。現在のインドのウッタル・プラデーシュ州のピプラワ[ 135 ]か、現在のネパールのティラウラコット[ 136 ]のどちらかであった可能性がある。どちらの場所も釈迦族の領土に属し、わずか24キロメートル（15マイル）しか離れていない[ 136 ] [ b ] 。
紀元前3世紀半ば、アショーカ王はルンビニがガウタマの生誕地であると定め、そこに「…ここは釈迦族の聖者ブッダ（釈迦牟尼）が生まれた場所である」という碑文を刻んだ柱を建てた。 [ 137 ]
マハーヴァストゥやラリタヴィスタラなどの後世の伝記によると、彼の母マヤはシュッドーダナの妻で、コリヤ王国の古代の首都デヴダハ（現在のネパールのルパンデヒ県）の王女であった。伝説によれば、シッダールタが身ごもられた夜、マヤ王妃は6本の白い牙を持つ白い象が自分の右脇腹に入ってくる夢を見た[ 138 ] [ 139 ] 。そして10か月後[ 140 ]にシッダールタが生まれた。シャカ族の伝統に従い、彼の母は妊娠すると、出産のためにカピラヴァストゥを離れ、父の王国へ向かった。
彼女の息子は、道中のルンビニのサラノキの下の庭で生まれたと言われている。最も古い仏教文献によると、ブッダは、現代のインドとネパールの国境付近に住んでいた米作農民の部族であるシャカ族の一部であるガウタマ（パーリ語：ゴータマ）という貴族のクシャトリヤ（パーリ語：カッティヤ）の家に生まれた。[ 141 ] [ 133 ] [ 142 ] [ s ]彼の父シュッドーダナは「シャカ族の選出された族長」であり[ 7 ] 、その首都はカピラヴァストゥであり、ブッダの生涯中に成長したコーサラ王国に併合された。
初期の仏教文献には、ゴータマ・ブッダの誕生と幼少期に関する情報はほとんど含まれていません。[ 144 ] [ 145 ]後世の伝記では、王子としての若いゴータマの人生と実存的な苦悩についての劇的な物語が展開されました。[ 146 ]これらの伝記では、ゴータマの父シュッドーダナはイクシュヴァーク（パーリ語：オッカカ）の太陽王朝（スーリヤヴァンシャ）の世襲君主として描かれています。多くの学者はシュッドーダナは単なるシャカ族の貴族（カッティヤ）であり、シャカ共和国は世襲君主制ではなかったと考えているため、これはありそうにありません。[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]インドの君主制に対する政治的代替案として、より平等主義的なガナサンガの政体は、君主制がヴェーダ・バラモン教に向かう傾向があったジャイナ教と仏教のサンガの発展に影響を与えた可能性がある。[ t ] [ 150 ]
仏陀の誕生、悟り、入滅の日は、上座部仏教の国々で広くウェーサクとして祝われ、受胎した日はポソンとして祝われています。[ 151 ]仏陀の誕生日は、満月の日に生まれたと信じられているため、ネパール、バングラデシュ、インドではブッダ・プルニマと呼ばれています。 [ 152 ]
後世の伝記伝説によれば、誕生の祝祭の際、隠者のアシタが山の住居から旅立ち、子供を「偉大な人物の32の特徴」について分析し、彼が偉大な王（チャクラヴァルティン）になるか、偉大な宗教指導者になるかのどちらかであると宣言した。[ 153 ] [ 154 ]シュッドーダナは5日目に命名式を行い、8人のバラモン学者を招いて未来を占ってもらった。全員が同様の予言をした。[ 153 ] 最年少で、後にブッダ以外の最初の阿羅漢となるカウンディニヤは、シッダールタがブッダになると明確に予言した唯一の人物であると伝えられている。[ 155 ]
初期の文献によると、ゴータマは宗教的な探求の旅に出るまで、当時の主流の宗教的教えに精通していなかったとされており、その旅は人間の状態に対する実存的な懸念に動機づけられていたと言われている。[ 156 ]いくつかの宗派の初期仏教文献や多数の後世の記述によると、ゴータマにはヤショーダラーという妻とラーフラという息子がいた。[ 157 ]さらに、初期の文献でブッダは「私は（両親の家で）甘やかされて、とても甘やかされた生活を送っていた」と述べている。[ 158 ]
ラリタヴィスタラのような伝説的な伝記には、若いゴータマの優れた武術の腕前が、他のシャカ族の若者たちとの様々な競技で試されたという話も書かれている。[ 159 ]
初期の文献では、ゴータマはより高次の精神的目標を求めて在家生活に幻滅し、苦行者または沙門になったと描写されているだけであるが、後世の伝説的な伝記では、彼がどのようにして托鉢僧になったかについて、より詳細で劇的な物語が語られている。[ 146 ] [ 160 ]
仏陀の霊的探求に関する最も初期の記述は、パーリ語の『アリヤパリイェサナー経』（「高貴な探求についての説法」、MN 26）や、中国語版の『MĀ 204』などの文献に見られる。 [ 161 ]これらの文献によれば、ガウタマの出家につながったのは、彼の人生は老い、病気、死に支配されており、もっと良いものがあるかもしれないという考えであった。[ 162 ]また、初期の文献では、仏陀が沙門になることについて次のように説明している。「この不浄な場所である在家生活は狭い。沙門生活は自由な外気である。在家者が完全で、完全に清らかで完璧な聖なる生活を送ることは容易ではない。」[ 163 ] MN 26、MĀ 204、ダルマグプタカ律、マハーヴァストゥはすべて、彼の両親が彼の決断に反対し、彼が去ることを決めたときには「涙顔で泣いた」という点で一致している。[ 164 ] [ 165 ]
伝説的な伝記には、ガウタマが初めて外の世界を見るために宮殿を出て、人間の苦しみとの出会いに衝撃を受けたという話も語られている。[ 166 ] [ 167 ]これらの伝記では、ガウタマの父が彼を宗教的な教えや人間の苦しみについての知識から遠ざけ、偉大な宗教指導者ではなく偉大な王になるようにしたとされている。[ 168 ]ニダナカタ（西暦5世紀）では、ガウタマは老人を見たと言われている。御者のチャンダカが、人は皆年を取るのだと説明すると、王子は宮殿の外へさらに旅に出た。その旅で、彼は病人、腐敗した死体、そして彼に感銘を与えた苦行者に出会った。[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]この「四つの光景」の物語は、以前の仏陀であるヴィパッシーの若い頃の生涯を描いたディーガ・ニカーヤ（DN 14.2）の以前の記述から翻案されたものと思われる。[ 171 ]
伝説的な伝記では、ガウタマが宮殿を去った様子が次のように描かれている。4つの光景を見た後まもなく、ガウタマは夜中に目を覚まし、女中たちがみすぼらしい死体のような姿勢で横たわっているのを見て衝撃を受けた。[ 172 ]そのため、彼は後に悟りを開いた時にさらに深く理解することになるもの、すなわちドゥッカ（「不安定な状態」、「不満」[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] ）とドゥッカの終焉を発見した。[ 177 ]彼が経験したすべてのことに心を動かされた彼は、父の意に反して真夜中に宮殿を出て、放浪の苦行者として生きることを決意した。[ 169 ]
チャンダカを伴い、愛馬カンタカに乗って、ガウタマは息子ラーフラとヤショーダラを残して宮殿を去った。[ 178 ]彼はアノミヤ川へ行き、髪を切った。召使いと馬を残して森へ旅立ち、そこで僧衣に着替えた。 [ 179 ]ただし、物語の他のバージョンでは、アノミヤのブラフマー神から僧衣を授かったとされている。[ 180 ]
伝説の伝記によると、苦行僧ガウタマが初めてラージャガハ（現在のラージギル）に托鉢に行ったとき、マガダ国のビンビサーラ王は彼の探求を知り、王国の一部を彼に提供しようと申し出た。ガウタマはその申し出を断ったが、悟りを開いたらまず彼の王国を訪れると約束した。[ 181 ] [ 182 ]
中部経典4では、ガウタマは霊的な修行の年月を「人里離れたジャングルの茂み」で過ごし、森での生活中に感じた恐怖を克服しなければならなかったと述べられています。[ 184 ]ニカーヤのテキストでは、苦行者ガウタマがヴェーダ・ブラフマン瞑想の2人の師の下で修行したと語られています。[ 185 ] [ 186 ] [ 187 ]アリヤパリイェサナー経（MN 26）とその中国語版であるMĀ 204によると、 「無の領域」と呼ばれる瞑想の達成法を教えたアーラーダ・カーラーマ（パーリ語：アララ・カーラーマ）の教えを習得した後、アーラーダから彼らの霊的共同体の同等の指導者になるよう求められました。[ 188 ] [ 189 ]
ガウタマは、その修行が「嫌悪、無執着、止滅、平静、知識、覚醒、涅槃に導かない」ため、満足できず、ウドラカ・ラーマプトラ（パーリ語：ウダカ・ラーマプッタ）の弟子となった。[ 190 ] [ 191 ]彼と共に、ガウタマは瞑想意識の高次のレベル（「知覚も非知覚もなしの領域」と呼ばれる）を達成し、再び師に加わるよう求められた。しかし、またしても以前と同じ理由で満足できず、ガウタマは去った。[ 192 ]
いくつかの経典によれば、ゴータマは瞑想の師を離れた後、苦行の技法を実践した。[ 193 ] [ u ]初期の経典に記述されている苦行の技法には、極めて少ない食物摂取、さまざまな呼吸法、そして強引な精神制御が含まれる。経典によれば、彼は骨が皮膚を通して見えるほど痩せ細ったという。[ 195 ]マハーサッチャカ経典とその類似経典のほとんどは、苦行を極限まで行った後、ゴータマはそれが涅槃に到達するのに役立たなかったことに気づき、目標を追求するために力を取り戻す必要があると悟ったという点で一致している。[ 196 ]ある有名な話では、彼がスジャータという村の少女から牛乳と米粥を受け取ったという。[ 197 ]
『身毛喜豎経』によれば、[ v ]彼が苦行を放棄したことで、5人の仲間は彼を見捨てた。彼らは彼が探求を放棄し、規律を失ったと信じていたからである。この時、ガウタマは、幼い頃に父親が仕事をしている間、木の下に座っていた時の禅定（「瞑想」）の経験を思い出した。 [ 196 ]この記憶から、彼は禅定が解脱への道であることを理解し、その後、経典はブッダが4つの禅定すべてを達成し、続いて「3つの高次の知識」（テヴィッジャ）[ w ]を達成し、四聖諦を完全に理解し、それによって輪廻転生の終わりのないサイクルであるサンサーラからの解脱を達成した様子を描いている。[ 199 ] [ 200 ] [ 201 ] [ 202 ] [ x ]
ダンマチャッカッパヴァッタナ経（SN 56）によれば、 [ 203 ]如来（ガウタマが自身を指す際に最もよく用いる用語）は、「中道」、すなわち自己耽溺と自己苦行の両極端から離れた中庸の道、または八正道を悟った。[ 203 ]後世、ガウタマはブッダ、すなわち「目覚めた者」として知られるようになった。この称号は、ほとんどの人が「眠っている」のとは異なり、ブッダは現実の真の性質に「目覚め」、世界を「あるがままに」（yatha-bhutam）見ていると理解されていることを示している。[ 13 ]ブッダは、涅槃とも呼ばれる解脱（vimutti）を達成しており、それは苦しみと輪廻転生のサイクルを続ける欲望、憎しみ、無知の「火」が消えることと見なされている。[ 204 ]
瞑想の師を離れる決意をした後、MĀ 204 や他の類似の初期の文献によると、ガウタマは完全な覚醒 ( sammā-sambodhi ) に達するまで立ち上がらないという決意で座ったとされています。Ariyapariesanā -suttaには「完全な覚醒」については触れられておらず、涅槃に達したことだけが記されています。[ 205 ]仏教の伝統では、この出来事はビハール州ブッダガヤにある「菩提樹」として知られる菩提樹の下で起こったとされています。[ 206 ]
パーリ聖典の様々な文献によると、ブッダは菩提樹の下で7日間座り、「解脱の至福を感じていた」と伝えられている。[ 207 ]また、パーリ聖典には、ブッダがナイランジャナー川のほとりで暮らしながら、縁起、五つの精神機能、苦しみ（ドゥッカ）など、ダルマの様々な側面について瞑想し、熟考し続けたとも記されている。[ 208 ]
マハーヴァストゥ、ニダナカタ、ラリタヴィスタラなどの伝説的な伝記では、欲望界の支配者であるマーラがブッダの涅槃を阻止しようと試みる様子が描かれている。マーラは娘たちをブッダに誘惑させ、自分の優位性を主張し、怪物の軍隊でブッダを攻撃することでそれを阻止しようとする。 [ 209 ]しかし、ブッダは動じることなく、瞑想に入る前に地面に触れることで、大地（あるいは伝説のいくつかのバージョンでは地母神）に自分の優位性の証人として呼びかける。[ 210 ]他の奇跡や魔法の出来事も描かれている。
MN 26によると、釈迦は悟りを開いた直後、人々に法を説くべきかどうか迷った。人間は無知、貪欲、憎しみに支配されており、「微妙で奥深く、理解しにくい」道を認識することは難しいのではないかと懸念した。しかし、ブラフマー・サハンパティ神が、少なくとも「目に塵がほとんどない」者の中には理解できる者がいるだろうと説得した。釈迦は折れて教えを説くことに同意した。アナラヨによれば、MN 26の中国語版であるMĀ 204にはこの話は含まれていないが、この出来事は、Ekottarika-āgamaの説法、Catusparisat-sūtra、Lalitavistaraなどの他の類似文献に登場している。[ 205 ]
MN 26とMĀ 204によると、教えを説くことを決意した後、ブッダは当初、かつての師であるアララ・カーラーマとウダカ・ラーマプッタを訪ねて自分の悟りを教えようとしたが、彼らはすでに亡くなっていたため、かつての仲間5人を訪ねることにした。[ 211 ] MN 26とMĀ 204はどちらも、ヴァーラーナシー（ベナレス）に向かう途中で、MN 26ではウパカという名のアージーヴィカ派の苦行僧である別の放浪者に会ったと報告している。ブッダは完全な悟りを開いたと宣言したが、ウパカは納得せず、「別の道を選んだ」。[ 212 ]
MN 26 と MĀ 204 は、ブッダがヴァーラーナシー近くの鹿野苑 (サールナート) (ムリガダーヴァ、別名リシパタナ、「苦行者の灰が落ちた場所」) [ 213 )に到着し、そこで 5 人の苦行者のグループと出会い、自分が完全な悟りに達したことを彼らに納得させることができたところから続きます。[ 214 ] MĀ 204 (MN 26 ではない) および上座部律、一条阿伽耶律、法蔵律、大正律、およびマハーヴァストゥによると、仏陀は彼らに「最初の説法」、別名「ベナレス説法」を説いた。[ 213 ]すなわち、「感覚的快楽と自己苦行という二つの極端から離れた中道としての高貴な八正道」の教えである。[ 214 ]パーリ語のテキストによると、最初の説法の後、苦行者カウンディニャは最初の阿羅漢(解脱した存在) および最初の仏教比丘または僧侶となった。[ 215 ]仏陀はその後他の苦行者たちに教え続け、彼らは最初のサンガ、仏教僧の集団を形成した。[ t ]
マハーヴァストゥ、上座部律のマハーカンダカ、チャトゥスパリサット経などの様々な文献にも、ブッダが彼らに「無我」の特性についての2番目の説法（無我経）をこの時[ 216 ]または5日後に教えたことが記されている[ 213 ] 。この2番目の説法を聞いた後、残りの4人の苦行者も阿羅漢の境地に達した[ 213 ] 。
上座部律とチャトゥスパリサット経にも、地元のギルドマスターであるヤサとその友人や家族の改宗について述べられており、彼らは最初に改宗して仏教共同体に入った在家信者の一部であった。 [ 217 ] [ 213 ]続いてカッサパという名の3人の兄弟が改宗し、彼らは以前は「もつれた髪の苦行者」であり、火の供犠に関連する精神修行を行っていた500人の改宗者を連れてきた。[ 218 ] [ 219 ]上座部律によれば、ブッダはその後ガヤ近くのガヤシサの丘に立ち寄り、3番目の説法であるアーディッタパリヤーヤ経（火についての説法）を説いた。[ 220 ]この説法で、ブッダは世界のすべてのものは情欲によって燃え上がっており、八正道を実践する者だけが解脱できると説いた。[ 213 ]
雨季の終わりに、仏陀の共同体が約60人の悟りを開いた僧侶に成長したとき、仏陀は彼らに、世界の「幸福と利益」のために、自ら旅に出て教えを説き、人々を共同体に叙任するように指示した。[ 221 ] [ 213 ]
仏陀は残りの40年か45年間、現在のウッタル・プラデーシュ州、ビハール州、ネパール南部にあたるガンジス平原を旅し、貴族から召使い、苦行者から在家者、アングリマーラのような殺人者、アラヴァカのような人食い人種まで、実に多様な人々に教えを説いたと言われている。[ 222 ] [ 160 ] [ 223 ]シューマンによれば、ブッダの旅は「ヤムナー川沿いのコーサンビー（アラハバードの南西25km ）」から「チャンパ（バガルプルの東40km ）」、そして「カピラヴァットゥ（ゴラクプルの北西95km ）からウルヴェーラ（ガヤの南）」に及んだ。これは600×300kmの範囲をカバーする。[ 224 ]彼のサンガ[ t ]はコーサラ国とマガダ国の王の庇護を受け、そのため彼はそれぞれの首都であるサヴァッティとラージャガハで多くの時間を過ごした。[ 224 ]
上座部仏教の見解によれば、ブッダはマガダ語、あるいはマガダ地方で通用していた言語を話した。[ 225 ] [ 226 ]
サンガは一年中放浪していたが、ヴァッサの雨季の4ヶ月間は、あらゆる宗教の修行僧がめったに旅をしなかった。その理由の一つは、動植物に害を与えずに旅をすることがより困難だったからである。[ 227 ]修行僧の健康も懸念事項だったかもしれない。[ 228 ]この時期、サンガは僧院、公園、または森に引きこもり、人々が彼らを訪ねてきた。
最初のヴァッサナは、サンガが結成されたヴァラナシで過ごされた。パーリ語の経典によれば、サンガ結成後まもなく、ブッダはマガダ国の首都ラージャグリハへ旅し、ビンビサーラ王と会見した。ビンビサーラ王はサンガに竹林の公園を寄贈した。[ 229 ]
仏陀のサンガは、北インドでの最初の旅の間も成長を続けた。初期の文献には、懐疑的な沙門サンジャヤ・ベラッティプッタの弟子であった仏陀の主要な弟子であるサーリプッタとマハーモッガラーナが、アッサジによって改宗したという話が記されている。[ 230 ] [ 231 ]また、仏陀が故郷のカピラヴァストゥを訪れた際に、仏陀の息子ラーフラが比丘として父に加わったという話も記されている。 [ 232 ]時が経つにつれ、仏陀のいとこであるアーナンダ、アヌルッダ、理髪師のウパーリ、仏陀の異母兄弟ナンダ、デーヴァダッタなど、他の釈迦族の人々が比丘として教団に加わった。[ 233 ] [ 234 ]一方、ブッダの父スッドーダナは息子の教えを聞き、仏教に改宗して預流果となった。
初期の文献には、在家信者の重要な人物である商人アナータピンディカについても言及されており、彼は早い時期から仏陀の熱心な在家信者となった。彼は多額の費用をかけて（上座部律では数千枚の金貨について語られている）、ジェータの林（ジェータヴァナ）を僧伽に寄進したと言われている。[ 235 ] [ 236 ]
仏教共同体の発展において、女性僧侶（比丘尼）の並行する教団の形成も重要な部分であった。アナラヨによるこのテーマの比較研究で指摘されているように、この出来事については初期仏教の様々な文献に異なる記述が見られる。[ y ]
アナラヨが調査した主要な版すべてによると、ブッダの継母であるマハープラジャーパティー・ゴータミーは、自分と他の数人の女性の出家を求めた後、最初はブッダに拒否された。その後、マハープラジャーパティーと彼女の弟子たちは髪を剃り、袈裟をまとい、ブッダの旅に同行し始めた。最終的にブッダはアーナンダに説得され、マハープラジャーパティーが、新しい尼僧の教団と僧侶の関係に焦点を当てたグルダルマと呼ばれる8つの条件を受け入れることを条件に、彼女に出家を授けた。[ 238 ]
アナラヨによれば、アーナンダがブッダを説得するために用いたすべてのバージョンに共通する唯一の論拠は、女性も覚醒のすべての段階に到達する能力を平等に持っているということである。[ 239 ]アナラヨはまた、現代の学者の中には、さまざまな矛盾のために、現在の形での8つのグルダルマの信憑性に疑問を呈している者もいると指摘している。彼は、現在の8つのリストの歴史性は疑わしいが、ブッダによる以前の教えに基づいている可能性があると考えている。[ 240 ] [ 241 ]
アナラヨは、様々な箇所から、ブッダが女性の出家を認めなかった理由は、放浪の沙門としての生活が、男性の家族の保護を受けていない女性にとって、性的暴行や誘拐などの危険をもたらすからだと指摘している。そのため、グルダルマの戒律は、「新しく設立された尼僧の教団を、在家女性が男性の親族から期待できる保護にできるだけ近い関係に男性の同胞と置く」ための方法だったのかもしれない。[ 242 ]
JSストロングによれば、ブッダは教えを説き始めて最初の20年後、徐々にコーサラ王国の首都シュラヴァスティに落ち着き、晩年のほとんどをこの都市で過ごしたようだ。[ 236 ]
サンガ[ t ]の規模が大きくなるにつれて、標準化された一連の僧院規則の必要性が生じ、ブッダはサンガのための規則を定めたようです。これらは「プラティモークサ」と呼ばれるさまざまなテキストに保存されており、2週間ごとに共同体によって読誦されていました。プラティモークサには、一般的な倫理的戒律だけでなく、鉢や袈裟などの僧院生活の必需品に関する規則も含まれています。[ 243 ]
晩年になると、ブッダの名声は高まり、釈迦族の新しい評議会堂の落成式（MN 53 に見られる）や、菩提王子による新しい宮殿の落成式（MN 85 に描かれている）など、重要な王室行事に招待されるようになった。[ 244 ]初期の文献には、ブッダの晩年に、マガダ王国が父ビンビサーラを倒した新しい王アジャータシャトルによって簒奪されたことも記されている。サマニャパラ経によると、新しい王はさまざまな苦行僧と話をし、最終的にブッダに帰依した。[ 245 ]しかし、ジャイナ教の文献にも彼の忠誠が記されており、ブッダのサンガだけでなく、さまざまな宗教団体を支援していた可能性が高い。[ 246 ]
仏陀は旅を続け、教えを説く中で、他の沙門宗派の信者とも接触するようになった。初期の文献には、仏陀がこれらの人物と出会い、彼らの教義を批判したという証拠がある。『沙門果経』には、そのような宗派が6つ挙げられている。[ 247 ]
初期の文献では、老齢のブッダが腰痛に苦しんでいた様子も描かれている。いくつかの文献では、ブッダの体がより多くの休息を必要とするようになったため、教えを主要な弟子たちに委任した様子が描かれている。[ 248 ]しかし、ブッダは晩年まで教えを説き続けた。
仏陀の晩年における最も厄介な出来事の一つは、デーヴァダッタの分裂でした。初期の文献によると、仏陀の従兄弟であるデーヴァダッタが教団の指導権を奪おうとし、その後、数人の仏教僧とともに僧伽を離れ、対立する宗派を形成したとされています。この宗派はアジャータシャトル王の支援を受けていたと言われています。[ 249 ] [ 250 ]パーリ語の文献では、デーヴァダッタが仏陀を殺害しようと企てたとされていますが、これらの計画はすべて失敗に終わりました。[ 251 ]文献では、仏陀がデーヴァダッタと共に去った僧侶たちを説得して戻るよう促すため、二人の主要な弟子（サーリプッタとモッガラーナ）をこの分裂した共同体に送ったとされています。[ 252 ]
初期仏教の主要な律蔵はすべて、デーヴァダッタを仏教共同体を分裂させようとした分裂的な人物として描いているが、彼がブッダとどのような点で意見が食い違ったかについては意見が分かれている。スタヴィラの律蔵は一般的に、過度な苦行と見なされる「五つの点」に焦点を当てているのに対し、マハーサンギカ律蔵は、デーヴァダッタが説法だけでなく僧院の規律も変更したという、より包括的な意見の相違について述べている。[ 253 ]
デヴァダッタの分裂とほぼ同時期に、アジャータシャトルのマガダ王国と、老王パセーナディ率いるコーサラ王国との間で戦争が起こった。[ 254 ]アジャータシャトルが勝利したようで、ブッダはこの事態を嘆いたと伝えられている。[ 255 ]
仏陀の最期の数日間、死、そして死後の出来事に関する主要な物語は、マハーパリニッバーナ・スッタ（DN 16）と、サンスクリット語、中国語、チベット語におけるその様々な類似の文献に収められている。[ 256 ]アナラヨによれば、これらには中国語のディルガ・アーガマ2、「マハーパリニッバーナ・スッタのサンスクリット語断片」、そして「中国語で個別に翻訳された3つの説法」が含まれる。[ 257 ]
マハーパリニッバーナ経は、ブッダの最後の年を戦争の時代として描いています。それは、アジャータシャトルがヴァッジカ同盟に戦争を仕掛けることを決意し、大臣をブッダに助言を求めるところから始まります。[ 258 ]ブッダは、ヴァッジカが7つのことを行う限り繁栄すると答え、その後、これらの7つの原則を仏教のサンガに適用し、[ t ]ブッダがサンガの将来の幸福を心配していることを示します。
仏陀は、僧伽が「定期的かつ頻繁に集会を開き、調和を保ち、修行の規則を変えず、自分たちより先に叙階された先輩を敬い、世俗的な欲望に陥らず、森の庵に忠実であり続け、個人的なマインドフルネスを保つ」限り、僧伽は繁栄すると説いている。そして仏陀は、僧伽が守るべき重要な徳のリストをさらに挙げている。[ 259 ]
初期の文献では、ブッダの二人の主要な弟子であるサーリプッタとモッガラーナが、ブッダの入滅の直前に亡くなったことが描かれている。[ 260 ]マハーパリニッバーナでは、ブッダは人生の最後の数ヶ月間病に苦しんだが、最初は回復したと描かれている。また、ブッダは自分の後継者を指名することはできないと述べたと描かれている。アーナンダがこれを求めたとき、マハーパリニッバーナは彼の返答を次のように記録している。[ 261 ]
アーナンダよ、なぜ僧侶の教団は私にこのようなことを期待するのですか？私は「内」と「外」の区別なく法を説いてきました。如来には「教師の拳」（真理を隠しておくこと）はありません。もし「私が教団を統括しよう」とか「教団は私の指導下にある」などと考える者がいれば、その人は教団の取り決めをしなければなりません。如来はそのような考え方をしません。なぜ如来が教団の取り決めをしなければならないのですか？私はもう老いて疲れ果てています…人生の終わりを迎え、八十歳になります。古い荷車が革紐で縛られて動くように、如来の体も包帯で巻かれて動いているのです…ですからアーナンダよ、あなた方は島のように生き、自らを拠り所とし、他の拠り所を求めてはいけません。法を島とし、法を拠り所として、他に拠り所を求めない…私の時代、あるいはそれ以降に、このように生き、自分自身と法の中に島と拠り所を求め、他にはどこにも求めない熱心な僧侶こそ、真に私の僧侶であり、輪廻の闇を克服するであろう。
旅を続け、教えを説いた後、ブッダは最後の食事をとった。それは、クンダという名の鍛冶屋から供物として受け取ったものだった。激しい病に陥ったブッダは、付き人のアーナンダに、クンダの家で食べた食事は自分の死とは何の関係もなく、ブッダの最後の食事として最大の功徳の源となることをクンダに納得させるよう指示した。[ 262 ]ビク・メッタナンドとオスカー・フォン・ヒニューバーは、ブッダは食中毒ではなく、老齢の症状である腸間膜梗塞で亡くなったと主張している。 [ 263 ] [ 264 ]
仏陀の最後の食事の正確な内容は、経典の伝承の違いや、重要な用語の翻訳に関する曖昧さのため、明らかではありません。上座部仏教の伝承では、仏陀には豚肉が供えられたと一般的に考えられていますが、大乗仏教の伝承では、仏陀はトリュフか他のキノコを食べたとされています。これらは、仏教の菜食主義と僧侶や尼僧の戒律に関する異なる伝統的な見解を反映している可能性があります。[ 265 ]現代の学者もこの点については意見が分かれており、豚肉、あるいは豚が好んで食べる植物やキノコなど、様々な説を唱えています。[ z ]いずれにせよ、最後の食事について言及している資料のどれも、仏陀の病気の原因を食事そのものに帰していません。[ 266 ]
マハーパリニッバーナ経によると、チュンダとの食事の後、ブッダと仲間たちは旅を続けましたが、ブッダは弱り果ててクシナガラで立ち止まらざるを得なくなり、そこでアーナンダはサラの木立の中に休息場所を用意しました。[ 267 ] [ 268 ]ブッダは、自分がまもなく最終的な涅槃に入ることを僧伽全体に告げた後、自ら最後の一人の沙弥を僧伽に授けました。彼の名はスバッダでした。[ 267 ]それからブッダは、自分の死後、法と律が僧伽の教師となるという最後の指示を僧伽に繰り返しました。それから、教えについて疑問を持つ者がいないかと尋ねましたが、誰も疑問を持ちませんでした。[ 269 ]ブッダの最後の言葉は、「すべてのサンカーラは滅びる。目標に向かって精進せよ（アッパマーダ）」であったと伝えられている（パーリ語：'vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā'）。[ 270 ] [ 271 ]
その後、彼は最後の瞑想に入り、パリニルヴァーナ（最終的な涅槃。人が生まれ変わるのではなく、「存在を構成する五つの身体的および精神的現象の集合体が発生しなくなる」[ 272 ]）と呼ばれる状態に達して亡くなりました。マハーパリニッバーナによると、彼は最後の瞑想で、4つの禅定に連続して入り、次に4つの非物質的な達成、最後にニローダ・サマーパッティとして知られる瞑想の住処に入り、死の瞬間に4番目の禅定に戻ったとされています。[ 273 ] [ 268 ]
マハーパリニッバーナ経によると、クシナガラのマッリ派の人々は、仏陀の入滅後、数日間、花、音楽、香りで仏陀の遺体を敬った。[ 274 ]僧伽[ t ]は、高名な長老マハーカッサパが敬意を表するために到着するまで待ってから、遺体を火葬した。[ 275 ]
仏陀の遺体はその後火葬され、遺骨を含む遺物は聖遺物として保管され、マガダ、シャカ、コリヤなどの北インドの様々な王国に分配された。[ 276 ]これらの聖遺物は、当時一般的だった葬儀の慣習であるストゥーパと呼ばれる記念碑や塚に安置された。数世紀後、それらは掘り起こされ、アショーカ王によってマウリヤ王国の各地に建てられた多くの新しいストゥーパに安置された。[ 277 ] [ 278 ]仏教の普及に伴って聖遺物とされるものの歴史には、多くの超自然的な伝説がつきまとい、支配者に正当性を与えた。
様々な仏教文献によると、第一回仏典結集は仏陀の入滅後まもなく、教えを集め、唱え、記憶するために開催された。マハーカッサパは僧伽によって会議の議長に選ばれた。しかし、第一回仏典結集の伝統的な記述の史実性は現代の学者によって議論されている。[ 279 ]
仏陀の本来の教義を直感的に理解し、現代仏教の教えがどの程度これらの教えを反映しているかを判断することは難しい課題である。八正道、四諦、解脱の概念など、仏教の多くの核心的な原則は仏陀自身より後に生まれたようで、[ 280 ] [ 281 ]仏陀がどの程度哲学的探求に携わったかは不明である。[ 282 ]現存する最古の仏教文献はすでに宗派的な性質を持っており、宗派化以前の仏教の信仰を再構築することは困難に満ちており、学者の間でも意見の相違があり、有意義な再構築が可能だと考えている学者は全員ではない。
仏教の最も古い核心に関する情報を得る方法の 1 つは、パーリ聖典の最古の版と、現存する説一切有部、根本説一切有部、大沙門、法蔵[283][284]、および中国の阿含経[285][286]などの他のテキストを比較することです。これらの資料の信頼性、および最も古い教えの核心を抽出できる可能性は議論の的となっています。[ 287 ] [ 280 ] [ 288 ] [ 289 ]ランベルト・シュミットハウゼンによれば、ニカーヤに含まれる教えの真正性に関して、現代の仏教学者は 3 つの立場をとっています。[ 290 ]
リチャード・ゴンブリッチ、平川明、アレクサンダー・ウィン、AK・ウォーダーなどの学者は、これらの初期仏教文献には、ブッダに由来する可能性のある内容が含まれていると主張している。[ 289 ] [ 295 ] [ 162 ]リチャード・ゴンブリッチは、初期の文献の内容は「独創性、知性、壮大さ、そして最も重要なことに一貫性を示しているため、複合的な作品と見なすのは難しい」と主張している。したがって、彼はそれらが「一人の天才の作品」であると結論付けている。[ 296 ]ピーター・ハーヴェイも、パーリ聖典の「多く」は「彼（ブッダ）の教えに由来するに違いない」という意見に同意している。[ 297 ]同様に、A・K・ウォーダーは、「（初期宗派の共通の教えが）ブッダとその直弟子以外の誰かによって定式化されたことを示唆する証拠はない」と書いている。[ 291 ]アレクサンダー・ウィンによれば、「初期仏教文献の内部証拠は、その歴史的信憑性を証明している」。[ 298 ]
仏教学の他の学者たちは、初期の仏教文献が歴史上のブッダの教えを反映しているという概ね肯定的な見解に異議を唱え、初期の文献に含まれる教えの中にはブッダの真正な教えであるものもあるが、そうでないものもあると主張している。アインズリー・エンブリーは、ブッダに帰せられる多くの説法は後世の教師の著作であるため、彼の本来のメッセージにはかなりの疑念があると述べている。[ 299 ]ティルマン・ヴェッターによれば、矛盾は残っており、それらの矛盾を解決するために他の方法を適用する必要がある。[ 283 ] [ ad ]ティルマン・ヴェッターによれば、仏教の教えの最も初期の核心は瞑想の実践であるが、[ 302 ] [ ae ]「解放の洞察」は後になって初めて仏教の伝統の本質的な特徴となった。
彼は、仏教に不可欠と一般的に考えられている第四の聖諦、八正道、縁起は、この「解脱の洞察」の説明枠組みの一部を形成する後世の定式化であると主張している。[ 304 ]ランベルト・シュミットハウゼンも同様に、四禅定を習得した後に得られる「解脱の洞察」を構成するものとして四聖諦に言及することは、後世の付加であると主張している。[ 300 ]ヨハネス・ブロンクホルストもまた、四聖諦は初期仏教では定式化されておらず、初期仏教では「解脱の洞察」の説明として機能していなかった可能性があると主張している。[ 305 ]
エドワード・コンゼは、ヨーロッパの学者たちが仏陀の本来の教えを再構築しようとする試みは「すべて単なる推測に過ぎない」と主張した。[ 306 ]
仏教には、次のような教えや実践が不可欠であると考えられています。すなわち、輪廻転生（saṃ sāra）という繰り返しのサイクルを永続させるサンカーラ（ sankharas）（「形成」）、クレーシャ（ kleshas）（不健全な精神状態）、三毒（ thishas）、アーサヴァ（āsavas）（「流入、癌」）です。輪廻転生への束縛につながる感覚接触から意識に至る過程を説明する六つの感覚基と五蘊です。この過程とその逆転を詳細に説明する縁起です。そして、この束縛を逆転させる方法を規定する中道です。中道は、後の伝統では四聖諦と八正道に要約されています。
N. ロス・リアットによれば、上座部仏教のパーリ語経典と大サンギカ派のシャーリスタンバ経は、これらの基本的な教えと実践を共有している。[ 307 ]アナラヨ比丘は、上座部仏教の中部経典と説一切有部の中山阿含経は、ほぼ同じ主要な教義を含んでいると結論付けている。 [ 308 ]同様に、リチャード・サロモンは、ガンダーラ写本に見られる教義は「スリランカと東南アジアの上座部仏教に今日まで残っている非大乗仏教と一致しているが、古代には18の別々の宗派によって代表されていた」と書いている。[ 309 ]
すべての存在は、サンカーラ（形成）、クレーシャ（不健全な精神状態）、三毒、アーサヴァ（流入、癌）といった、深く根付いたサミヨージャナ（束縛、鎖、境界）を抱えており、これらが輪廻転生、すなわち生成と再生の繰り返しサイクルを永続させている。パーリ語の経典によれば、ブッダは「この輪廻には発見できる始まりがない。無知に妨げられ、渇望に束縛されてさまよい続ける存在の最初の点は見分けられない」と述べている。[ 310 ]ドゥティヤロカダンマスッタ経（AN 8:6）では、ブッダは「八つの世俗の風」が「世界を回転させ続ける[...]利益と損失、名声と不名誉、賞賛と非難、快楽と苦痛」と説明している。彼は次に、高貴な（アーリヤ）人と無知な世俗人との違いは、高貴な人はこれらの状況の無常を熟考し理解することにあると説明する。[ 311 ]
この生成のサイクルは、ドゥッカ[ 312 ]によって特徴づけられます。一般的に「苦しみ」と呼ばれるドゥッカは、 「不満足」または「不安」と訳す方がより適切です。それは、自動的な反応と習慣化された利己主義によって支配される生活に伴う不満足と不安[ 313 ] [ 314 ]、そして無常で不安定で信頼できないものから永続的な幸福を期待することによる不満足です[ 315 ] 。究極の崇高な目標は、このサイクルからの解放であるべきです[ 316 ] 。
輪廻転生はカルマによって定められており、カルマは特定の種子が特定の植物や果実を生み出すのと同様に、非人格的な自然法則である。[ 317 ]カルマは人の境遇の唯一の原因ではなく、仏陀はカルマと並んで様々な物理的および環境的原因を挙げている。[ 318 ]仏陀のカルマの教えは、ジャイナ教やバラモン教のそれとは異なり、仏陀の見解では、カルマは主に精神的な意図（主に物理的な行為や儀式的行為とは対照的に）である。[ 313 ]仏陀は「カルマとは意図を意味する」と述べたと伝えられている。[ 319 ]リチャード・ゴンブリッチは仏陀のカルマの見解を次のように要約している。「すべての思考、言葉、行為は、その背後にある意図から、肯定的または否定的な道徳的価値を得る」。[ 320 ]
āyatana （六つの感覚基）と５つのskandha （集合体）は、感覚接触がどのように執着と苦（dukkha）につながるかを説明する。六つの感覚基は、目と視覚、耳と音、鼻と匂い、舌と味、身体と触覚、そして心と思考である。これらが合わさって、私たちの世界や現実、「すべて」を創造する入力が作られる。このプロセスは、五つのskandha、「集合体」、「グループ」、「山」、すなわち、物理的および精神的プロセスの５つのグループ、[ 321 ] [ 322 ] 、すなわち、色（または物質的イメージ、印象）（rupa）、感覚（または形から受け取る感情）（vedana）、知覚（samjna）、精神活動または形成（sankhara）、意識（vijnana）を通して行われる。[ 323 ] [ 324 ] [ 325 ]これらは縁起などの他の仏教の教えやリストの一部を形成し、感覚入力が最終的に心の煩悩によって輪廻への束縛につながることを説明しています。
初期の文献では、苦の発生過程は縁起の教えを通して説明されており、[ 313 ]縁起とは、存在するものや起こるものはすべて条件となる要因に依存しているという教えである。[ 326 ]縁起の最も基本的な定式化は、初期の文献では「こうなると、こうなる」（パーリ語：evam sati idam hoti）とされている。[ 327 ]これは、ある現象は他の現象が存在する場合にのみ発生するため、その発生は他の現象に「依存」しているという意味に解釈できる。[ 327 ]
哲学者マーク・シデリッツは、仏陀の教えである苦の縁起の基本的な考え方を次のように概説している。
完全に機能する心身要素の集合体（知覚する存在を構成する部分）が存在すると仮定すると、知覚する存在の三つの特性――苦しみ、無常、無我――に関する無知は、環境との通常の相互作用の過程で、所有（特定の要素を「私」や「私のもの」として認識すること）につながる。これは、欲望や嫌悪という形での執着の形成、そして知覚する存在の真の性質に関する無知の強化につながる。これらは将来の再生、ひいては将来の老い、病気、死を、潜在的に終わりのないサイクルの中で確実にする。[ 313 ]
多くの初期の文献では、この基本原理は、条件付きで依存していると言われる現象のリストで拡張されており、[ 328 ] [ af ]後の詳細な説明の結果として、[ 329 ] [ 330 ] [ 331 ] [ ag ]最初の4つのリンクの基礎としてヴェーダの宇宙論が含まれています。[ 332 ] [ 333 ] [ 334 ] [ 335 ] [ 336 ] [ 337 ]ボワヴェールによれば、ニダーナ3-10は5つのスカンダと相関しています。[ 338 ]リチャード・ゴンブリッチによれば、12 重のリストは、以前の 2 つのリストの組み合わせであり、2 番目のリストは、第二の聖諦で説明されている苦しみの原因である「渇き」から始まっている。 [ 339 ]ゴンブリッチによれば、2 つのリストが組み合わされ、その逆バージョンで矛盾が生じた。[ 339 ] [ ah ]
仏陀は縁起の分析を「永遠主義」（サッサタヴァーダ、何らかの本質が永遠に存在するという考え）と「滅尽主義」（ウッチェダーヴァーダ、死によって完全に消滅するという考え）の間の「中道」と見なした。[ 313 ] [ 327 ]この見方では、人は無常な心身の要素の因果的連鎖にすぎず、[ 313 ]それらは無我であり、独立した永続的な自己を持たない。[ 326 ]仏陀は代わりに、私たちの経験の世界にあるすべてのものは移ろいやすく、人間には不変の部分はないと主張した。[ 340 ]リチャード・ゴンブリッチによれば、仏陀の立場は単に「すべては過程である」ということである。[ 341 ]
仏陀の不変の自己に対する反論は、パーリ語の『アナッタラッカナ経』（およびガンダーラ語と中国語の類似経）に見られるように、五蘊の体系に基づいている。[ 342 ] [ 343 ] [ 344 ]初期の経典では、仏陀は、バラモンが永遠であると信じていた識（ヴィニャーナ）を含む五蘊すべてが縁起によって生じると説いている。[ 345 ]これらはすべて無常であるため、心身の過程のいずれも不変の自己とみなすことはできない。[ 346 ] [ 313 ]識や意志（チェータナ）などの精神過程でさえ、縁起によって生じ、無常であると見なされ、したがって自己（アートマン）とはみなされない。[ 313 ]
仏陀は、自己への信仰は、様々な変化する現象に執着し、それらと同一化すること、そして物事の真実についての無知から生じると考えました。[ 347 ]さらに、仏陀は、私たちが苦しみを経験するのは、誤った自己観に固執しているからだと考えました。[ 348 ] [ 349 ]ルパート・ゲシンが説明するように、仏陀にとって、人は
…複雑な物理的・精神的現象の流れだが、これらの現象を剥がしてその背後を見てみると、自分のものと呼べるような不変の自己は見つからない。私の自己意識は、論理的にも感情的にも、これらの物理的・精神的現象のつながりの結果として私がそれらに押し付けたラベルにすぎない。[ 350 ]
この見解（と呼ばれる）により、ブッダの教えは、ジャイナ教の「ジーヴァ」（「生命のモナド」）の理論や、バラモン教のアートマン（パーリ語：アッタ）とプルシャの理論を含む、当時のすべての魂の理論に反対していた。これらの理論はすべて、人間には永遠に不変の本質があり、それはすべての変化する経験とは別であり、 [ 351 ]生から生へと転生すると主張していた。[ 352 ] [ 353 ] [ 313 ]ブッダの反本質主義的な見解には、再生による連続性の理解が含まれているが、それはアートマンのような本質ではなく、プロセス（カルマ）の再生にすぎない。[ 354 ]
ブッダは、サミョージャナ、クレーシャ、アーサヴァを解消し、ヴィムッティ（解脱）を達成するための修行の道（マルガ）を説いた。 [ 313 ] [ 355 ]ブッダが説いたこの道は、初期の経典（最も有名なのはパーリ語のダンマチャッカッパヴァッタナ経とその多数の並行経典）では、一方では感覚的な快楽にふけることと他方では身体の苦行の間の「中道」として描かれている。 [ 356 ]
初期の文献に見られる仏陀の教えの中核構造の一般的な表現は、四聖諦[ 357 ]であり、これは八正道[ 358 ]を指している。[ ai ]ゲシンによれば、初期の文献で賢明に用いられた覚醒への道のもう一つの一般的な要約は、「障害を捨て、四念処を実践し、覚醒の要素を開発する」ことである。[ 360 ]
ルパート・ゲシンによれば、ニカーヤとアーガマでは、仏陀の道は主に、サマニャパラ経に概説されているような、累積的で段階的な「段階的」プロセスで提示されている。[ 361 ] [ aj ]ウパニサ経（SN 12.23）のような他の初期の文献では、道は縁起のプロセスの逆行として提示されている。[ 365 ] [ ak ]
仏陀の道の中心は、健全な状態の育成であるバーヴァナーです。この目標に向けた一般的な実践は、この道の初期の提示のほとんどに共通しており、シーラ（倫理的訓練）、感覚の抑制（インドリヤサンヴァラ）、サティ（マインドフルネス）とサンパジャンニャ（明晰な認識）、そして健全な状態の累積的な発展であるディヤーナの実践が含まれます[ 281 ] 。これは「完全な平静と認識の状態（ウペッカー・サティ・パリシュッディ）」 [ 367 ]につながります。ディヤーナは、感覚の抑制[ 368 ]やマインドフルネスなど、道のさまざまな側面によって先行され、支えられていますパーリ語のサティパッターナ経で教えられているサティパッターナの体系や、アナパナーサティ経で教えられているアナパナーサティの16の要素詳しく説明されてい。 [アル]
様々な文献において、ブッダはアーラーラ・カーラーマとウッダカ・ラーマプッタという二人の師の下で学んだとされている。アレクサンダー・ウィンによれば、彼らはウパニシャッドに似た教義や実践を教えたバラモン教のヨーギーであった。[ 185 ]ヨハネス・ブロンクホルストによれば、ブッダが悟りを開く前に実践した「呼吸を止めて食事を控える瞑想」は、ジャイナ教の修行に似た苦行の一形態である。[ 369 ]
リチャード・ゴンブリッチによれば、仏陀のカルマと輪廻転生に関する教えは、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドなどのジャイナ教やバラモン教の文献に見られる仏教以前のテーマの発展形である。[ 370 ]同様に、輪廻転生のサイクルに囚われており、非暴力（アヒンサー）と精神的な修行を通してそこからの解放を求めるべきだというサンサーラの考え方は、仏陀より古く、初期のジャイナ教で教えられていた可能性が高い。[ 371 ] KRノーマンによれば、仏教の三相（アム）の教えも、ウパニシャッドなどの影響を反映している可能性がある。[ 372 ]ブラフマ・ヴィハーラと呼ばれる仏教の修行法も、バラモン教の用語に由来する可能性があるが、[ 373 ]その使用はシュラマナの伝統で一般的であった可能性がある。[ 287 ]
初期の仏教経典では、仏陀は、家を持たず独身の「沙門」、すなわち托鉢僧の生活を、道を実践するための理想的な生き方として奨励したと描写されている。[ 374 ]仏陀は、托鉢僧、すなわち「乞食」（比丘）はすべての所有物を放棄し、托鉢鉢と3枚の衣だけを持つべきだと教えた。[ 375 ]仏陀の僧侶の規律の一部として、彼らは基本的な必需品（主に食料、衣服、住居）をより広い在家コミュニティに頼ることも求められていた。[ 376 ]
仏陀の僧侶の規律に関する教えは、様々な初期宗派の律蔵の中に保存されている。 [ 375 ]
僧侶と尼僧を含む仏教の僧侶は、食べ物を乞うことが義務付けられており、食べ物を蓄えたり、正午以降に食事をしたりすることは許されず、金、銀、その他の貴重品を使用することも許されていなかった。[ 377 ] [ 378 ]
ブロンクホルストによれば、「バラモン教の伝統の担い手であるバラモンは、ブッダが教えを説いた地域では支配的な地位を占めていなかった」[ 107 ]。それにもかかわらず、ブッダはバラモン教に精通しており、初期の仏典では、ブッダはバラモン教の手法に言及している。例えば、パーリ聖典のサンユッタ・ニカーヤ111、マッジマ・ニカーヤ92、ヴィナヤ1246では、ブッダはアグニホートラを最高の供犠として、サーヴィトリー韻律を最高の韻律として称賛している[ an ]。一般的に、ブッダは動物供犠と社会制度をいくつかの重要な点で批判している。
バラモン階級は、ヴェーダは永遠に啓示された（シュルティ）テキストであると主張した。一方、ブッダはこれらのテキストに神聖な権威や価値があるとは認めなかった。[ 380 ]
ブッダはバラモン教の儀式や慣習が霊的向上に役立つとは考えていませんでした。例えば、『ウダーナ』の中で、ブッダは儀式的な沐浴は清浄にはつながらず、「真実と道徳」だけが清浄につながると指摘しています。[ ao ]彼は特にヴェーダで教えられている動物犠牲を批判しました。[ 380 ]ブッダは、すべての人々に公然と教えられた自身の教えと、マントラを秘密にしていたバラモンの教えを対比させました。[ ap ]
ブッダはまた、バラモンの優れた生まれの主張や、異なるカーストや血統が本質的に清浄か不浄か、高貴か卑しいかという考え方を批判した。[ 380 ]
ヴァセッタ経典において、ブッダは、人間の主な違いは生まれではなく、その行為と職業にあると説いている。[ 382 ]ブッダによれば、人は徳を培った程度に応じてのみ「バラモン」（すなわち、ブラフマーのような神）となる。 [ aq ]このため、初期の文献には、ブッダが次のように宣言したと記されている。「生まれによってバラモンになるわけでもなく、生まれによってバラモンでないわけでもない。道徳的な行為によってバラモンになるのだ」[ 380 ]
アッガニャ・スッタは、すべての階級またはヴァルナは善にも悪にもなり得ると説明し、それらが神によって定められたというバラモン教の考え方に反して、それらがどのように生じたかについて社会学的な説明を与えている。[ 383 ]カンチャ・イライアによれば、ブッダは社会の最初の契約理論を提唱した。[ 384 ]ブッダの教えは、すべての人に有効な単一の普遍的な道徳法則、単一のダルマであり、カーストに依存する「自分の義務」（スヴァダルマ）に基づくバラモン教の倫理に反対するものである。[ 380 ]このため、不可触民を含むすべてのカーストが仏教教団に歓迎され、入信した者はすべてのカーストの所属を放棄した。[ 385 ] [ 386 ]
初期の文献では、ブッダは人間の生活における政治の重要性を控えめに説明しているように描かれている。政治は避けられないものであり、おそらく必要かつ有益なものでもあるが、同時に膨大な時間と労力の浪費であり、エゴを暴走させる最大の誘惑でもある。仏教の政治理論は、人々がごくわずかな範囲（税金を納め、法律に従い、場合によっては選挙で投票する）を除いて政治に関わる道徳的義務はないと主張し、政治への関与と悟りの追求は人生において相反する道であると積極的に描いている。[ 387 ]
アッガニャ・スッタでは、ブッダは君主制がどのように発生したかの歴史を説いており、マシュー・J・ムーアによればそれは「社会契約と非常に類似している」。アッガニャ・スッタはまた、ヴェーダの社会階級観とは対照的に、異なる階級がどのように発生したかについての社会的な説明も提供している。[ 388 ]
『チャッカヴァッティ・シーハナーダ経』や『マハースダッサナ経』といった他の初期の経典は、正義の転輪指導者（チャッカヴァッティ）の姿に焦点を当てています。この理想的な指導者は、統治を通してダルマを推進する人物です。彼は道徳的な清らかさによってのみその地位を得ることができ、その地位を維持するためには道徳とダルマを推進しなければなりません。『チャッカヴァッティ・シーハナーダ経』によれば、チャッカヴァッティの主な義務は、「ダルマに従って、自分の家族、軍隊、貴族、家臣、バラモンと在家者、町民と農村民、修行者とバラモン、獣と鳥のために、守護、保護、そして保護を確立しなさい。あなたの王国にいかなる犯罪も蔓延させず、困窮している者には財産を与えなさい」です。[ 388 ]この経典は、貧しい人々に施しを与えるという戒律を、輪廻転生の王たちが貧しい人々に施しを与えなかったために滅び、その結果、貧困が増大して王国が内紛に陥り、盗みや暴力につながるという話を通して説明している。[ ar ]
マハーパリニッバーナ経典において、ブッダはヴァッジカ族の部族連合（準共和制の形態をとっていた）に奨励したいくつかの原則を概説している。ブッダは彼らに「定期的かつ頻繁な集会を開く」こと、調和して生活すること、そして伝統を守ることを教えた。ブッダは続けて、仏教僧団においても同様の共和制の形態を奨励した。そこではすべての僧侶が公開集会に平等に参加する権利を持ち、ブッダ自身も指導者を任命しなかったため、単一の指導者は存在しない。[ 388 ]この事実はブッダが共和制の形態を好んだことを示していると主張する学者もいるが、この見解に反対する学者もいる。[ 388 ]
ビク・ボーディが指摘しているように、パーリ語の経典に描かれている仏陀は、世界を超越する目標だけを説いているのではなく、在家信者が世俗的な幸福（スカ）を達成する方法も教えている。[ 389 ]
ボーディによれば、在家信者としてどのように生きるべきかに焦点を当てた経典の中で「最も包括的」なのはシガーロヴァーダ経（DN 31）である。この経典は、在家信者が「親と子、教師と生徒、夫と妻、友人と友人、雇用主と労働者、在家信者と宗教指導者」という6つの基本的な社会的関係に対してどのように振る舞うべきかを概説している。[ 390 ]このパーリ語のテキストは、中国語とサンスクリット語の断片にも類似点がある。[ 391 ] [ 392 ]
別の経典（ディーガジャーヌ経、AN 8.54）では、仏陀は2種類の幸福について説いています。まず、この世で目に見える幸福があります。仏陀は、この幸福につながる4つの事柄として、「粘り強い努力の成就、保護の成就、良き友情、そしてバランスの取れた生活」を挙げています。[ 393 ]同様に、他のいくつかの経典では、仏陀は家族関係を改善する方法、特に親孝行と感謝の重要性、そして夫婦の幸福について説いています。[ 394 ]
来世の幸福に関して、仏陀は（ディーガジャーヌ経典の中で）良い生まれ変わりにつながる徳は、信仰（仏陀と教えへの信仰）、道徳的規律、特に五戒を守ること、布施、そして智慧（物事の生滅についての知識）であると述べている。[ 395 ]
経典の仏陀によれば、良い生まれ変わりを達成するには、善い結果をもたらす善業（ kusala ）を積むことと、悪い業（ akusala）を避けることが基本である。仏陀が説いた善業の一般的なリストは、MN 41サレイヤカ経（およびその中国語版である SĀ 1042）に概説されている 10 の行為（ kammapatha ）のリストである。[ 396 ] [ 397 ]
善業は功徳（プニャ）とも呼ばれ、仏陀は功徳のある行為の三つの基盤として、施し、道徳的規律、瞑想を挙げている（AN 8:36参照）。[ 398 ]
初期の文献では、ブッダの容姿は他の仏教僧と似ていると描写されている。様々な説法では、彼が世俗を捨てる際に「髪と髭を剃った」と述べられている。同様に、ディーガ・ニカーヤ3では、バラモンがブッダを剃毛した、あるいは禿げた（ムンダカ）男と描写している。[ 399 ]ディーガ・ニカーヤ2では、アジャータシャトル王が僧伽に近づいた際にどの僧侶がブッダであるか見分けがつかず、大臣に指し示すよう頼まなければならなかったと描写されている。同様に、MN140では、自分をブッダの弟子と見なす托鉢僧がブッダ本人に会ったが、彼だと認識できなかった。[ 400 ]
仏陀は、少なくとも若い頃は、容姿端麗で肌の色つやも良かったと描写されている（ディーガ I:115; アングッタラ I:181）。しかし、老齢になると、背中が曲がった体つきで、手足がたるんでしわだらけになったと描写されている。[ 401 ]
様々な仏教経典は、ブッダに「偉大な人の32の兆候」（サンスクリット語：mahāpuruṣa lakṣaṇa）として知られる一連の並外れた身体的特徴を帰している。
アナラヨによれば、仏教経典に初めて登場したとき、これらの身体的特徴は当初、一般人には知覚できず、発見するには特別な訓練が必要だと考えられていた。しかし後に、それらは一般の人々にも見えるようになり、仏陀への信仰を鼓舞するものとして描かれるようになった。[ 402 ]
これらの特徴は、ディガ・ニカヤの『Lakkhaṇa Sutta』 (D、I:142) で説明されています。[ 403 ]
大乗仏教では、釈迦牟尼仏（中国語:釈迦牟尼仏、ローマ字表記: Shìjiāmóunífó）は、古代インドで生活し教えを説いた歴史上の仏陀として中心的な役割を担っています。しかし、大乗仏教の発展は、釈迦牟尼仏の性質、活動、形而上学的地位について重要な再解釈をもたらし、宇宙的で時間のないアイデンティティを提示しています。より人間中心的な描写とは異なり、大乗仏教の作品は、釈迦牟尼を広大な宇宙論的枠組みの中で活動する、想像を絶する性質を持つ超越的な存在として描いています。[ 404 ] [ 405 ]さらに、大乗経典では、釈迦牟尼が菩薩、神々、他の仏陀、他の領域からの存在で構成される大規模な集会で説法している様子がしばしば描かれています。これらの集会は、初期の正典経典における人間の規模をはるかに超えている。
多くの大乗経典において、釈迦牟尼は、高度な菩薩を対象とした深遠な大乗の教えを説く者として描かれています。主流のニカーヤ／アーガマにおける釈迦牟尼の出家した教師としての描写とは対照的に、大乗経典は彼の限りない智慧、広大な力、そして無限の慈悲を強調しています。さらに、大乗経典によれば、釈迦牟尼は衆生の能力に応じて無数の教えを説きます。したがって、ニカーヤ／アーガマで説かれる声乗の道の古典的な教えは、究極の大乗の法への準備段階としての暫定的な教えとみなされています。法華経はこの考えを最も明確に展開しており、釈迦牟尼を、衆生をすべての人々を仏陀へと導く一乗（えかやな）へと導くために様々な巧みな手段（方便）を用いる優れた教師として描いている。[ 404 ]
釈迦牟尼は私たちの世界の中心的仏（しばしば沙弥と呼ばれる）であるが、大乗仏教の宇宙論には、さまざまな仏国土を司る無数の仏が含まれている。釈迦牟尼はしばしば無数の仏の集まりの中の一人として描かれるが、多くの文献において彼の救済機能は依然として最重要視されている。[ 406 ]華厳経では、釈迦牟尼は宇宙的仏である毘盧遮那仏と不可分であるとされている。華厳経の一部であるガンダヴィユーハ経では、釈迦牟尼の活動はすべての世界と時間に遍在し、衆生のためにさまざまな形で顕現すると説明されている。彼は、単一の歴史的存在という固定観念を覆す無数の形態（菩薩、教師、さらには一般人）で同時に現れる仏と見なされることもある。[ 407 ]
仏陀の修行における苦闘を強調する初期仏教の観念とは対照的に、『華厳経』や『法華経』などの大乗仏教の経典は、釈迦牟尼が幾劫も前に既に完全な悟りを開いた存在として描いている。したがって、菩提樹の下での釈迦牟尼の悟りは、迷妄から覚醒への実際の個人的な突破というよりも、他者のための教訓的な手段（方便）であり、実演である。インドの釈迦族の王子として生まれたとされるこの釈迦牟尼は、涅槃（ニマーナカーヤ） 、すなわち現世の化身であると理解されている。彼の見かけ上の人間としての誕生、生涯、悟りの成就、そして死は、有限な存在の生涯における文字通りの出来事ではなく、衆生を教え導くために考案された巧みな顕現であった。[ 408 ]大般涅槃経は、仏陀が真に涅槃に入ったことを否定することで、この教義を強化している。仏陀の見かけ上の死は、単なる教えの手段に過ぎない。実際には、仏陀は永遠に活動し続け、仏身（法身）は衆生に利益を与え続けている。[ 409 ]これらの経典は、真の釈迦牟尼は永遠であり、無条件であり、遍在であり、たとえ仏陀が教えを説く人々の精神的能力に合わせて様々な姿をとったとしても、常に存在し続けることを主張している。
大乗仏教の思想において釈迦牟尼を理解するための中心的な教義的枠組みは、仏陀が三つの身体を持つとする三身説である。すなわち、(1)化身（ニルマーナカーヤ）、すなわち世界に現れる身体、(2)享身（サンボーガカーヤ）、すなわち輝かしい超自然的な姿、(3)法身（ダルマカーヤ）、すなわち究極の実在の無形の身体である。[ 410 ]この枠組みを通して、「歴史上の」釈迦牟尼は単なる歴史上の教師ではなく、地上に現れたのは無数の顕現の一つに過ぎない宇宙的存在である。彼の真のアイデンティティは、空間と時間の限界を超えて広がる享身と法身である。単一の場所や寿命に限定されることなく、彼の身体は宇宙全体に浸透し、無数の世界に現れる。この見方では、宇宙そのものが釈迦牟尼の浄土であり、彼の霊的な存在と教えによって徐々に浄化され、変容していく。これは、大乗仏教の宇宙観、すなわち仏陀は世界から離れることなく、その偉大な慈悲ゆえに決して世界を捨て去らないという考え方と一致する。[ 411 ]
仏陀の生涯の後、紀元前 500 年[ 412 ]～ 200 年[ 413 ]から紀元後300年頃[ 412 ]にかけて、仏教とジャイナ教の成功の圧力の下でヒンドゥー教の統合が出現した。 [ 414 ]仏教の成功に対応して、ガウタマはヴィシュヌの9 番目の化身としてヴァイシュナヴァ派に組み込まれた。[ 130 ] [ 415 ] [ 416 ]仏陀を化身として受け入れるようになったのは、インドでヒンドゥー教が優勢になり仏教が衰退し始めたのとほぼ同時期であり、化身のリストに組み込むことは、インドにおける仏教の力と魅力を決定的に弱めるためのヒンドゥー教の努力の一側面と見なせるため、その包含は曖昧である。伝統主義者の中にはブッダの包含を拒否する者もいるが、現代のヒンドゥー教徒の多くは、ヒンドゥー教の概念にブッダを含めている。[ 418 ] [ 419 ]
仏陀の教えはヴェーダの権威とブラフマン・アートマンの概念を否定している。[ 420 ] [ 421 ] [ 422 ]その結果、仏教は一般的に、ヒンドゥー教の六つの正統派とは対照的に、ナースティカ派（異端派、文字通り「そうではない」[ at ]）に分類される。[ 425 ] [ 426 ] [ 427 ]
キリスト教の聖人ヨサファトは仏陀をモデルにしている。その名前はサンスクリット語のBodhisattvaからアラビア語のBūdhasaf、グルジア語のIodasaphを経て来ている。[ 428 ]聖ヨサファトが登場する唯一の物語である『バルラームとヨサファト』は仏陀の生涯に基づいている。[ 429 ]ヨサファトはローマ殉教録の初期版（祝日は11月27日）には含まれていたが、ローマミサ典書には含まれておらず、東方正教会の典礼暦（8月26日）にも含まれていた。
イスラム文化における仏教思想は、トランスオクシアナとホラーサーンにおける仏教の存在に遡ることができる。[ 430 ]そこでは、仏教は紀元前2世紀から8世紀まで存続したが、ササン朝の国教であるゾロアスター教の台頭により衰退した。[ 430 ]仏教の痕跡は9世紀まで残っており[ 431 ]、仏教の影響の永続的な影響はイスラム・ペルシアの芸術や詩に反映されている。[ 430 ]しかし、9世紀には、仏教とイスラム教の間の知的距離は劇的に広がった。[ 431 ]数世紀後、トルコ・モンゴルの統治下で、イスラム学者の関心は再び仏教へと向けられた。[ 430 ]
イスラム教の文献では、ブッダはブッダ（ペルシア語: but）[ 432 ]または釈迦牟尼と呼ばれています。前者の用語は、アル＝ジャーヒズ、アル＝マスウーディー、アル＝ビールーニー、アル＝シャフラスターニーの著作で使用されています。[ 432 ]この用語はさらに寺院または偶像を意味し、[ 432 ]多くの著者が仏教徒は偶像崇拝者であると信じていたためです。[ 433 ] [ 430 ]彼らはさらに、世界の永遠性、死後の行為の報い、さまざまな形でのブッダの出現を信じていると説明されています。[ 432 ]仏教徒はスマニヤと呼ばれていました。[ 430 ]
イスラム教徒は仏教について初歩的な知識しか持っていなかったが、ブッダを自分たちの宗教史に組み込もうと試みた。[ 432 ]イブン・ハズムはブッダを、生まれず、飲食せず、死なない人物と定義している。[ 432 ]イスラム教の異端学者は、ブッダを様々なイスラムの人物と比較している。イブン・アル＝ナディームは著書『フィフリスト』の中で、ブッダは天使、イフリート（悪魔）、預言者のいずれかであるという学者たちの3つの見解を繰り返している。[ 434 ] [ 435 ]アル＝シャフラスターニーは、ブッダを伝説のアル＝ヒズルと同一視した。[ 434 ] [ 435 ] [ 432 ]
ラシード・アルディン・ハマダーニー（1247年 - 1318年）の『ジャーミウ・アル＝タワーリーフ』は、イスラム教の観点からイルハン朝の仏教信仰を説明する章を丸ごと割いている。彼は釈迦牟尼仏を唯一神教の預言者とみなしている。 [ 436 ] [ 437 ]彼は、共同体が衰退と暴力に陥るたびに現れるイスラム教の預言者の系譜に、仏陀の周期的な再出現を組み込んでいる。[ 438 ]イスラム教の預言者論に沿って、ラシード・アルディンはムハンマドの終末性を強調している。[ 439 ]ブッダの一神教を確立するために、著者はラリタヴィスタラ・スートラの物語をイスラムの枠組みの中で語り直している。それによると、インドの神々であるヴィシュヌ、ブラフマー、シヴァ、インドラは、自ら神性を主張する預言者または天使であり、したがって「イブリースの人々 」（ahl-i iblīs）と同一視されている。[ 440 ] [ 441 ]ブッダが偶像のところに連れてこられ、偶像を崇拝するように命じられると、偶像は代わりにブッダの前にひれ伏す。これは、天使がアダムの前にひれ伏すというコーランの物語と、イスラム神学（カラーム）における天使に対する預言者の優位性に関連する考えである。[ 439 ]
ムハンマド・ハミドゥッラー（1908年 - 2002年12月）は、クルアーン 第95章1節に基づいてブッダを預言者とみなしている。この節ではイチジクの木に誓いを立て、続いてシナイ山について述べている。モーセがシナイ山で啓示を受けたことから、ブッダがイチジクの木の下で悟りを開いたことから、イチジクの木はブッダと同一視される別の預言者の啓示の場所として登場する。[ 442 ]さらに、ブッダはカピラ・ヴァストゥにある出生地と関係があるとされる預言者ズー・アル・キフルと同一視されている。 [ 442 ] [ 443 ]さらに、ブッダの教えをムハンマドの教えと比較している。四聖諦で定式化されたドゥッカの遍在の教えは、 90章4節の「人間は『苦痛、労苦、試練』の中で創造された」という記述と比較されている。[ 444 ]同様に、ムハンマドは啓示を受けることによって平和の状態（サラーム）に入り、ハディースによれば、彼の悪魔的な性質はイスラームに屈服した（アスラマ・シャイターニー）。[ 442 ]
バハイ教では、ブッダは神の顕現の一人とみなされている。[ 445 ]
初期の中国の道教・仏教の一部の人々は、仏陀は老子の生まれ変わりだと考えていた。[ 446 ]
古代のグノーシス派マニ教では、ブッダはマニより前に神の言葉を説いた預言者の一人として挙げられている。[ 447 ]
シーク教では、伝統的かつ歴史的にグル・ゴービンド・シングに帰属するとされるダサム・グランスに収録されているチャウビス・アバターにおいて、ブッダはヴィシュヌの23番目の化身として言及されている。[ 448 ]
バールフットとサンチーで発見された仏陀の最も初期の美術的描写は、非偶像的で象徴的なものです。この初期の非偶像化の時代には、仏陀は空の玉座、乗り手のいない馬、足跡、法輪、菩提樹などの他の物体やシンボルによって表現されていました。[ 449 ]非偶像化は単一の崇拝対象を排除するため、表現のほとんどは仏陀の生涯の物語の場面です。これらは、より大きな像とともに、仏陀の姿が表現できるようになった後も非常に重要であり続けました。サンチーの美術には、仏陀の前世の物語であるジャータカ物語も描かれています。 [ 450 ]
インド仏教美術の他の様式では、仏陀は人間の姿で描かれ、立っているか、足を組んで座っている（多くは蓮華座）、または横たわっている。仏陀の象徴的な表現は、紀元1世紀以降に特に人気が高まり、広く普及した。[ 451 ]これらの描写の一部、特にガンダーラ仏教と中央アジア仏教のものは、ヘレニズム美術の影響を受けており、グレコ仏教美術として知られる様式である。[ 452 ]その後、東アジアの仏像や東南アジアの上座部仏教の仏像にも影響を与えた。
As far as we know, the man who became "the Buddha" or "the Awakened One" was neither a skeptic nor a fideist (i.e. a blind-faith believer) in religious and philosophical matters.
As a result of his discoveries, Siddhartha became known as the Buddha, the "awakened one" or "enlightened one."
Buddhists are those who follow the way of the buddhas, beings who have fully "awakened" (from the root budh, to wake up) to the true nature of things. In our historical era, the Awakened One was a kṣatriya Siddhartha Gautama, born in the foothills of the Himalaya Mountains in about 566 B.C.E.
The earliest anthropomorphic representation of the Buddha that we know so far, the Bimaran reliquary
Balarama, in Hindu mythology, the elder half brother of Krishna, with whom he shared many adventures. Sometimes Balarama is considered one of the 10 avatars (incarnations) of the god Vishnu, particularly among those members of Vaishnava sects who elevate Krishna to the rank of a principal god.
Although orthodox Hinduism regards Buddhism as a nastika darshana, a heterodox (sometimes translated as "atheistic") philosophy, many modern Hindus nevertheless wish to include Gotama as part of the Hindu traditions. Gandhi, for example, insisted that the Buddha was a Hindu, a claim that many Hindus today affirm. The traditional belief that the Buddha was the ninth avatar of the god Vishnu, one of the cosmic deities of Hinduism, is often cied in support of this view. Many Hindus who claim the Buddha as one of their own, however, fail to recognize the ambivalence of this tradition. ... The adoption of Buddha as an incarnation of Vishnu seems to have commenced at roughly the same time Hinduism gained in ascendancy in India and Buddhism began to decline. Thus, the Hindu inclusion of the Buddha in this traditional list of Vishnu's ten avatars may in fact represent a part of Hindu efforts to eviscerate Buddhist power and appeal.
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Sanskrit Literature and the West.", A History of Sanskrit Literature, New York: D Appleton & Co{{citation}}: ISBN / Date incompatibility (help){{citation}}: CS1 maint: publisher location (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)The Buddha
Early Buddhism
Buddhism general
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